Святой

Святой человек , который рассматривается как особенно близко к божеству или в качестве образцового в религиозных и этических терминах. Признание святых может быть зарезервировано за религиозными или политическими властями или может происходить при одобрении и почитании верующими людьми; Важную роль в этом может сыграть возникновение сверхъестественных явлений ( чудес ) в связи со святыми. Последующее - в основном посмертное - культовое почитание святых называется почитанием святых .

В просторечии термины святые и почитание святых обычно относятся к соответствующим христианским идеям. Эти термины связаны с народным благочестием , но оба они встречаются и в других мировых религиях.

Определение религиоведения

Религиоведение не дает удовлетворительного определения понятию священного . С одной стороны, из-за различных требований, которые разные религии предъявляют к святому, не может быть общего определения для всех религий. С другой стороны, религиозный тип святого пересекается с несколькими другими типами религиозного авторитета, и до сих пор не удалось найти четко отличительную характеристику.

Арис Калайзис : Мученичество св. Варфоломей , 2014/2015

Границы типов, очерченные в дискурсе религиозных авторитетов , непостоянны и могут пересекаться в важных моментах. Не существует общего термина для всех религий.

Подобное типологическое сходство святого имеет, прежде всего, с мучеником и героем : его могила или место, где хранятся его мощи, превращается в культовый центр. Это цель всеобщего почитания, паломничества и часто используется как центр некрополя . Всем трем типам отводится роль защитников верующих против божественной власти.

Как и в случае с героем, почитание часто проявляется при его жизни, но, как и в случае с мучеником, оно может иметь место и после смерти . Одно отличие от типа мученика состоит в том, что он достиг религиозного совершенства не тем, как он жил, а тем, как он умер. В святом раскрывается совершенство без мученичества прошлой жизни. В отличие от героя ему не хватает божественного или полубожественного происхождения.

Святой может быть клириком или посвященным классом, но не обязательно. Кроме того, святой может иметь харизму на основателю в виде религии или реформинга , но в отличие от них, его целью не является проповедью (религиозной) доктрины и последующего формирования группы верующих, а выйти через его религиозно образцовая жизнь.

Наконец, его работа отличает его от мифического спасителя фактически переданной, даже если традиция часто ненадежна, историей и отсутствующим аспектом спасения в его жизни.

Провозглашение и почитание святых удовлетворяет очень религиозную потребность людей в образцах их веры и в то же время в ее подтверждении. Члены религиозной общины, признанные образцовыми, покидают мирское - человеческое - сообщество. Однако они предлагают возможность поддерживать контакт между этим миром и потусторонним миром , потому что, хотя они были поглощены соответствующей божественной славой, они остаются в этом мире через свою могилу, свои реликвии и свое почитание и, таким образом, образуют связь с этим. самих живых верующих стремились к спасению. Через чудеса, приписываемые им во время или после их жизни, они дают верующему положительный ответ на вопрос о значении и истинности соответствующей религии.

По религии

христианство

Христианское богословие характеризуются двойным понятием святости: номинал совершенство святых Бог сам, но не в смысле трансцендентной статики, то есть состояние , в божественных сферах без воздействия на этом мире. Скорее, святость Бога понимается как имманентная динамика, которая может отделять для себя все земные вещи и, следовательно, является основой их святости. В Новом Завете эта точка зрения видоизменяется. Теперь это Иисус Христос в своих уникальных отношениях с Отцом, который через свою смерть и воскресение производит святость в тех, кто следует за ним.

Христианская святость состоит из двух компонентов. С одной стороны, Бог выбирает «святых людей» как в Ветхом, так и в Новом Завете: народ Израиля и «новый святой народ» Церкви . С другой стороны, всегда существует понятие индивидуальной святости личности. Однако индивидуальная святость всегда является лишь проявлением святости как члена церкви, которая в целом представляет «communio sanctorum», то есть «сообщество святых». В Катехизисе католической церкви говорится: «Когда Церковь канонизировала некоторых верующих, то есть торжественно заявляет, что они героически проявляли свои добродетели и жили в верности благодати Божьей, Церковь признает силу Духа святости. что в ней есть. Он укрепляет надежду верующих, давая им пример и защитников святых ».

Древнее и средневековье

Поликарп Смирнский , один из первых святых, почитаемых как мученики

Раннехристианское почитание святых следовало форме , известную из еврейской веры . Там первосвященник долгое время был известен как «официальный заступник» народа, посредник ангелов между Богом и человеком, почитание великих личностей прошлого и мученичество .

Функция первосвященника-посредника была полностью передана Христу, и только после богословского разъяснения ранних отцов о том, что поклонение другим людям, последовавшим за Христом, не влияло на уникальность посреднической функции Христа, ранняя церковь начала призывать мучеников и апостолы .

Первым свидетельством почитания мучеников является отчет о Поликарпе Смирнском , написанный около 160 года. В западной церкви почитание мучеников, вероятно, распространилось во время гонений в 3 веке и под влиянием Тертуллиана соединилось с почитанием. мучеников как святых. Первоначально это почитание ограничивалось днем ​​смерти и могилой мученика, но с появлением почитания реликвария пространственные и временные возможности почитания умножились. Первое ощутимое свидетельство понимания святых как заступников перед Богом можно найти в граффито на римской церкви Сан-Себастьяно, датированном 260 годом.

С изменением христианства к государственной религии в Римской империи , концепция святых расширилась, так как мученичество больше не может быть высшим свидетельством христианской жизни из - за прекращенное преследование. Мало-помалу - под решающим влиянием Климента Александрийского  - так называемые «исповедники», то есть исповедники, которые подверглись гонениям, но избежали мученической смерти, и люди с «ангельской жизнью», чья радикально аскетическая - девственная жизнь была более постоянной. против соблазнов сатаны был понят, включен в круг почтенных «святых».

Санкт-Петербург Франциск Ассизский , религиозный и духовник

С раннего средневековья либо великие световые фигуры из христианского мира ( церковные учителя , короли, так называемые « рыцари и святые- солдаты »), либо люди, предлагавшие альтернативную концепцию повседневной христианской жизни ( Франциск , Бенедикт ), почитались на региональном уровне как святые людьми. У «благородных святых», то есть правителей, епископов или основателей орденов, инициатива почитания исходила в большинстве случаев от их преемников на посту или членов их династии, которые таким образом надеялись получить для себя большую легитимность. Признание церкви обычно следовало позже. Чтобы предотвратить произвол и распространение культов святых из официальных источников, папы стремились получить исключительное право канонизировать и, таким образом, контролировать почитание святых, особенно из-за их важности для подтверждения политической и династической легитимности и, что немаловажно, из-за их экономической легитимности Значение культовых и паломнических мест представляло важный силово-политический фактор. Первая папская канонизация ( Ульрих фон Аугсбург ) произошла в 993 году, и в течение 11 и 12 веков папы, наконец, смогли победить конкурирующие органы советов и местных епископов. Александр III постановил в 1171 году единоличную власть Папы для канонизации. Но эта исключительная ответственность стала общеобязательной только через Liber Extra 1234 г., приложение к Decretum Gratiani . В средние века римская курия не хотела канонизировать и канонизировала только 79 человек, в то время как народное благочестие породило сотни новых святых одновременно, даже без участия папы.

В соответствии с фактической и терминологической разъяснении Второго Никейского в 787, христианское богословие отличает поклонение (греческий λατρεια , латинский adoratio ), который зарезервирован для одного Бога, от почитания (греческий δουλεια , латинский veneratio ), то принадлежит святым и их мощи . Так называемая дулия коренным образом отличается от латри , или обожания. Внутри дулии выделяется почитание Гипердулия («высокое почитание»), которое принадлежит исключительно Деве Марии .

Уже у Амвросия Миланского был «покровитель», используемый для Святых в 4 веке - римский термин, который покровительствовал защитной функции клиентуры, вовлеченной в римское общество. Идея, достигшая полного развития в Средневековье, избрать своих собственных святых покровителей народов и епархий, церквей и городов ( покровителя города ), а позже даже классов и профессий , под защиту и помощь которых человек хотел поставить себя , проясните преобразованное понимание «святых». Накопление мощей и тяга к чудесам были теологически нежелательными последствиями. Четвертый Латеранский Совет осудил « что верующие обманывают с фантастическими историями или поддельными документами, как это происходит в очень многих местах из стяжательский.» Но это не могло остановить развитие на практике. Образ святых как образцов для подражания в христианской жизни ( Imitatio Christi ) уступил место возложенным на них функциям помощников. Верующие специально выбирали для заступничества святых (часто как покровителей болезней), которым приписывались определенные качества. Например, Блазиуса призывают против болезней горла, Себастьяна - против чумы . В этот контекст также попадает развитие культа четырнадцати нуждающихся помощников .

Современное время

Только Реформация вызвала явную критику сложившейся ситуации. Роль святых как непосредственных посредников запрашиваемого была категорически отвергнута со ссылкой на Библию, а уникальность посредничества Христа в спасении вновь была выдвинута на первый план. После богословской консолидации лютеранства больше не было опасности в сохранении памяти о различных святых ранней церкви. Память святых была одобрена и признана в Confessio Augustana XXI как момент личного укрепления в вере. Помимо признанных «старых» святых, были также дореформаторы, такие как Ян Гус, а затем и деятели Реформации, особенно сам Лютер, так что различные богословы считают, что они распознают черты «поклонения Лютеру». проявляется в изображениях Лютера в протестантских залах для богослужений.

Изображение св. Дева Мария

В отличие от лютеранских протестантов, реформаторы вообще отвергли почитание святых. Ульрих Цвингли и Иоганнес Кальвин считали паломничество и почитание реликвий делом сатаны и подчеркивали действенность ветхозаветного запрета на изображения , который нарушается почитанием святых.

Совет Трент поставил 1563 доктрину римско - католической по вопросу о почитании святых именно , что: как святые на небесах с Христом постановил , что он был «хорошим и полезным» она смиренно помощи на призыв к Богу единоличным Спасителем и Спаситель Иисус Христос для получения благ (DH 1821). Таким образом, целью почитания святых является Бог. Второй Ватиканский Собор подтвердил это учение и еще раз отметил, что заступничество святых с Богом не является «конститутивным спасением» , как первосвященнической функция медиатора Христа (LG 48-69). Апостольская конституция Lumen Gentium гласит, что святые «действительно могут быть единой судьбой нашего человечества», но, тем не менее, «сделаны более совершенными, подобными образу Христа». Подобно тому, как христианская община среди паломников на земле приближает нас ко Христу, также община со святыми связывает нас со Христом, от Которого как источника и главы проистекает вся благодать и сама жизнь народа Божьего. (LG 50). В «Справочнике о народном благочестии и литургии» говорится, что праздники святых провозглашали Христа «в его рабах», прославляя Самого Христа как праздники членов Тела Христова, его главы, Самого Христа.

В восточных церквях почитание святых - естественная часть духовной жизни. Изображение святых на иконах документировано с 4 века . Почитание до сих пор выражается в живописи и поклонении иконам, написании и чтении жизней святых, а также в все более частой канонизации . Как и в католической церкви, могилы и реликвии посещаются и почитаются, люди, церкви и места названы в их честь, а их праздник отмечается литургически в церковный год . Паломничество к святой могиле и, наконец, видение, прикосновение и поцелуй реликвии или иконы больше присутствует в Восточных Церквях, чем на Западе, и служит проявлению особой близости к Богу самого святого.

Старокатолицизм рассматривает почитание святых как значимые, независимо от того, как люди будут признаны святыми и рекомендованы для почитания. Однако важно, чтобы почитание святых явно отличалось от формы поклонения и культа, которые принадлежат только Богу Отцу, Иисусу Христу и Святому Духу. Поэтому в старом католическом богослужении и молитвенной жизни обычно обращаются напрямую только к Богу. Все, что упоминается о святых, - это то, что верующие находятся в общении с ними, и они представлены как образцы в вере. Прежде всего, почитаются святые единой Церкви первого тысячелетия и христиане более поздних времен, которые достигли экуменического признания как особые образцы и образцы, такие как Франциск Ассизский , Тереза ​​Авильская , Дитрих Бонхёффер , Мартин Лютер Кинг , Эдит Штайн. или Оскар Ромеро .

Популярные святые

Поскольку народные святые являются святыми и блаженными, это особенно относится к Римско-католической церкви, которая пользуется особой популярностью и популярностью. Часто празднования этих святых связаны с определенными обычаями, такими как Мемориал Святой Варвары с режущими Барбара ветви или « Bärbeletreiben », что Св Николая с дарение детей Санкт - Мартин с Martinszug и martinisingen , тем Санкт-Петербург Лючия особенно в Швеции с Luciafest , легким праздником. На праздник Люсии, а также на память св. Агата - это еще и испеченный хлеб . С течением времени жизнь и творчество многих популярных святых приукрашивались в виде легенд.

При рассмотрении того, кто является одним из популярных святых, могут быть региональные, а также временные различия. Во Франции, например, Жанна д'Арк также считается популярной святой, в испаноязычных странах особенно почитают Терезу Авильскую . В Швеции, помимо св. Люсия также св. Биргитта популярным святым. В английском языке мира и в Рейнской области , Иуда Thaddäus известен как покровителю , казалось бы , безвыходных проблем. Многие церкви под патронатом Святой Маргариты или Катарины , набожные братства или гильдии в Европе восходят к тому высокому почитанию, которым эти святые пользовались среди людей.

Популярные святые включают Марию, Богородицу и ее мать Анну , святого Михаила Архангела , святого Иосифа и святого Франциска , св. Антоний Отшельник , Иодок и Антоний Падуанский , четырнадцать нуждающихся помощников , св. Сесилия , св. Себастьяна , св. Блазиус , праздник которого связан с дарением благословения Блазиуса , в последнее время также Тереза ​​фон Лизье , Конрад фон Парцхам и, особенно в Италии, Пио фон Пьетрельчина . «Святая скорбь », которую также называли Вильгефортисом, ходят легенды.

Поклонение христианским святым вне христианства

В гаитянском вуду христианским святым, таким как Мария , Симон Петрус , Джеймс Старший , Филомена Римская , Патрик Ирландский и Ульрих Аугсбургский, поклоняются в форме духов вуду ; это случай синкретизма .

Кубинская Сантерия приравнивает многочисленный Ориш (хорошее настроение) аналогичным образом с христианскими святыми, что сказывается значительно больше святых , чем в вуду и уравнение образует ядро религии.

Иудаизм

В могиле патриархов в Хевроне находятся синагога и мечеть.

В иудаизме в целом «קדוש» («каддош», иврит: святой ) - это слово, которое в основном имеет простое значение частного или особенного и, таким образом, наоборот, является слишком профанным (в смысле светского , нормального , каждый день ).

В ортодоксальном иудаизме , личная святость рассматривается крайне осторожно. Еврейские общины в основном считаются святыми в еврейском смысле . Однако в религиозной практике почитание святых фактически развилось еще во времена Ветхого Завета, что можно определить по существованию могил многих святых.

Официального сопротивления определенному почитанию пророков (особенно Моисея ) не существовало, поскольку со времен борьбы сопротивления Маккавеев мученичество также приобрело значение. Со времен поздней античности народное благочестие превратилось в регулярный культ захоронений вокруг могил особо набожных евреев, а синагоги часто даже строят над могилой или рядом с ней. Тип святых был особенно силен в восточноевропейском хасидизме , который в « цаддиках » почитал спасителя с особенно близкими отношениями с Богом и посредником Божьей благодати для людей.

В современном иудаизме могилы святых также играют роль мест паломничества . Яркими примерами этого являются могилы патриархов в Хевроне, могила Давида в Иерусалиме, могила каббалистического раввина Шимона бен Йохая в Мероне или лидера Хабада Менахема Менделя Шнеерсона .

Патриархи и пророки Ветхого Завета также входили в число христианских и исламских святых.

ислам

Место поклонения (Mashad) в виде Marabout , которая редко дифференцируется от фактической могилы (TURBA) . Куполообразное здание называется кубба (недалеко от тунисского оазиса Чебика ).

В исламе рано появилось почитание святых, близкое к христианскому пониманию святого. Вскоре после ее смерти, например, Али ибн Аби Талиб , зять Мухаммеда , и его сыновья Хасан ибн Али и Хусейн ибн Али почитались как святые в шиитском направлении . Такие святые встречаются и у суннитов , в том числе аль-Чидр (аль-Шиур, «зеленый человек»). Его близкие отношения с пророком Илией выражаются в турецком весеннем фестивале Hıdrellez ; Восточные христиане отождествляют аль-Хидра со святым Георгием .

Многие святые были названы «друзьями Бога» ( аулиям Аллах ). Этот термин уже встречается в Коране (сура 10:62). Даже если «друг Бога» постоянно ведет послушную и благочестивую жизнь, он не приближается к нему благодаря своим собственным действиям, а только благодаря работе Аллаха. Официального процесса канонизации не существует, а почитание человека как святого является результатом консенсуса верующих. Таким образом, не только люди времен после Мухаммеда, но и пророки и патриархи прежних времен могут быть удостоены святости.

Образ святого в исламе сформирован тем фактом, что святые ходатаи и посредники между верующими и скрытым Аллахом могут творить чудеса и считаются хранителями веры. Многие могилы исламских святых и по сей день являются целью паломничества зияров . Другие места посещаются потому, что они каким-то образом связаны с данным святым. Паломники видят в местах паломничества источник силы, поскольку духовная энергия ( барака ) святого, согласно мусульманской точке зрения, также действует за пределы земной смерти и иногда даже считается более сильной, чем при жизни. Святой получает свою бараку через духовную цепь ( силсила ), которая связывает его с семьей пророка.

Позднее исламское почитание святых в основном относится к известным мистикам ( суфиям ). Часто они также выступали в качестве главы ( шейха ) суфийского ордена ( тариката ), поскольку они все чаще возникали в XII и XIII веках. В то время, которое считается первым периодом расцвета суфизма, исламские мистики нашли большой отклик у населения, что объясняет сильную преданность этим людям даже сегодня. Одним из наиболее известных во всем мире святых является Абд аль-Кадир аль-Джилани , могила которого в Багдаде привлекала паломников со всего исламского мира. Сны Абд аль-Кадира аль-Джилани также играют большую роль в исламском мистицизме. Например, он, как утверждается, явился религиозному лидеру Западной Африки Усману дан Фодио и наградил его «мечом истины».

В некоторых суннитских группах, таких как движение ваххабитов ( салафизм ) и Ахли-хадис , почитание святых явно противостоит, поскольку оно противоречит принципу абсолютной уникальности и величия бога ( таухид ) и культу, который не является направлен к Богу, но к людям быть. Отвергая почитание святых, в этих кругах ссылаются на Коран ( сура 9 : 31; 10:19).

См. Также: Марабут , Дервиш , Категория: Суфи , Популярный ислам

Индийские религии

Бодхисаттва Ваджрапани (справа) в изображении, напоминающем Геракла рядом с Буддой .

Святых индийских религий индуизма , буддизма и джайнизма можно примерно охарактеризовать тем фактом, что они, как говорят, достигли более высокого уровня сознания ( просветления ) посредством радикального аскетизма и медитации . Посреднический характер между божественной властью и людьми не фигурирует в широко распространенных атеистических или агностических концепциях.

Неточная категория «индуизм» делает практически невозможным общеприменимое определение «индуистского святого». Однако можно наблюдать относительно широкое почитание некоторых религиозных учителей, которые сформировали лицо индуизма в свое время, таких как Шанкара , Рамакришна или Ганди .

В буддизме идея святых более конкретна. Хинаяна видит индивидуальную святость , данную в том , что человек, то Архат , после того, как строго подвижнической жизни и соблюдения учения Будды, уже достигает нирваны в течение своей жизни , и, таким образом , исключается из цикла перерождений . Кроме того, Сиддхартха Гаутама , признавший четыре благородные истины и обретший в медитации совершенное спокойствие ума, попадает в категорию священных.

Идея поклонения реликвиям Будды, которая уже присутствовала в Хинаяне, усилилась в Махаяне . Здесь бодхисаттв также почитают как святых, потому что, хотя они уже достигли просветления, они хотят отказаться от нирваны из альтруизма, а также хотят вести других людей к просветлению. Ступы были возведены над их могилами и реликвиями, и ступы по-прежнему посвящены босоногим прогулкам вправо в знак почтения, например, в Таиланде, что в основном связано с подношением цветов, ладана и свечей. Известные святые тибетского буддизма, например, Б. Падмасамбхава , Миларепа и Цонкапа .

В джайнизме 63 образцовых человека, в том числе 24 так называемых тиртханкара («всадники в брод», «первопроходцы»), почитаются как святые, потому что, хотя они сами уже нашли искупление из цикла перерождений, люди через повторяющиеся промежутки времени Показали путь к просветлению.

Китайские религии

Могила Конфуция в Цюйфу

В конфуцианстве термин «священный» (聖人 - Shengren ) всегда ассоциировался с термином « благородный» (君子), который олицетворял пять основных конфуцианских добродетелей, гуманность (Ren, 仁), справедливость (Yi, 義), этическое поведение. (Ли, 礼), мудрость (Чжи, 智) и искренность (Синь, 信) соединились в одном. Помимо самого Конфуция и его учеников, в их число входили идеальные мифические правители и правящие императоры.

Даосизм , однако почитали различные исторические фигуры, которые были отнесены в соответствии с дао , жили (например, как так называемые « Восемь Бессмертных »). Их часто представляют как обладающих сверхъестественными способностями, которые также могут спасти от болезней и смерти, и они бессмертны . В пантеоне даосизма их также часто считают божествами.

Связанные темы и специальные статьи

литература

  • Арнольд Ангенендт : Corpus incorruptum. Руководящий принцип средневекового поклонения реликвиям. В: Saeculum. Том 42, № 3/4, 1991, стр 320-348,.. DOI : 10,7788 / saeculum.1991.42.34.320 .
  • Арнольд Ангенендт: Святые и реликвии. История их культа от раннего христианства до наших дней. 2-е, переработанное издание. Бек, Мюнхен, 1997 г., ISBN 3-406-42867-3 .
  • Теофрид Баумейстер : Поклонение святым I. В: Reallexikon für antike und Christianentum . Том 14: Святая - Ведьма. Hiersemann, Штутгарт 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 96-150.
  • Вольфганг Байнерт (ред.): Почтите святых сегодня. Богословско-пастырский раздаточный материал. Фрайбург (Брайсгау) и др. 1983, ISBN 3-451-19544-5 .
  • Юрген Бейер и др. (Ред.): Конфессиональная святость. (ок. 1550 - ок. 1800) (= публикации Института европейской истории Майнца. Приложение 51). Фон Цаберн, Майнц 2003, ISBN 3-8053-2998-9 .
  • Йозеф Браун: Костюмы и атрибуты святых в немецком искусстве. Штутгарт 1943 г .; Анастатический репринт Мюнхен 1964.
  • Питер Браун : Культ святых. Его возникновение и функция в латинском христианстве (= The Haskell Lectures on History of Religions. 2). Издательство Чикагского университета, Чикаго, штат Иллинойс, 1981, ISBN 0-226-07621-0 .
  • Зиглинд Брун : Святые в Limelight. Репрезентации религиозных поисков на оперной сцене после 1945 года (= Серия «Измерение и разнообразие». Исследования в музыке 20-го века. Том 5). Pendragon Press, Hillsdale, NY 2003, ISBN 1-576-47096-2 .
  • Питер Динзельбахер , Дитер Р. Бауэр (ред.): Поклонение святым в прошлом и настоящем. Schwabenverlag, Ostfildern 1990, ISBN 3-7966-0679-2 .
  • Юрген Васим Фрембген : Путешествие к Богу. Суфии и дервиши в исламе. (= Серия Бека, 1380 г.). CH Beck, Мюнхен 2000, ISBN 3-406-45920-X .
  • Питер Гемейнхардт : Святые. От ранних христианских мучеников до наших дней (= Beck'sche Reihe, 2498). CH Beck, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-406-58798-6 .
  • Роза Гиорги: Святые. История и легенда. (= Bildlexikon der Kunst, Volume 2). Партас, Берлин 2003 г., ISBN 3-932529-57-X .
  • Эрхард Горис : Лексикон святых (= малая электронная библиотека. Том 48). CD-ROM. Directmedia Publishing, Берлин 2007, ISBN 978-3-89853-348-5 .
  • Джон Стрэттон Хоули (ред.): Святые и добродетели (= Сравнительные исследования религии и общества. Том 2). Калифорнийский университет Press, Беркли, Калифорния и др., 1987, ISBN 0-520-05984-0 .
  • Кэрол Пайпер Хеминг: Протестанты и культ святых в немецкоязычной Европе, 1517-1531 гг. (= Очерки и исследования шестнадцатого века, том 65). Издательство государственного университета Трумэна, Кирксвилл, штат Миссури, 2003 г., ISBN 1-931112-23-1 .
  • Даниэль Гесс , Маркус Праммер: герои, мученики, святые. Пути в рай. Издатель Немецкого национального музея, Нюрнберг, 2019 г., ISBN 978-3-946217-18-3 .
  • Джеймс Ховард-Джонстон , Пол Энтони Хейворд (ред.): Культ святых в поздней античности и средневековье. Очерки о вкладе Питера Брауна. Oxford University Press, Oxford 1999, ISBN 0-19-826978-1 .
  • Хаймо Кайндл (ред.): Между трепетом и содроганием. Культ реликвии вчера и сегодня. Diözesanmuseum Graz, Грац 2005, ISBN 3-901810-16-1 .
  • Теодор Клаузер : христианский культ мученика, языческий культ героя и позднееврейское почитание святых (= публикации рабочей группы по исследованию земли Северный Рейн-Вестфалия. Гуманитарные науки. Том 91, ISSN  0570-5649 ). Западногерманское издательство, Кёльн, 1960 г.
  • Вольфганг Косак : Коптский календарь святых. Немецкий - коптский - арабский. Переработано и полностью отредактировано из лучших источников. С Index Sanctorum Coptic Saints, Указателем имен на коптском языке, Коптским списком патриархов, Географическим списком. Редакция. Кристоф Бруннер, Берлин 2012, ISBN 978-3-9524018-4-2 .
  • Гюнтер Ланцковски , Йоран Ларссон, Карл Хаусбергер , Кристиан Ханник, Фридер Шульц: Святые / Поклонение святых. В кн . : Реальная богословская энциклопедия. Том 14: Святая - Ведьма. Hiersemann, Штутгарт 1988, ISBN 3-7772-8835-7 , Sp. 641-672.
  • Лексика святых и почитание святых. 3 тома. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и др. 2003 г., ISBN 3-451-28190-2 .
  • Хубертус Люттербах : мертвый и святой? Культ личности вокруг «народа божьего» в средние века и в настоящее время. Общество научной книги, Дармштадт, 2008 г., ISBN 978-3-534-20841-8 .
  • Эстер Майер: Справочник святых. Дармштадт 2010.
  • Габриэле Миллер: Святые. В: Лексикон теологии и церкви . Том 4: Франка - Герменегильде. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и др., 1995, ISBN 3-451-22004-0 , Sp. 1274-1276.
  • Гельмут Молл : Блаженные и святые супружеские пары . Dominus, Аугсбург, 2016 г., ISBN 978-3-940879-48-6 .
  • Вайт Нойман (ред.): Святые. Житие как богословие . Echter-Verlag, Вюрцбург 2020, ISBN 978-3-429-05433-5 .
  • Уолтер Нигг : Великие Святые. Diogenes, Zurich 1993, ISBN 978-3-257-06526-8 (первое издание 1947 г., Artemis Verlag).
  • Фридрих Принц : Истинная жизнь святых. Двенадцать исторических портретов от императрицы Елены до Франциска Ассизского. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-50223-7 .
  • Отто Виммер: Справочник имен и святых с историей христианского календаря. 3-е издание Инсбрук / Вена / Мюнхен 1966 г .; из 4-го издания 1982 г., Отто Виммера и Хартманна Мельцера, под заголовком « Лексикон имен и святых» .
  • Норберт Вольф : Сила святых и их образов. Филипп Реклам, Штутгарт 2004, ISBN 3-15-010505-6 .

веб ссылки

Commons : saint  - коллекция изображений, видео и аудио файлов
Викисловарь: Святой  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Катехизис католической церкви , 828.
  2. Винфрид Шульц: Статья «Heiligwachung» в: Lexikon für Theologie und Kirche Vol. 4. Herder Verlag 2006. Sp. 1328-1331, 1329.
  3. Ульрих Кёпф:  Святые / Поклонение святых II. История церкви . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 4-е издание. Том 3, Mohr-Siebeck, Tübingen 2000, Sp. 1542.
  4. Макс Хёфлер: Календарь святых как патроны болезней среди баварцев. В: Журнал Ассоциации фольклора 1, 1891, стр. 292–306.
  5. AM Pachinger : О патронах болезней на изображениях святых. В: Sudhoffs Archiv 2, 1909, стр. 351–374.
  6. AM Pachinger: О патроне болезни на медалях. В: Sudhoffs Archiv 3, 1910, стр. 227–268.
  7. Справочник по народному благочестию и литургии , Известия Апостольского престола, № 160, 2001 г., стр. 168.
  8. Святые, почитание святых. Сайт католической епархии старокатоликов в Германии, архивированных с оригинала на 27 января 2015 года ; Проверено 12 декабря 2016 года .
  9. Манфред Беккер-Хуберти , святой Мартин Турский - известный на протяжении веков святой. В: L'Osservatore Romano. № 45, 1996.
  10. https://www.kath.ch/newsd/stichwort-agathabrot/
  11. Эрнст Лаутенбах (ред.), Lexicon Bible Quotes: Selection for the 21st Century , Iudicium Verlag, 2006, p. 708.
  12. ^ Паоло Скандалетти, Антоний Падуанский. Народный святой и врач церкви , Штирия Верлаг, 1988.
  13. Ганс Холлервегер: Blasiussegen. В: Лексикон теологии и церкви , 3-е издание, том 2. Herder-Verlag, Freiburg im Breisgau 1994, Sp. 519 f.
  14. https://www.heimatzeitung.de/startseite/aufmacher/2917456_Region-feiert-200.-Geburtstag-des-Volksheiligen-Bruder-Konrad.html?em_cnt=2917456
  15. https://www.morgenpost.de/printarchiv/panorama/article102567129/Ein-Volksheiliger-wird-ausgegraben.html
  16. ^ Антон Доррер : Беспокойство . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3. Издание. Лента 6 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 1997, Sp. 525 f .
  17. ^ Университет Вебстера : описания различных лоа вуду , 1990
  18. См. Элизабет Сиррие: Мечты и видения в мире ислама. История мусульманских сновидений и предвидения. IB Tauris, Лондон, 2015. с. 163.