Эллинизм

С Александра Македонского началось время эллинизма (тетрадрахма, Александр в шкуре льва ).

Как эллинизм (от греческого Ελληνισμός hellēnismós эллинизм «) эпоха древней греческой истории от вступления Александра Великого в Македонии 336 ст. До присоединения Птолемеевского Египта , последней эллинистической империи, к Римской империи в 30 г. до н.э. Chr.

Эти границы эпох, которые сосредоточены на империи Александра и последующих империях диадохов , особенно полезны для политической истории, и только в ограниченной степени для этого, потому что еще в середине 2-го века до нашей эры. Большинство греков попали под прямое или косвенное правление римлян или парфян . С другой стороны, с точки зрения истории культуры эллинизм был связан не только с более древними событиями, но и продолжал оказывать влияние на Римскую империю и в позднюю античность . Таким образом, Ангелос Ханиотис устанавливает предел эпохи смерти императора Адриана в 138 году нашей эры: он завершил интеграцию греков в Римскую империю.

Немецкий историк Иоганн Густав Дройсен впервые использовал термин «эллинизм» как обозначение эпохи примерно в середине 19 века. Он понимал эллинизм как время от смерти Александра Македонского (323 г. до н.э.) до битвы при Акциуме (31 г. до н.э.) и конца последней Греческой империи в Египте. Однако в смысле «подражания греческому образу жизни» существительное «hellenismós» и глагол «hellenizein» употреблялись уже в древности . Оно происходит от эллинов , собственного имени греков.

Важной характеристикой этой исторической эпохи является увеличение эллинизации - проникновение Востока в греческой культуре - и в ответ на растущее влияние восточной культуры на греков. Эллинистический мир охватывал обширную территорию, простирающуюся от Сицилии и Нижней Италии ( Великая Греция ) до Греции и Индии, от Черного моря до Египта и современного Афганистана . Эллинизации восточного населения обеспечивается , что до 7 - го века, в дополнение к арамейском, по крайней мере , городское население Сирии использовали форму греческого , в койне (от κοινός koinós «вообще»), что значительно больше сохранялось в Азии Незначительный . Культурные традиции эллинизма пережили политический крах монархий и веками продолжались в Риме и Византийской империи .

Исторический план этажа

Мировая империя, которая возникла во время переезда Александра и которую он подарил своим преемникам в 323 г. до н.э. Оставил позади
Эллинистический мир 300 г. до н.э. Chr.
Эллинистический мир 200 г. до н.э. Chr.

Македонский царь Александр III. «Великий» , при отце которого Филипп II Македония стала гегемонистской властью над Грецией, завоевывалась с 334 г. до н.э. В Персидскую империю Ахеменидов ( Александерзуг ) и проник до Индии. После смерти Александра в 323 г. до н.э. За его престол велись гражданские войны. Поскольку никому не удалось получить контроль над всей империей, его ведущие генералы, так называемые диадохи , наконец поднялись и стали местными правителями. С 306/5 большинство из них носили титул королей. Воссоединение Александровской империи произошло не позднее 301 г. до н.э. Было безнадежно, когда Антигон I Монофтальм потерпел поражение от своих соперников в битве при Ипсосе . Так называемые битвы диадохов за наследство Александра окончательно завершились в 281 году до нашей эры. Всего после шести войн. Образовались три эллинистические империи, просуществовавшие до II века до нашей эры. Предполагалось, что они правили восточным Средиземноморьем и находились под властью македонских династий: собственно Македония и большая часть Греции перешли к Антигонидам , потомки Антигона I, Малая Азия , Сирия , Месопотамия и Персия перешли под власть Селевкидов и Египет, Киренаика и Левант пали перед Птолемеями . Все три македонские династии также боролись за влияние в Эгейском регионе, часто пользуясь внутренними греческими конфликтами, и они никогда не отказывались от претензий на всю империю Александра формально . Были также центральные державы, такие как Атталидский Пергамон , Родос и Ахейский союз .

После окончания войн диадохов политическая ситуация сначала стабилизировалась, поскольку три великие империи нейтрализовали друг друга. С 200 г. до н.э. Однако Рим начал вмешиваться в эллинистический мир, сначала в Греции, затем в Малой Азии, а также вмешался в конфликт между Селевкидами и Птолемеями из-за Палестины . В 188 г. до н.э. Римляне заставили Селевкидов Антиоха III. отказаться от частей своей империи; ему пришлось отказаться от большей части Малой Азии. Филиппу V Македонскому ранее приходилось признавать, что его пространство для маневра было ограничено в Греции и Малой Азии после того, как более мелкие государства в регионе, такие как Пергамон , опасавшиеся за свою независимость из-за обширных устремлений Антиоха и Филиппа, предоставили римлянам под предлогами для военных интервенций, которые привели к изначально косвенной региональной гегемонии Рима. По крайней мере, со времен Элевсина 168 г. до н. Э. Когда Селевкиду Антиоху IV пришлось прервать победоносную кампанию против Птолемеев по приказу римлян, новый баланс сил стал очевиден.

Эти серьезные неудачи не остались без последствий для монархий, существование которых во многом основывалось на военных возможностях царей: в Иране, который до этого находился под контролем Селевкидов, распространился еще в 3 веке до нашей эры. В парфянах , управлялись Аршакиды , которые изначально представились на Западе в качестве наследников традиции эллинизма. После 188 г. до н.э. Их продвижение значительно ускорилось. Когда Аршакиды около 141 г. до н.э. До н.э. также овладели Месопотамией, они ограничили Селевкидов, которые уже потеряли свои восточные территории Греко-Бактрийскому царству в 3 веке , незначительным остатком государства в Сирии. С другой стороны, эллинистические короли Бактрии, империя которых около 130 г. до н.э. До н.э., их влияние ранее распространялось на северо-запад Индии , где греческие монархи правили, по крайней мере, до конца I века до нашей эры. Мог бы удержать.

В 168 г. до н.э. После последней войны римляне разделили Македонию на четыре округа и отменили монархию Антигонидов; 148 г. до н.э. В конце концов они превратили его в римскую провинцию и впервые разместили в этом регионе постоянные войска. Греческая родина также окончательно перешла под контроль римлян; маяком было завоевание и разграбление Коринфа генералом Мумием в 146 г. до н. э. 133 г. до н.э. Империя Атталидов пала перед Римом и вскоре после этого стала провинцией Азии . Около 88 г. до н.э. Римская гегемония была поставлена ​​под сомнение в последний раз, когда многие греки обратились к царю Митридату VI. который в конечном итоге потерпел поражение от Рима. 63 г. до н.э. Аннексия Сирии Помпеем уничтожила последние остатки правления Селевкидов; 30 г. до н.э. Христиан взял Октавиана Александрию и разделил империю Птолемеев, которая с конца 2 века до нашей эры. В любом случае в империю вошло не больше, чем римский протекторат . 27 г. до н.э. Наконец, Греция окончательно перешла под прямое римское правление как провинция Ахея , хотя некоторые полисы в Элладе и Малой Азии оставались внешне свободными. Это положило конец политической независимости греческих государств на протяжении почти двух тысячелетий и, следовательно, политической истории эллинизма, в то время как культурное сияние эллинизма сохранялось до поздней античности (см. Также Византийскую империю ).

Эллинистические монархии

Царствование из эллинистических правителей был основан на двух принципах: преемственность Александра ( διαδοχή , diadochē ) и аккламации армий (см ниже ). Государства не существовали независимо от формы правления; Селевкидов правитель, например, не о царях из Сирии, но только цари в Сирии; Одной из причин этого могло быть то, что каждый эллинистический базилевс предъявлял теоретические претензии ко всей империи Александра, если не ко всему миру. В диадохийских царствах не было разделения между сувереном и личностью. Царство ( basileia ) было не государственной должностью, а личным достоинством, и монарх рассматривал государство, которое концептуально не было отграничено от него, как свои дела ( pragmata ). Теоретически вся завоеванная земля находилась во владении царя, поэтому он смог передать ее иностранной державе, такой как римляне, по своей воле (как это произошло в Пергаме в 133 г. до н.э. ).

Птолемею I поклонялись как богу как одному из первых эллинистических правителей.

Первоначально военных успехов диадохов в их участии в походах Александра было достаточно для обретения харизмы и легитимации. Однако из-за отсутствия отношений между диадохами и аргеадианцами возникла проблема легитимации. Поскольку военное превосходство было основным средством легитимации, диадохи пытались идеально сочетаться с военным гением Александра. Даже владение или место захоронения трупа Александра, за которое шла жесткая конкуренция, и его королевские знаки отличия, такие как его перстень, использовались для легитимации. Однако, прежде всего, культ личности, сложившийся вокруг Александра, продвигался диадохами для того, чтобы узаконить свое собственное положение во власти. Проблема легитимации обострилась во втором поколении. Поэтому в ходе стратегической брачной политики с женщинами-членами Аргеада генеалогия использовалась как центральное средство легитимации. В некоторых случаях отношения с правящим домом Македонии или сыновьями Бога были просто придуманы. Так появился слух, что Птолемей - сводный брат Александра. В целом смена престола редко проходила гладко; конкурирующие претенденты на престол часто устранялись.

Портреты диадохов украшались ритуальными символами, такими как рога быков или баранов, на лицевой стороне монет, где традиционно находили свое место портреты богов. Рога Аммона уже использовались в иконографии Александра Великого и установили связь с божественной сферой. Первоначально они были захвачены диадохами с целью их легитимации. Культ почитания эллинистических правителей, по крайней мере первоначально, требовался не от них самих, а извне, через «свободные» полисы Греции. В отличие от Македонии и бывших территорий Персидской империи, монархия в Греции была принципиально отвергнута, что заставляло царей и подданных проявлять дипломатические способности. Одним из способов придать фактическому превосходству королей приемлемую форму был культ правителей , посредством которого поляи могли признавать королей как господ, не принимая их де-юре как монархов. Можно было бы вернуться к предшественникам позднего классического периода (например, Лизандру ). Правителей изначально называли только «богоподобными». Но уже в 304 г. до н.э. Родосцы упоминается Птолемеем I как бог и назвал его σωτήρ ( Сотера , «спаситель»). Диадохи, по-видимому, довольно нерешительно принимали подобные культовые действия, связанные с самими собой, в то время как последующие эллинистические цари сознательно навязывали культ правителя, также для того, чтобы добиться образования династий. Типичный эллинистический культ правителей возник после предшественников первых двух Антигонидов при их последователях на широком фронте. Следует проводить различие между установленным центральным декретом культом династии Птолемеев и поздних Селевкидов и культовым почитанием, которым пользовались многие короли греческих полисов, с которыми они, в свою очередь, обращались как с Эргетеном .

Прежде всего, Ханс-Иоахим Герке , ссылаясь на социологию Макса Вебера , интерпретировал эллинистическую монархию как сильно харизматическую форму правления, в которой победа и личный успех были решающими для легитимности короля. Правящим костюмом был македонский полководец, дополненный диадемой , и многие цари шли в битву лично с соответствующими последствиями: 12 из первых 14 правителей Селевкидов были убиты в битве. Совсем недавно было указано, что в позднем эллинизме становилось все труднее соответствовать этому требованию. Однако эти интерпретации не остались без внимания; одни исследователи считают, что это применимо в лучшем случае к диадохам, другие - нет.

Диадохи и их преемники правили с помощью письменных указов , которые были сформулированы в виде писем ( ἐπιστολή , эпистоле ) или постановлений ( πρόσταγμα , простагма ). Чиновника, ответственного за эти указы, звали эпистолиаграфос . Правитель был проинформирован комитетом друзей ( φίλοι , philoi ) и родственников ( συγγενεῖς , syngeneis ). Различные придворные должности, особенно в финансовой сфере, выполняли евнухи . Вероятно, самым важным офисом был управляющий имуществом ( διοικητής , dioikētēs ), который отвечал за управление, экономику и финансы. Уже во времена диадохов можно говорить об «абсолютистском» государстве. Форма правления эллинистических империй оказала решающее влияние на более молодую греческую тиранию , карфагенян и Римскую империю.

Территориальная структура диадохийских империй восходит к самому Александру Македонскому, который, по сути, сохранил административную структуру Персидской империи. Королевство вводят по стратеги и сатрапы составляли большую часть империи Александра. Александр передал военную власть местных сатрапов македонским стратегам, которые после его смерти постепенно взяли на себя всю административную работу своих округов ( νόμοι , nomoi ). Стратеги теперь также несли ответственность за систему поселений и судебную систему, и их поддерживал королевский писец ( βασιλικὸς γραμματεύς , basilikos grammateus ).

Один особенно хорошо осведомлен об условиях в Империи Птолемеев, которая, однако, была отчасти особым случаем. Царь мог назначать части королевства , которые были разделены на округа ( τόποι , topoi ) и деревни ( κώμαι , kōmai ), или доходы от него своим подчиненным. Районная администрация обрела окончательную форму в III веке до нашей эры. При Птолемее III. (246-221). Внешние владения не принадлежали королевской стране с ее гауссовой структурой. Они формировали свой территориальный тип, но также подчинялись стратегам. Внешние владения Империи Птолемеев включали Кирену , части Сирии и Малой Азии , Кипр и побережья Красного и Индийского морей .

В Империи Селевкидов внешние владения были организованы несколько иначе, в зависимости от их размера и политической системы, они назывались народами ( ἔθνη , этне ), городами ( πόλεις , полис ) или царствами ( δυναστεία , династиями ). Эти анклавы, которые не находились под непосредственным управлением правителей диадохов, оставались в таком виде до конца эллинизма. Однако некоторые из них со временем стали независимыми, особенно на периферии Империи Селевкидов. В третьей великой эллинистической империи, Македонии, Антигониды были привязаны к более древним традициям сильнее, чем другие монархи.

Администрация диадохинских империй повлияла на потомство больше, чем на ее структуру. Обычно он был централизованным и организовывался профессиональными чиновниками. Этот бюрократический аппарат не был изобретением греческой политической культуры, но был в традициях империй Ахеменидов и фараонов . В Древней Греции было что-то сопоставимое только в управлении частным владением. Подобно служащим в поместье его владельца, чиновники эллинистических правителей зависели от своего царя, который назначал, платил, продвигал и увольнял их. Администрация диадохов заложила фундамент для тонкой и трудоемкой бюрократии эллинистического периода, хотя местные чиновники редко допускались на более высокие должности. Обычно их населяли македонцы или греки.

Эллинистический полис

Для большинства греков, поселившихся в метрополии, в Малой Азии, в регионе Черного моря или на юге Италии, полис оставался важнейшей социальной и правовой структурой даже при эллинизме. Широко распространенное в более ранних исследованиях мнение о том, что эпоха Великого полюса также подошла к концу с появлением греческой классики, сегодня больше не поддерживается; скорее, по крайней мере, ранний эллинизм сейчас считается периодом расцвета городов. Многие изначально негреческие места также начали организовываться как полисы. Александр и диадохи также основали множество новых полисов, особенно на Ближнем Востоке, некоторые из которых были основаны на греческой и частично на менее автономной македонской модели, потому что городские элиты были для монархов важными инструментами прямого или косвенного уметь заниматься спортом. В то время как некоторые города также де-юре подчинялись королю, другие считались свободными. Но даже крупные полисы, такие как Афины , Спарта , Коринф, Эфес или Таранто, теперь изо всех сил пытались сохранить свою независимость во внешней политике. Однако в некоторых случаях им удавалось попытаться сохранить высокую степень автономии в области напряженности между великими державами, действуя умело; В частности, Родосский Полис долгое время пользовался успехом. Как и в архаический и классический периоды, им часто угрожали внутренние конфликты ( застой ), которые иногда перерастали в гражданские войны .

С экономической точки зрения многие города процветали во времена эллинизма, о чем свидетельствуют многочисленные общественные здания и по сей день. Спорно, как долго демократические формы правления могут сохраняться в большинстве эллинистических полисов. Большинство древних историков в настоящее время полагают, что решающий поворотный момент в этом отношении во многих местах произошел только в середине II века до нашей эры. Когда римляне установили свою гегемонию над греческим востоком; другие предполагают, что с 4 века в большинстве городов доминировал богатый высший класс, что особенно заметно в контексте евергетизма . Бесспорно, что в ходе эллинизма произошла аристократизация, в результате которой поляи уже управлялись не народным собранием, самое позднее в имперскую эпоху , а олигархической элитой, собранной в городском совете, которая все больше и больше. принял характер потомственного дворянства.

состояния

Большинство эллинистических поляев были слишком малы, чтобы сохранять свободу действий против великих держав в одиночку. С поздними греческими федерациями городов или федеративными землями (κοινά, koina ), дальнейшая форма правления возникла из старых культовых и боевых федераций в дополнение к эллинистическим царствам , особенно на греческой родине . Его наиболее важными представителями были Этолийская лига на северо-западе Греции и Ахейская лига на Пелопоннесе . Эти федеральные государства первоначально образовывались в основном в экономически и культурно слаборазвитых районах, где не доминировал такой могущественный полис, как Афины или Фивы ; но в эллинизме лиги стали центром греческой политики и даже противостояли царям. Аркадии лига , который стал частью Ахейской Лиги в 3 - м века основала свою собственную федеральную столицу, Мегалополис , чтобы не попасть под главенством члена. Другие союзные республики выбрали старые культовые сооружения в качестве мест встреч для своих комитетов, например, Aitolische Bund, храм Аполлона в Термосе , который также был средством укрепления сплоченности союза. Кроме того, существовало (часто вымышленное) заявление о том, что они связаны общими предками.

Греческие федеральные земли состояли из нескольких, формально в основном независимых полюсов, которые делегировали свою внешнюю политику и военные полномочия вышестоящим властям, в органах которых они были представлены делегатами. Как правило, существовали общие армейские силы и институты, такие как федеральное собрание, совет и магистраты, иногда также общая валюта и единицы измерения. Внутренняя автономия отдельных городов сохранялась в принципе до тех пор, пока они не нарушали лояльность Альянсу и не подпадали под власть тиранов (однако обвинение в тирании иногда было просто предлогом для оправдания интервенции). Поэтому некоторые «тираны» добровольно ушли в отставку и попытались сделать карьеру на федеральном уровне. Бывший тиран Аратос из Сикиона восемь раз был стратегом (федеральным генералом) Ахейского союза. В противном случае, как правило, федеральное правительство вмешивалось во внутренние дела городов только в исключительных случаях; Однако он выступил против радикальных социальных реформ и попыток свержения, и вмешался, чтобы уравновесить конфликты между его членами, например, отправив арбитров в качестве посредников для предотвращения застоя.

Типичной характеристикой эллинистической койны было общее федеральное или гражданское право, которое, однако, не заменило полисное гражданство. Федеральное собрание функционировало как политический орган более высокого уровня, полномочия которого варьировались от одного федерального правительства к другому и которое, как правило, избирало федеральных должностных лиц, которые менялись каждый год и которые несли ответственность за представление федерального правительства за пределами страны и за его деятельность. командование общей армией. Братства часто пытались расширить сферу своего влияния и при этом применяли силу; Одним из примеров является попытка Ахейской лиги интегрировать Спарту против воли многих граждан. Если полис пытался выйти из союза, иногда это предотвращалось принудительно.

Эллинистические федеративные республики вдохновили отцов американской конституции.

Койна достигли своего пика в конце 3 века до нашей эры. В течение 2-го века греческие федеральные земли постепенно перешли под контроль Рима, но некоторые из них все еще существовали после окончания эллинистического периода, например, Ликийский союз в Малой Азии, который все еще отвечал за обряды при римском правлении, и Ликийский Полей служил рупором римских властей. Историк Полибий , отец которого Ликортас был одним из ведущих политиков Ахейского союза, идеализировал этот союз в своей работе и видел в нем завершение «истинной» (то есть контролируемой аристократами, подобными ему) демократии. В течение долгого времени современная государственная теория считала эллинистическую коину столь же положительной, поэтому Монтескье назвал Ликийскую лигу идеальной федеративной республикой, а древний историк Карл Юлиус Белох назвал поздние греческие федеральные республики «самым совершенным творением в политической области, которое эллины и античность в целом преуспели ». Только в более поздних исследованиях властно-политическая реальность, стоящая за высокими претензиями федеративных земель, была выявлена ​​более четко.

Государства эллинистического периода, фактический расцвет которых длился всего несколько десятилетий, тем самым оказали решающее влияние на потомство. Даже отцы американской конституции основывали свой проект на отчетах Полибия и Страбона . Койна считались лучшим способом организации досовременных территориальных государств без монархического центра. Столица Соединенных Штатов , Вашингтон , как и ахейский мегаполис, была воссоздана специально для этой цели после того, как американский Конгресс ранее собирался поочередно в разных городах.

Армия и война

Гоплиты также играли важную роль в армиях диадохов.

Армия имела фундаментальное значение, особенно для диадохийских империй. В основном ее можно разделить на три большие группы: македонскую гвардию ( ἄγημα , agēma ), которая состояла из гоплитов и всадников, греко-македонскую фалангу хорошо вооруженных людей и растущее число иностранных наемников, которые в основном были лояльны по отношению к России. в частности, не всегда можно было полагаться на поздние дни, если они не получали свою зарплату вовремя.

Из собрания македонской армии ( ἐκκλησία πάνδημος , ekklēsia pandēmos ), у эллинистических армий помимо национальной обороны было четыре задачи: провозглашение или утверждение царя ( аккламация ), назначение опекунов для младших царей, признание королевской воли и осуждение королевской воли правителя. В диадохах были среди других Птолемей в Эвмене , Кассандрос Olympias и , наконец , Антигоны Кассандр осуждающей армии. Влияние армии, которое в то время было еще очень велико, все больше падало, и позже только гарнизоны столиц могли навязать свою волю политическому руководству. Тем не менее, военный главком ( χιλίαρχος , chiliarchos ) оставался вторым человеком в государстве рядом с dioikētēs .

Аппиан , среди прочего , позволяет оценить размер этих армий , сообщая, что у Империи Птолемеев было более 200 000 пеших солдат, 40 000 всадников, 300 боевых слонов, 2 000 колесниц, 1 500 больших и 2 000 малых военных кораблей. Однако точные цифры определить сложно, поскольку древние историки часто преувеличивают в этом отношении. Тем не менее, не может быть никаких сомнений в том, что эллинистические армии были огромными по сравнению с армиями классического периода. Цифры для сражений при Ипсосе (301 г. до н.э.), Рафии (217 г. до н.э.) и Магнезии (190 г. до н.э.), которые составляют около 70 000 солдат на каждую сторону, должны быть вполне реалистичными.

Некоторые новые ветви оружия были также введены во время эллинизма. Использование боевых слонов восходит к Селевку , который держал 500 индийских слонов в Апамее , которые он получил от царя маурьев Чандрагупты . Кроме того, в большом масштабе использовались верблюды, всадники в доспехах ( κατάφρακτοι , kataphraktoi ) и впервые осадные машины, причем технология осады достигла огромных успехов. Большинство поляев больше не было способно к независимым кампаниям при эллинизме, но именно из-за постоянной опасности осады многие города пытались предоставить своим гражданам военную подготовку.

Деметриос Полиоркетес , сын Антигона , построил огромные крупные корабли с шестнадцатью рядами гребцов, что дало флоту важный импульс. В период диадоха размер военных кораблей рос необычайно быстро. Самые большие корабли евфратского флота Александра Македонского имели всего пять рядов еще во время битвы при Ипсосе в 301 году до нашей эры. Однако Деметриос построил тринадцать рядных кораблей. Шестнадцатирядный Hekkaidekere ( ἑκκαιδεκήρης ) ознаменовал кульминационный момент в развитии корабля, нацеленного на практическую пользу. С другой стороны, двадцать, тридцать и сорокрядные корабли, построенные позже Птолемеями, были, вероятно, просто экспонатами, построенными в очень небольшом количестве.

Даже диадохи имели постоянную армию , мобильную и всегда готовую к действию. В военное время к нему прибавилось большое количество военных поселенцев ( κάτοικοι κληροῦχοι , katoikoi klērouchoi ), поселившихся в городах Селевком и в деревнях Птолемеем. С помощью системы военных поселенцев эллинистические правители одновременно достигли двух целей: с одной стороны, заработная плата могла выплачиваться полностью или частично за счет доходов от земли, построенной солдатами в мирное время; расширенное управление и совместная работа. -финансировал постоянные войны. Военные поселенцы были в основном греческими иммигрантами и сами строили недавно основанные для них города. Однако также набирались наемники, и - сначала лишь изредка, а затем регулярно - местные войска включались в фалангу .

бизнес

Александрия была экономическим и культурным центром эллинистического мира.

По мнению многих ученых, завоевания Александра на востоке освободили греческий мир от кризиса, в который он вошел из-за перенаселения, обнищания масс, упадка торговли и чрезмерного накопления богатства в руках немногих. Завоеванные территории открывали возможности для эмиграции и расширения торговли с Востоком. Они открыли период процветания, хотя и относительно короткий, за счет интенсификации торговли и увеличения экспорта, который, конечно же, вскоре был прерван войнами диадохов.

Империи Диадохенов проводили систематическую экономическую политику, основу которой составляло хорошо организованное до мельчайших деталей сельское хозяйство. Македонцы занимались виноградарством у себя дома в Селевкидской Вавилонии , и с помощью современных методов выращивания Египет превратился в крупнейшего экспортера зерна в Восточном Средиземноморье. Папирусные находки предполагают, что для империи Птолемеев, правители которой получали около трети сельскохозяйственного дохода, реальная государственная плановая экономика . Папирус из Тебтуниса резюмирует принцип этой экономической системы, которая восходит к фараонам :

Никто не имеет права делать то, что хочет, потому что все организовано наилучшим образом.

Избавившись от коррупции, экономического безделья и часто хаотичных частных инициатив, Египет стал самой богатой страной, а царь Птолемеев - самым богатым человеком в древнем мире. Не в последнюю очередь он выиграл от включения богатых храмовых районов, которые ранее составляли своего рода государство внутри государства. Его столица Александрия оставалась крупнейшим торговым центром в известном тогда мире до времен римского императора Августа .

Тетрадрахма эллинистического периода

Чеканка монет также находилась под контролем короля. Сначала был аттический монетный стандарт , основа эллинистической денежной системы, позже - империя Птолемеев, чей второй по важности порт финикийского города Тир находился в соответствии с финикийским орденом Мюнцфюсса. В обращении были монеты из золота для внешнеполитических целей, из серебра для подданных греческого происхождения и из бронзы для местных жителей. Обмен валюты, как и банковское дело в целом, находился в руках государства. В Египте королевский государственный банк ( βασιλικὴ τράπεζα , basilikē trapeza ) обрабатывал иностранные финансовые операции через свой главный офис в Александрии и внутренние платежи через многочисленные отделения по всей империи. Банк на острове Делос также имел международное значение . Все банковские операции документировались в письменной форме с использованием системы бухгалтерского учета, разработанной в Афинах.

Королевские склады ( θησαυροί , thēsauroi ) также играли важную роль в экономической жизни эллинистических монархий . Помимо торговли натуральными продуктами, такими как зерно, они также предлагали многочисленные финансовые услуги. Доходы от складов вместе с доходом от королевских поместий , которые направлялись идиологами ( ἰδιολόγος ), таможенные пошлины и налоги, взимаемые налоговыми арендаторами ( τελώναι , telōnai ), составляли основу государственного бюджета. Сюда входили самые важные вопросы содержания двора, выплаты солдатам и государственным служащим, строительство флота и внешнеполитические расходы, такие как дань. Уклонение от уплаты налогов каралось тюремным заключением или продажей в рабство .

В коммерческом секторе у частных предпринимателей было больше свободы действий. Однако это было ограничено обширными правилами монополии. Государство отвечало за основные продукты питания, такие как масло, соль, рыбу, пиво, мед и финики, производство папируса, текстиля, стекла и предметов роскоши, а также транспорт, а также внешнюю торговлю. Эллинистические государства защищали свою экономику тарифами до 50 процентов и добились значительного положительного сальдо внешней торговли, не в последнюю очередь за счет расширения торговли с Востоком. Селевкиды извлекали выгоду из своего выгодного положения на Великом шелковом пути и постоянно расширяли транспортные маршруты и порты. Самым важным экспортным товаром Империи Селевкидов были рабы. Поскольку из-за крепостного права в их собственной стране не было необходимости в рабстве, заключенных из завоеванных городов продавали в Грецию и Италию. Однако с возвышением Рима торговые потоки переместились со второй половины II века до нашей эры. Постепенно: товары, произведенные на Востоке, теперь отправлялись напрямую в Италию, в основном в обход Греции.

Общество и социальная структура

По древним меркам диадохианские империи имели очень большое население: население империи Селевкидов оценивается в тридцать человек, а в Империи Птолемеев - около восьми миллионов. Государства эллинистического периода характеризовались двумя основными противоречиями: разделением на национальности и разделением на социальные классы.

Филон Александрийский - важный источник по эллинистическому Египту (фэнтезийное изображение 1584 года).

Более важным контрастом был контраст между греками и жителями Востока. Филон Александрийский свидетельствует о существовании общества двух классов: египтян наказывали плетью, греков - только палкой. Диадохи в значительной степени отказались от равенства двух групп, продвигаемых Александром, и вскоре разделили местных и греческих чиновников. Селевк отозвал верховное военное командование местных сатрапов в пользу греческих стратегов, в то время как Птолемей воздержался от создания своего военного и административного аппарата исключительно на местных людях, которым было разрешено нести политическую ответственность только на уровне мэра деревни . Это укладывается в картину общества апартеида, когда смешанные браки были запрещены и что каждая часть населения подчинялась своему собственному закону. Судебные процессы между людьми разных национальностей рассматривались в специальных судах. Таким образом, этнический контраст между иммигрантами и жителями Востока был даже больше и важнее, чем контраст между рабами и свободными. Но не более одного процента населения было греческого происхождения.

Диадохи и их преемники хотели усилить греческий элемент в своих государствах и поэтому отдавали предпочтение иммигрантам, которых со временем прибыли сотни тысяч. Греки поступили на королевскую службу в качестве солдат или государственных служащих и поселились в греческих городах на востоке, где им сразу же было предоставлено гражданство в качестве частных лиц, торговцев, торговцев или крестьян, которые были обязаны проходить военную службу ( Katöken ), за которым они получили земельный надел. Также в армию были взяты галаты и евреи , города также захватили евреев и финикийцев . Различия между иммигрантами греками вскоре выровнялись: местные традиции и отступили все-греческие общий язык возникли, в κοινή , койне . О его важности свидетельствует тот факт, что Ветхий Завет был переведен на этот язык, а новый даже был написан на нем. Развитие стандартного греческого языка в эллинистический период заложило основу для дальнейшего распространения христианства .

Македонцы дольше всех оставались культурно независимыми. Однако термин «македонский» вскоре стал классовым и позже использовался самими евреями. Принадлежность к греческой культуре была целью многих жителей Востока. Вот как Манефон , составивший список фараонов , называл предков греков и египтян братьями, а царь Пирр Эпирский проследил свое правление до Ахилла . Даже римляне ссылались на предполагаемое кровное родство перед Селевком через своих легендарных троянских предков. Обычно употреблялось слово философа Исократа . В нем говорилось:

Человек не грек по рождению ( γένος , genos ) и внешности ( φύσις , physis ), но по разуму ( διάνοια , dianoia ) и образованию ( παίδευσις , paideusis ).

В долгосрочной перспективе это облегчило смешивание греков и жителей Востока, несмотря на жесткое разделение этнических групп. В долине Нила греки были египтичны, а египтяне эллинизированы. Птолемей проявил особую снисходительность к феллахам , вероятно, прежде всего для предотвращения возможных восстаний. В любом случае благосостояние египетских крестьян в ранний период диадоха возросло настолько, что феллах зарабатывал на Делосе больше, чем греческий рабочий . Ограниченная эллинизация произошла в Месопотамии. Единственным исключением является Ктесифон Селевкии , где гражданство получили только греки. Но уже в конце 2 века до н.э. В Месопотамии почти не осталось греческих имен.

Социальное расслоение играло гораздо меньшую роль, чем контраст между разными национальностями. Поначалу не было дворянства в полном смысле этого слова. Греки только что иммигрировали и поэтому с трудом могли хвастаться достижениями своих предков, а важность местной знати, которая изначально все еще присутствовала в Персии, быстро снизилась. Это также было в интересах эллинистических правителей, чей бюрократический аппарат полагался на должности, присуждаемые по эффективности, а не по рождению. Следовательно, присвоенные королем звания изначально не были наследственными. Вместо этого буржуазия стала богатой благодаря торговле на дальние расстояния, особенно в Империи Селевкидов.

Арсиноя II (на спине) со своим братом Птолемеем II, который носит королевскую повязку на руке.

В рабах в большей части эллинистического мира, вероятно , были менее многочисленны , а также менее важны , чем в других древних государствах. По крайней мере, для Египта можно с некоторой уверенностью предположить, что рабство имеет второстепенное экономическое и социальное значение, но количество рабов в Империи Селевкидов трудно определить. Работы на ферме выполняли феллахи , лаои , которые по закону не считались рабами. Браки между свободными и несвободными были относительно обычным явлением. Помимо от храмовых рабов ( ἱεροδοῦλοι , Hierodulen ), были рабами в частных домах богатых греков, поэтому они вряд ли когда - либо вовлечены в производство. Они считались предметами роскоши и поэтому облагались специальным налогом. Выкуп рабов производился примерно в 200 г. до н.э. Общий. С другой стороны, военнопленные в статусе рабов уже были среди диадохов. Они работали в основном в королевских каменоломнях и шахтах. Несколько восстаний рабов засвидетельствованы для эллинизма, в том числе на Сицилии и Аттике.

Положение женщин в эллинистический период было относительно хорошим по сравнению с классическим периодом. Они получили право самостоятельно управлять компаниями и свидетельствовать в суде от своего имени. Они также имели доступ ко всем уровням школьного образования. Женщины посещали гимназию , работали поэтами или философами и организовывались в свои ассоциации. Как показывают надписи из Малой Азии, Спарты и Кирены, женщины сделали себе имя через фонды и заняли политические должности. В Дельфах и Приене женщины даже служили архонтами . Кроме того, важные женщины получили гражданство зарубежных городов. Царские женщины, такие как Арсиноя II , дочь Птолемея, а затем Клеопатра , даже принимали активное участие в политике. Однако новорожденные девочки по-прежнему подвергались заражению гораздо чаще, чем мальчики. Однако такая участь редко встречалась с дочерьми рабынь, поскольку несвободные люди обычно считались предметом роскоши.

Религия и культ

Диадохи позволяли своим подданным поклоняться местным богам. В иностранных религиях Азии и Египта была тенденция к признанию собственных культов и божеств. Вероятно, самым важным нововведением в религиозной политике было введение Птолемеем синкретического культа Сараписа . Сарапис был сплавом египетских богов Осириса и Аписа и греческого отца Зевса . В то же время он заимствовал у Диониса и Аида . Согласно Interpretatio Graeca , другие греческие и восточные боги все чаще приравнивались, например богиня урожая Деметра с Исидой , женой Осириса. Эти новые синкретические боги больше не были привязаны к полису или родине; они сразу же получили международное восхищение. Культ Сарапис распространился по всему Эгейскому морю. Культы инаугурации и искупления, основанные на египетской модели, сформировали надрегиональные братства, предшественники церквей, которые распространились по всему Средиземноморскому региону. К сирийскому влиянию следует добавить распространение культа Адониса в эллинизированной форме. Фригия внесла свой вклад в культ Великой Матери Кибелы , и даже Яхве появился в образе Сабазия , фигуры Дионисия.

В то время как Селевк предоставил культовым местам свой собственный правовой статус и разрешил им самоуправление, организованное храмовым собранием ( ἐκκλησία , ekklēsia ) и культовыми ассоциациями, Птолемей пытался интегрировать богатые святилища Египта в свой административный аппарат . Птолемеи позволили себе почитаться как σύνναοι θεοί ( synnaoi theoi ) в храмах и сами назначили священников. Греческие инспекторы взяли на себя надзор за храмовым хозяйством , даже появились греческие священники. Доход храмов облагался налогом, а их право убежища ограничивалось, но сам культ в значительной степени сохранился в его доэллинистической форме.

Диадохи пользовались божественными почестями не только в Египте. Гимн Деметрию, сыну Антигона, написанный около 291 г. по случаю его возвращения в Афины, которые он оккупировал , дает редкое представление о сопутствующей риторике:

Радуйся, сын могучего бога Посейдона [намек на его вышеупомянутый флот] и Афродиты [лесть его красоте] . Потому что другие боги далеко, или их вообще нет, или им нет дела до нас. Но мы видим вас сейчас не из дерева или камня [как культовые изображения в храмах] , а на самом деле.

В дополнение к таким почестям - иногда спонтанным, но в основном согласованным с правителем - со стороны Полей, Птолемеев, Селевкидов, а позже Атталидов, по всей империи был установлен династический культ. Еще в 324 году Александр попросил греческие города почитать его как сына Зевса. Александр уже отпраздновал свое возвращение из Индии пышным праздником, основанным на мифе о Дионисе ( комос ). Сам Дионис должен был сыграть важную роль в эллинистическом культе правителей в последующий период. Его черты личности позволяют ему впитывать все возможные элементы фракийских, азиатских и египетских элементов, прежде всего богов, которые умерли молодыми, были воскрешены и предложены в качестве искупления для спасения человечества, а затем победили смерть. При Птолемее XII. Культ был настолько доминирующим в Египте, что царь получил прозвище Неос Дионис .

Диадохен также поместил в миф о Дионисе последующий культ Александра, который продолжил свое существование в птолемеевском Египте, на могиле Александра ( σῆμα , сформированный Сема ) в Александрии. Они также распространяли легенды о своем божественном происхождении. Вскоре стало общеизвестным, что Геракл был предком Птолемеев, а Аполлон - прародителем Селевкидов. Хотя в Македонии не было культового почитания правителя, вскоре оно стало широко практиковаться в двух других царствах. У Птолемеев уже был династический культ очень рано (при Птолемее II ), в то время как в Империи Селевкидов он, вероятно, был только при Антиохе III. соответствующие шаги были предприняты. В ходе этого возник институт первосвященника ( ἀρχιερεύς , архиерей ), который вскоре был захвачен Птолемеями . В честь эллинистических правителей регулярно проводились фестивали по образцу Олимпийских игр, которые собирали гостей со всего мира. Однако, за исключением Исиды, принятие чужеземных богов в внешне эллинизированной Месопотамии было меньше, чем в других частях Империи Селевкидов.

Бюст Сараписа

В эллинистический период греко-македонские представления о мире богов встретились с местными восточными культами, что привело к определенным взаимным влияниям. Политеистическое отношение монархов сделало возможным сосуществование. Александрия сформировала самую большую еврейскую общину за пределами Иерусалима. После неуверенных новостей (потому что они были извинениями евреев) евреи в Александрии сформировали свою собственную политеуму с определенными привилегиями. Работа над Септуагинтой , греческой версией Ветхого Завета, также началась в эллинистический период . Самый старый внебиблейский рассказ о Исходе исходит от Aegyptiaca из Гекатея из Абдеры (около 300 г. до н.э.). В своей работе, написанной при дворе Птолемея, он сообщает, что евреи были изгнаны из Египта во время чумы и их мудрый законодатель (библейский Моисей ?) Привел их в Иудею. Сочинения Гекатея, по-видимому, также повлияли на Манефона, который аналогичным образом писал о происхождении евреев. В целом евреи подверглись процессу эллинизации, который, благодаря поддержке Селевка и первых Селевкидов, привел к широкому равенству с греками. Так возник эллинистический иудаизм .

Новые восточные религии посвящения и искупления с их мистико-оргиастическими культами со временем становились все более и более важными в диадохийских царствах и вытеснили как олимпийских богов греков, так и рациональное мышление. Иногда мистика даже угрожала общественному порядку. Экономическая активность также снизилась. Перед лицом уменьшения политической свободы граждан полиса, высоких налогов и постоянных войн и гражданских войн - Вавилон находился во 2 веке до нашей эры. Завоеванные иностранными армиями девять раз только в Британской Колумбии - люди обращались к магии, астрологии и частным богам-покровителям, чтобы иметь возможность повлиять на свою судьбу ( Тихе ) хотя бы в небольшом масштабе. Религия стала частным делом, связующим звеном остался только культ правителя. Это развитие подготовило почву для распространения христианства , другой восточной религии спасения, которая обещала больше внутреннего, потому что казалась странной и экзотической.

Наука и исследования

Философ Эпикур был современником диадохов.

Период диадоха положил начало подъему науки и техники эллинистического периода, который принес пользу современности. Александерзуг уже сопровождал геодезисты, записи которых имели большое значение для географии . Некоторые из наиболее важных философских течений развивались в эллинизме (см., Например, Стоа , Эпикуреизм и Перипатос ), но математика , искусство и медицина также смогли развиваться дальше в этот продуктивный период.

Со времен диадохов Александрия с ее музеем и связанной с ним Александрийской библиотекой стала центром греческой науки , при этом политика покровительства Птолемеев сыграла важную роль. Museion, расположенный в дворцовом районе города, лучше всего можно сравнить с современным университетом . С его лекционным залом, фойе, приглашающим на философские дискуссии, и общей столовой местных филологов , он стал центром науки и культуры. Помимо философии, под руководством первосвященника преподавались естественные науки и медицина. Именно здесь географическая математика полностью раскрыла свой потенциал, а также был сделан важный вклад в философию и астрономию . Александрийские врачи, а именно Герофил и Эрасистрат , первыми отважились всесторонне изучить анатомию человека и вскрыть казненных за это. Также Эратосфен работал здесь. Как и другие ученые, писатели и художники того времени, он извлекал выгоду из того факта, что мог свободно выбирать, где работать. Это создало международный класс ученых, которые вскоре бросили вызов насмешкам сатириков. В бонмоте из Афинэя (22d) они сравниваются с птицами, которые откармливались в клетке Музейона и забавляли царя своими препирательствами.

Библиотека, примыкающая к Музею, насчитывала до 500 000 свитков. Прежде всего, Птолемей II , сын и преемник Птолемея, внес в них свой вклад, чтобы поднять свой престиж. Он собрал сочинения греков, халдеев , египтян, римлян и евреев, приобрел библиотеку философа Аристотеля, умершего в начале войн диадохов, и купил другие книги, особенно в Афинах и на Родосе. Каллимах написал первый библиотечный каталог, первым руководителем библиотеки был Зенодот Эфесский . Большая библиотека Александрии пробудила амбиции правителей Пергама, который только что отделялся от империи Селевкидов. Они тоже начали собирать книги и копировать их. Они обошли запрет на экспорт папирусов ( chartae ), наложенный Птолемеем II , используя новый тип пергамента .

Аристарх основал гелиоцентрическое мировоззрение

Даже если столица Птолемеев систематически превращалась ими в культурный центр эллинистического мира, другие города не оставались без внимания. В частности, греческая родина неоднократно получала пожертвования диадохов. Селевк вернул библиотеку Писистрата, похищенную из Афин персидским царем Ксерксом I 200 лет назад . Чтобы повлиять на греческую публику в свою пользу, диадохи поддержали поляков финансово через фонды и постройки, такие как Олимпийон в Афинах. Эта мнимая поддержка культурной жизни и финансового положения городов контрастировала с их далеко идущим политическим бесправием. Самоуправление города сохранилось только внутри. Внешняя политика, армия и налоги теперь были делом правителей диадохов, которые, несмотря ни на что, относились к городам с относительной осторожностью. Таким образом, культура и наука могли развиваться в них в эллинистический период так, что эллинизм превратился в современную эпоху античности.

Астрономические работы Евдокса Книдского († 352 г. до н.э.) были продолжены в III веке Аристархом († 230 г. до н.э.), который основал гелиоцентрическое мировоззрение и признал вращение Земли, и Эратосфеном († 202 г. до н.э.), который вычислил их окружность и создали систему долгот . Уже во времена Александра Пифей плавал в Северном море и открыл Британию . Птолемей II , сын диадоха Птолемея, отправил послов в Индию и исследовал внутренние районы Африки . В области технологий также было сделано много достижений, которые несколько десятилетий спустя сделали возможными важные изобретения Архимеда и Герона Александрийского . Еще во времена диадохов Деметриос Полиоркетес построил осадную машину, известную как Хелеполис ( ἑλέπολις ), с которой он напал на Родос .

Литература и философия

Менандр возобновил комедию

В целом можно сказать, что эллинистическая литература двигалась в рамках уже известных жанров ( драма , элегия , эпиграмма , эпос , гимн , поэзия и т. Д.), Но развивала и видоизменяла их.

Литература эллинизма произвела несколько заметных работ. Прежде всего, следует упомянуть труды Каллимаха , самого важного александрийского поэта, и его учеников, в том числе Аполлония Родосского , написавшего свой знаменитый труд о саге об Аргонавтах (Ἀργοναυτικά, Аргонаутика ), смесь героической и любовной поэзии. Поэты, собравшиеся в Александрийском музее, культивировали придворный стиль и эстетику L'art-pour-l'art ; их держали при дворе, да, на «веревке», и их работа, похоже, совершенно не связана с обществом. Сицилийский Теокрит был создателем жанра буколической поэзии, то есть пастушьих стихов, которые до сих пор свидетельствуют о его глубоком чувстве к природе.

В то время как аттическая комедия была в первую очередь политической и социальной сатирой со схематичным сюжетом, эллинистическая комедия выводила на сцену персонажей. Любовь стала главной движущей силой запутанных отношений. Комедия принесла на сцену ощущения и ситуации, которые ранее не были литературными. Менандр , служивший Эфебом в Афинах вместе с философом Эпикуром , был особенно важен в этой области . Сохранилось лишь несколько его частей; Однако созданные им типы вошли в современную Европу через латинскую литературу и снова появились в Мольере .

Только роман (приключенческий, любовный, туристический) считается оригинальным развитием эллинистического периода. В отличие от старых жанров, это проза , что указывает на восприятие чтения вместо публичного выступления и, таким образом, на распространение частной книжной культуры в городах. Романтически преображенный роман Александра пользовался огромной популярностью вплоть до наших дней. В средние века это была самая распространенная книга, даже после Библии, и ее читали от Европы до Юго-Восточной Азии. Большой популярностью пользовались и произведения Александровских историков.

Большая часть эллинистической историографии была утеряна уже во времена античности, так как позже она перестала соответствовать вкусу публики, что затрудняет реконструкцию истории этого события. Наиболее важным исключением является Полибий , который во II веке до нашей эры Работа, созданная в период до нашей эры и относящаяся к 220–146 годам, сохранились более крупные части. Он считается одним из важнейших историков древнего мира. В самом конце эпохи, около 50 г. до н. Э. Затем Диодор написал универсальный рассказ, значительные разделы которого также сохранились. Работы большинства других эллинистических историков можно понять только через прямые и косвенные цитаты из авторов имперской эпохи, таких как Плутарх , Арриан , Аппиан , Афинай и Кассий Дион .

Процессу перестройки литературы способствовала новая форма общественного образования, такая как государственные школы и, прежде всего, обширная библиотечная система эллинистического периода. Упомянутые выше библиотеки впервые позволили ученым и писателям на широкой основе использовать уже проанализированный материал и работать с ним. Однако в результате распространилось филологически ориентированное мышление, ориентированное на жанры и стили прошлого, препятствовавшее творчеству. Таким образом, литература все больше и больше становится предметом внимания экспертов.

Философское мышление III века до нашей эры. До н.э. главным образом характеризовалась попыткой вооружить людей, особенно мудрых, внутренне против распространения ненадежности, от войн, восстаний, катастроф и последствий многочисленных изгнаний. Это относится как к трудам Эпикура и Зенона, так и к их школам. Даже если Афины оставались городом философов, в Александрии ценили прежде всего стоицизм с его детерминированным мировоззрением; он дал царству философское, «рациональное» оправдание. Хотя некоторые цари Селевкидов черпали вдохновение у Эпикура, его работы, похоже, были менее популярны, потому что он «всего лишь» требовал от царей гарантии безопасности и мира. Обычай королей сопровождаться философами в качестве советников и квази-исповедников и доверять им воспитание князей в Музеоне сделал эту дисциплину хорошим средством к существованию и в значительной степени способствовал сохранению и широкому распространению философской мысли, но она оказался полезным теоретическое мышление как вредное, потому что оно привело к предпочтению практической (моральной) философии.

В результате различные направления философии, естествознания и филологии слились в Александрийской школе до Птолемея VIII в 145 г. до н.э. Многие греческие и еврейские ученые были изгнаны из Александрии.

Урбанизм и изобразительное искусство

Макет города Пергамон ( Pergamonmuseum Berlin)

Эллинизм также изменил рамки искусства и архитектуры греков. Александр Великий и после него эллинистические правители основали большое количество городов в соответствии с геометрическими планами, которые требовали храмов, средних школ , театров и площадей и, таким образом, давали архитекторам и ремесленникам множество возможностей для развития. Их резиденции стали центрами придворного искусства, в центре которого находился сам правитель. Пергамон - особенно впечатляющий пример такого жилого города. Но городские высшие классы также все больше беспокоились о своей славе, и их работа была задокументирована статуями чести. Дома богатых потеряли свою неприукрашенную, внешне закрытую форму; Разработаны многочисленные варианты дизайна виллы в стиле перистиля .

Ориентация городов на потребности резиденций, с одной стороны, и на потребности растущей междугородной торговли, с другой стороны, привела к деполитизации городов. Театр и агора утратили функцию мест массовых собраний; В частности, в сирийских городах торговля распространялась во все большем количестве колоннад вдоль главных улиц, а затем в крытых колонных залах - предшественниках более поздних базаров (базаров). Вновь основанные египетские города вообще не имели автономии; только Александрия оставалась форпостом Греции в странном окружении.

Распространение богатства создало большой рынок для искусства, включая мелкое искусство и изделия кустарного промысла, такие как небольшие домашние алтари, декоративные настенные росписи и т. Д. Одной из основных характеристик эллинистического искусства является его массовое коммерческое производство в больших мастерских скульпторов, художников, декораторов и т. Д. чеканщики или ювелиры. Придворный скульптор Александра, Лисипп , прославился своей невероятной производительностью и большим вниманием к деталям.

Отрывок из гигантомахии у Пергамского алтаря (Пергамский музей в Берлине): Гайя просит Афину пощадить ее сыновей

Искусство эллинистического периода отличалось от своих предшественников прежде всего интенсивным взаимодействием с Востоком и варварами. Смешанные формы греческого и восточного искусства развивались, например, в восточном Иране. В то же время скульптура, в частности, характеризовалась повышенным стремлением к реализму, которое также включало более пристальное наблюдение за природой и изображение нижних слоев, что было мало замечено в классический период, а в некоторых случаях перешло в гротеск. В то же время эллинистическое искусство наполнялось все большим количеством символов, например. Б. с изображениями путти .

Важными чертами эллинистического искусства являются элементы экспрессионистского стиля и патетические мотивы (примеры: пьяный старик и барбериний фавн , оба в Глиптотеке ), а также фигуры, уходящие в космос. Особенно ярко это проявляется в драматическом управлении фигурами пергамских скульпторов. Якоб Буркхардт придумал термин « пергамское барокко» для трогательного эмоционального стиля этих скульптур .

Прежде всего можно упомянуть выдающиеся произведения эллинистического искусства: галльские анафемы Аттала I (переданные в римских копиях, известны, как умирающая Галлия и галл, убивший свою жену ), Пергамский алтарь в Берлине, Ника Самофракийская, Афродита фон Мелос (также Венера фон Мило , обе в Лувре) и, как одно из последних великих произведений искусства эллинизма, группа Лаокоона в Риме.

Кроме того, поддержка суверенного самовыражения была важной функцией эллинистического искусства. Использование божественных атрибутов подчеркивало выдающееся положение и победу монархов. Однако это далеко не всегда означало идеализацию. Их индивидуальные черты также более ярко подчеркивались, например, на монетах.

Последствия

Христианство было самым важным последствием эллинизма

Эллинизм продолжал действовать после падения эллинистических монархий в 30 г. до н.э. Chr. Далее после. Самым значительным воздействием, безусловно, была эллинизация Востока, которая началась с завоевания Персии Александром Македонским, и связанное с этим развитие цивилизации, находящейся под влиянием Греции, которая должна была формировать территорию бывшей Александровской империи до исламской эпохи. расширение в 7 веке. Даже если некоторые греки жили на Ближнем Востоке до Александра, это развитие было усилено Александерзугом. В Сирии, Малой Азии и Египте греческий язык был основным языком общения на протяжении веков после распада диадохийских царств. Не следует недооценивать и греческое влияние на Римскую империю, которая приобрела политическую гегемонию над эллинистическим миром, но не только оставила культурную автономию, но и открылась для греческой культуры. Знание греческого языка и литературы стало отличительной чертой образованного римлянина.

Хотя в эллинистический период все еще существовали многочисленные демократически сформированные поляи, политически говоря, с эллинизмом, началась победа монархии над полис-демократией классического периода, последней значительной формой которой были федеративные государства эллинистического периода. . Римская империя тоже окончательно превратилась из республики в монархию - отчасти с принятием эллинистических форм правления, - которые на протяжении веков становились все более и более похожими на царствование диадохийских империй, но никогда полностью не теряли свой особый характер. Эллинизм продолжал оказывать влияние и в религиозной сфере. Восточные культы, такие как культ Митры , который под влиянием Греции часто принимал синкретические формы, распространились по всей Римской империи. Эллинизм также приобрел значительное влияние на раннем этапе иудаизма и христианства, которое развилось на его основе - апостол Павел из Тарса был полностью эллинизированным евреем, а язык Нового Завета и большинства отцов ранней церкви был греческим. Христианство стало римской государственной религией в конце 4 века и позже распространилось по всему миру. Возможно, это было самое влиятельное наследие эллинизма.

Оценка эпохи

С античности до XIX века к эллинизму в целом относились весьма негативно. Для Плутарха свобода закончилась смертью Демосфена в 322 г. до н. Э. И так в начале этого времени. Период диадоха ознаменовал конец греческого классического периода и, таким образом, начало эллинизма, который воспринимался как процесс упадка, культурные достижения которого в поздней античности были настолько недооценены под растущим христианским влиянием, что большая часть эллинистической литературы была утеряна. Однако по большей части упускалось из виду, что канонизация так называемых классиков не произошла до эллинизма, а сам термин появился только во времена Римской империи. Также не принималось во внимание, что внутренняя автономия греческих полисов сохранилась, а их свобода действий во внешней политике была ограничена до такой степени, что они больше не могли вести войну друг против друга.

Иоганн Густав Дройсен (около 1868 г.) ввел термин «эллинизм».

Положительная оценка эллинистического периода восходит прежде всего к историку Иоганну Густаву Дройсену в 19 ​​веке, который описал и сформулировал эллинизм как современную эпоху античности :

Имя Александр обозначает конец мировой эпохи, начало новой .

Дройсен, который видел эллинистическую эпоху как необходимую предпосылку для возникновения христианства, отвернулся от идеализации классического периода и сказал, что диадохи сделали успешную попытку преодолеть партикуляристскую политическую систему (хотя полис продолжал оставаться важным one, конечно же, административная единица) и реально захватить большие страны политически и экономически с помощью централизованного планирования. Оценка Дройсеном царств диадохинов как части сравнительно современной городской мировой цивилизации, сформировавшейся в результате экономического подъема, технического прогресса, мобильности, индивидуализма и столкновения различных культур, восходит к Дройсену. В ХХ веке эта оценка получила всеобщее признание, как писал в 1949 году писатель Готфрид Бенн :

Греческий космос создал внутреннюю форму жизни для половины земли через эллинизм.

В целом можно сказать, что единой оценки эпохи до сих пор не выработано. В 1941 году Михаил Ростовцев пришел к выводу, что, несмотря на экономическую консолидацию, создание большого единого рынка, выдающиеся административные (часто заимствованные у Персидской империи) и культурные достижения, а также обилие сельскохозяйственных и технических инноваций, фундаментальный конфликт эллинистической эпохи. Между греческим Полисом и восточной монархией, между частной инициативой и управляемой экономикой, возникшей в результате завоеваний Александра, нельзя было распустить. Разрушительная борьба за власть преемников диадохов и обострение конфликта между все более богатыми владельцами собственности и все более апатичным рабочим классом способствовали легкой победе Рима. В поздний эллинистический период экономические интересы широких масс были подорваны; они все больше и больше обращались к религиозным культам.

Американский историк Питер Грин в своем обширном, но противоречивом исследовании « От Александра до Акция» в 1990 году пришел к довольно негативной оценке, в отличие от Грэма Шипли или Ханса-Иоахима Герке , которые также представили свою историю эллинизма в 1990 году . В 1995 году Александр Демандт защищал оценку Дройсена и подчеркивал сходство между эллинизмом и современностью. По его словам, время диадохийских империй находится в таком же отношении к классическим и архаическим временам, как современная эпоха к средневековью и античности. Он видит сходство в расширении жизненного пространства, установлении колониальных режимов над технически менее развитыми народами, научно-техническом прогрессе, возникновении мирового рынка и урбанизации .

Важность эллинизма для развития новых форм внешней политики и дипломатии в значительной степени неоспорима. За это время была создана система правил внешней политики, которая придала межгосударственным отношениям фиксированную форму. Людвиг Миттейс заметил в 1900 году, что эта система правил реализовала единство греческого права в полной мере греко-македонского эллинизма . Однако это постановление сопровождалось нестабильностью состояний диадохов, что было связано с тем, что почти каждый диадох хотел стать великим завоевателем в стиле Александра Великого. Согласно Тациту, армянский царь Тиридат резюмировал самооценку эллинистического правителя следующим образом:

Частный гражданин заслуживает похвалы за то, что ухаживает за своим домом, но король, когда он борется за собственность других.

В то время как эллинистические правители поселились примерно в 300 г. до н.э. До н.э., однако, они сражались против агрессора из своих рядов в союзах, заключенных друг с другом, позже они могли обратиться к римлянам, которые к тому времени стали доминирующей державой в районе Средиземного моря. Они - а не диадохи - в конце концов основали мировую империю, которую непосредственные преемники Александра Македонского не смогли создать. Однако культурное влияние эллинизма оставалось непоколебимым.

источники

Посейдоний - один из основных источников времени диадохов.
В своих жизнях Плутарх сравнил выдающихся греков и римлян. Гравюра на меди Иоганна Рудольфа Хольцхальба (1723–1806).
Надпись Птолемея VI.
(180-145 гг. До н.э.)

По большей части нет последовательной традиции, поэтому исходная ситуация для эллинизма является одной из самых проблемных в древней истории. Историки зависят от фрагментов (таких как Иероним фон Кардиа ) или неполностью сохранившихся писаний древних историков ( Полибий , Диодор ), папирусов (особенно из Египта), монет, надписей и археологических источников. По этой причине многие вопросы являются противоречивыми, даже если в целом существует структура, которая, однако, порождает сложные вопросы в деталях.

Эллинизм считается самым радостным периодом письма в Древней Греции. Диадохи уже собрали произведения современных авторов в своих библиотеках в Александрии , Антиохии и Пелле . Однако практически никаких исторических или философских сочинений того времени не сохранилось. Археолог Герман Страсбургер предполагает соотношение между утраченными и сохранившимися произведениями 40: 1. Большинство этих книг, по-видимому, было утеряно в византийские времена, потому что они не соответствовали классическим идеалам языка, которые отстаивались в то время. Разрушение большой библиотеки Александрии, безусловно, способствовало этой плохой традиции.

Греческие авторы Тимей из Tauromenion (345-250 до н.э.), Дюри Самосский (340-270 до н.э.) и Иеронима из Kardia (360-272 до н.э.), современники диадохов, сохранились фрагментарно Филарх из Naukratis (третий век) и Poseidonios из Апамеи (135-51 до н.э.).

Это выглядит намного лучше с римскими и другими авторами, писавшими в римские времена. Однако никто из них не является современником диадохов, некоторые даже жили только после 30 г. до н.э. Конец эллинизма. Тем не менее, Диодор , живший примерно в середине I века до нашей эры. Написал Хр. И обращался к диадохам 18-й книгой своего исторического труда, в кратком изложении Юстин получил Помпей Трог и Аппиан , которые во 2-м веке писали Хр. Обзор Селевкидов , важные источники, потому что они основывались на шаблоны, которые были потеряны. Также в римские времена грек написал Плутарха, который, среди прочего, написал Витена фон Эвмена , Деметрия и Пирра . Мировая хроника Евсевия имеет решающее значение для хронологии эллинистического периода .

На первый взгляд не очень очевидным источником являются еврейские тексты на греческом и арамейском языках. К ним относятся Флавий Иосиф , историк еврейской войны , Книга Даниила в Септуагинте и апокрифы, такие как « Письмо к Аристею» .

Документальные свидетельства того времени более обширны, чем письменные. Помимо надписей , которые в основном содержат письма от эллинистических царей к городам, особенно важное значение для историографии имеют египетские папирусы, которые оценивал Михаил Ростовцев , и клинописные документы из Месопотамии первых Селевкидов. Особое значение имеют трехъязычный Розеттский камень , который египетский царь Птолемей V 197 г. до н.э. Во время своей инаугурации и с чьей помощью Шампольон расшифровал с иероглифами , и архивы около 2000 документов , относящихся к египетскому помещику Зенона, который был в то время Птолемея II секретаря Dioiketes. Однако в жарком и влажном климате Месопотамии папирусы вряд ли выжили.

Сравнение источников с археологическими находками также важно для нашей картины эллинизма . Остатки Александрии, Антиохии и Селевкии, столиц великих диадохийских империй, довольно скудны, более крупные находки были сделаны в Приене , Милете , Эфесе , Гераклее на Латмосе и Пергаме . Находки Ай Ханума имеют огромное значение для жизни в Греко-Бактрийской империи . Мы особенно хорошо знакомы с названиями и портретами диадохов по изображениям монет и мраморным бюстам.

Лента новостей

(вся информация БК)

литература

Классическим представлением является рассказ Дройсена об эллинизме, который все еще стоит прочесть, но теперь он устарел. Более поздние версии доступны на английском (Питер Грин, Грэм Шипли, Фрэнк Уолбанк ) и французском (Эдуард Уилл); Для немецкого читателя работы Герке, статьи по истории культуры Грегора Вебера и лексика эллинизма являются очень полезными ориентирами. Далее упомянуты все обзорные работы, на основе библиографий которых можно легко открыть более специализированную литературу. См. Также соответствующие разделы Кембриджской древней истории (из тома 7.1).

Немецкоязычная литература

Литература на иностранном языке

  • Гленн Буг (ред.): Кембриджский компаньон эллинистического мира . Cambridge University Press, Cambridge 2006, ISBN 0-521-53570-0 (вводный сборник эссе по ключевым темам).
  • Хеннинг Бёрм , Нино Лураги (ред.): Полис в эллинистическом мире . Франц Штайнер, Штутгарт 2018, ISBN 978-3-515-12020-3 (эссе ведущих экспертов по эллинистическому городу).
  • Роберт Малкольм Эррингтон : История эллинистического мира. 323-30 гг . До н . Э. Блэквелл, Оксфорд, 2008 г., ISBN 978-0-631-23387-9 (хорошее введение с акцентом на историю событий).
  • Эндрю Эрскин (ред.): Спутник эллинистического мира . Блэквелл, Оксфорд, 2003 г., ISBN 0-631-22537-4 .
  • Питер Грин : Александр Акциуму. Историческая эволюция эллинистической эпохи . University of California Press, Berkeley 1990, ISBN 0-520-05611-6 (подробное общее представление, однако в оценке эпохи отчасти слишком негативное).
  • Эрих Стивен Груэн: Эллинистический мир и приход Рима . Калифорнийский университет Press, Беркли 1984, ISBN 0-520-04569-6 .
  • Рэйчел Мэйрс (ред.): Греко-бактрийский и индо-греческий мир. Рутледж, Лондон 2020, ISBN 978-1-138-09069-9 .
  • Джером Джордан Поллитт: Искусство в эпоху эллинизма . Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1986, ISBN 0-521-27672-1 .
  • Сьюзан Шервин-Уайт, Амели Кухрт: От Самарханда до Сардов. Новый подход к империи Селевкидов . Дакворт, Лондон 1993, ISBN 0-7156-2413-X .
  • Грэм Шипли: Греческий мир после Александра, 323-30 гг . До н . Э. Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 2000, ISBN 0-415-04618-1 (превосходный структурно-исторический обзор периода эллинизма от диадохов до Клеопатры VII).
  • Ричард Стоунман: Греческий опыт Индии. От Александра до индо-греков. Princeton University Press, Princeton 2019.
  • Эдуард Уилл: Histoire politique du monde hellénistique (323-30 av. J.-C.) . Éditions du Seuil, Paris 2003, ISBN 2-02-060387-X (лучшее современное изложение политической истории диадохийских империй, впервые опубликовано в 1966–1967 годах).

веб ссылки

Замечания

  1. О греческом ἑλληνίζω , правильной греческой речи, греческом языке постклассического периода в отличие от аттического языка, см. Walter Otto, Kulturgeschichte des Altertums. Обзор новых явлений , Мюнхен, 1925, стр.105.
  2. См. Тонио Хёльшер : Греческое искусство , Мюнхен 2007, стр. 95: «Термин эллинизм описывает последнюю эпоху независимой греческой культуры между Александром и окончательной интеграцией в Римскую империю при Августе».
  3. Ангелос Ханиотис: Эпоха завоеваний: Греческий мир от Александра до Адриана . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2018, с. 4.
  4. См. Статью Эллинизм в: Хатто Х. Шмитт, Эрнст Фогт (Hrsg.): Kleines Lexikon des Hellenismus. 2-е расширенное издание, Висбаден 1993, стр. 1-9.
  5. См. Хеннинг Бёрм: Раздельные города. Поддержка македонских царей в греческих полисах . В: Стефан Пфайфер , Грегор Вебер (ред.): Социальные разделения в эпоху эллинизма (4–1 века до н.э.) , Штутгарт, 2021 г., стр. 21 и далее.
  6. См. Polybios 5, 41. Ганс-Ульрих Вимер предлагает обновленный обзор : Siegen oder unterfahren? Эллинистическая монархия в последних исследованиях . В: Стефан Ребених (ред.): Monarchische Herrschaft im Altertum , Берлин 2017, стр. 305–339.
  7. Сабина Мюллер: Легитимация правления в ранних эллинистических династиях , в: Д. Ламбах (Ред.): Политическое правление вне государства: трансформация легитимности в прошлом и настоящем , Висбаден 2011, стр. 151–176.
  8. См. Монету с изображением Деметрия I. Полиоркетес, ок. 290–289 гг. До н. Э. Chr. Accessed 7 декабря 2019 года .
  9. Грегор Вебер : Правители Птолемеев и культы династий - область экспериментов македонцев, греков и египтян. В: Линда-Мари Гюнтер , Соня Плишке: Исследования доэллинистического и эллинистического культа правителей. Берлин 2011, с. 81.
  10. См. Ангелос Ханиотис: Божественность эллинистических правителей. В: Эндрю Эрскин (ред.): Спутник эллинистического мира , Оксфорд, 2003 г., стр. 431-445.
  11. Ср. Ханс-Иоахим Герке: Победоносный король. Размышления об эллинистической монархии. В кн . : Архивы истории культуры. Vol. 64, 1982, pp. 247-277.
  12. См. Артур Экштейн: Средиземноморская анархия, межгосударственная война и возвышение Рима . Беркли 2006, стр. 82f.
  13. См. Ульрих Готтер : Кастрированный король. Или: Повседневное чудовище позднеэллинистического царствования. В: Нино Лураги (Ред.): Великолепие и несчастья одиночного правления. Штутгарт 2013, стр. 207-230.
  14. О критике, ср. Ганс-Ульрих Вимер : Siegen oder unterfahren? Эллинистическая монархия в последних исследованиях . В: Стефан Ребених (ред.): Monarchische Herrschaft im Altertum , Берлин 2017, стр. 332–338. См. Также Кристоф Шефер: Смелость рисковать? Соображения о легитимации власти в диадохинских империях. В: Роберт Роллингер; Гундула Швингхаммер (ред.): Античность и современность . Инсбрук, 2012 г., стр. 305–331.
  15. Ричард Биллоуз: Города . В: Эндрю Эрскин (ред.): Спутник эллинистического мира , Оксфорд, 2003, стр. 196-215. См. Также статьи в Henning Börm, Nino Luraghi (Ed.): Полис в эллинистическом мире. Штутгарт 2018.
  16. См. Фундаментальный вклад Эриха Грюна : Полис в эллинистическом мире . В: Ральф Розен, Джозеф Фаррелл (ред.): Nomodeiktes. Греческие исследования в честь Мартина Оствальда , Анн-Арбор, 1993, стр. 339–354, и Филиппа Готье: Les cités hellénistique . В: Могенс Герман Хансен (ред.): Древнегреческий город-государство , Копенгаген, 1993, стр. 211-231.
  17. См. Питер М. Фрейзер: Города Александра Великого . Оксфорд 1996.
  18. См. Хеннинг Бёрм : Убийственные сограждане. Стазис и гражданская война в греческих полисах эллинизма . Штутгарт 2019.
  19. Для обсуждения см. Ганс-Ульрих Вимер : Эллинистические города: Конец греческой демократии? В: Ганс Бек (ред.): Соратник древнегреческого правительства , Malden 2013, стр. 54–69.
  20. См. Петер Шольц: Эллинизм. Der Hof und die Welt , Мюнхен, 2015 г., стр. 187–195.
  21. См. Вкратце Кристель Мюллер: Олигархия и эллинистический город . В: Хеннинг Бёрм, Нино Лураги (ред.): Полис в эллинистическом мире , Штутгарт, 2018 г., стр. 27–52.
  22. См. Питер Функе : Полейс и Койна: изменение мира греческих государств в эллинистические времена . В: Хеннинг Бёрм, Нино Лураги (ред.): Полис в эллинистическом мире , Штутгарт, 2018 г., стр. 109–129.
  23. См. Питер Функе, Маттиас Хааке (ред.): Греческие федеральные земли и их святилища. Идентичность и интеграция , Штутгарт, 2013 г.
  24. См. Страбон, 14.3.
  25. См. Полибий 2.38.
  26. Ср. Монтескье, L'Esprit des Lois 9:13.
  27. Карл Юлиус Белох, История Греции , 2-е издание, de Gruyter, Берлин 1925, 4-й том, 1-й раздел, стр. 607 [перепечатка 1967]. Цитата из Demandt, Antike Staatsformen , p. 259.
  28. В фдералисте , Джеймс Мэдисон и Александр Гамильтон писали в 1787 году: «Ахейская лига дает нам ценные советы.» Первоначально: поставки Ахейских лиг нам ценные инструкциям. Цитата из Густава Адольфа Леманна : Подходы к федеральному порядку и представительной конституции в древности и их влияние на современность (= история в Кельне. Том 9). Кёльн, 1981, с. 74.
  29. Ангелос Ханиотис: Война в эллинистическом мире имеет фундаментальное значение для военной истории эллинизма . Молден 2005.
  30. См. Appian, praef. 10.
  31. См. Kleines Lexikon des Hellenismus , стр. 492f.
  32. См. Введение в эллинистическую экономическую историю Джон Дэвис: Hellenistic Economies . В: Гленн Буг (ред.): Кембриджский компаньон эллинистического мира , Кембридж, 2006 г., стр. 73-92. См. Также Ситта фон Реден : Экономический рост и институциональные изменения . В: Грегор Вебер (Ред.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Штутгарт, 2007 г., стр. 177–201.
  33. Михаил Ростовцев: Социально-экономическая история эллинистического мира. Том 2, Дармштадт 1998, с. 814.
  34. Цитата из Александра Демандта, Antike Staatsformen , стр. 310.
  35. См. Диодор 1.31; Иосиф , De bello Judaico 2,16,4.
  36. См. Philo, In Flaccum 10.
  37. См. Эрих Груэн: Греки и не греки. В: Гленн Буг (ред.): Кембриджский компаньон эллинистического мира , Кембридж, 2006 г., стр. 295-314.
  38. Цитата из Demandt, Antike Staatsformen , стр. 314.
  39. См. Дороти Томпсон: Рабство в эллинистическом мире . В: Кейт Брэдли, Пол Картледж (ред.): Кембриджская всемирная история рабства I: Древний средиземноморский мир , Кембридж 2011, стр. 194-213.
  40. Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима (= Fischer Weltgeschichte. Том 6). Франкфурт, 1965, стр. 202-211.
  41. Рассказанно по Athenaios (6,253b - е); Перевод по Демандту , Antike Staatsformen , с. 303.
  42. Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима (= Fischer Weltgeschichte. Том 6). Франкфурт, 1965, с. 285.
  43. См. Дэвид Поттер: эллинистическая религия. В: Эндрю Эрскин (ред.): Спутник эллинистического мира. Oxford 2003, стр. 407-430.
  44. Терезия Талер Хайн : Греческие элементы мысли в раннем христианстве - «эллинизация» христианства? В: Философско-теологический университет Санкт-Георген Франкфурт-на-Майне - Виртуальный читальный зал ( PDF ). Немецкий перевод эссе, первоначально опубликованного на венгерском языке: Theresia Hainthaler: A görög gondolatiság a korai kereszténységben - kereszténység "hellenizálása"? В: Vigilia. Том 69, 2004 г., стр. 271-282 ( PDF ).
  45. Вернер Рис: Религиозные события в эллинизме. Лекция, Гамбургский университет.
  46. См. Питер Грин, от Александра до Actium , стр. 80 и далее.
  47. См. Ричард Хантер: Эллинизм . В: Хайнц-Гюнтер Нессельрат (ред.): Введение в греческую филологию , Штутгарт / Лейпциг, 1997, стр. 246–268 (с дальнейшими ссылками); Бернд Эфф : Литература как зеркало эпохальных перемен. В: Грегор Вебер (Ред.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Штутгарт, 2007 г., стр. 260–283.
  48. Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима. (= Fischer Weltgeschichte, том 6). Франкфурт, 1965, стр. 186-193.
  49. Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима. (= Fischer Weltgeschichte, том 6). Франкфурт, 1965, стр. 193–198.
  50. См. Тонио Хёльшер : Греческое искусство , Мюнхен, 2007, стр. 95–124.
  51. Пьер Грималь (ред.): Эллинизм и подъем Рима. (= Fischer Weltgeschichte, том 6). Франкфурт, 1965, стр. 182-186.
  52. Ср. Герхард Циммер: Близость силы. Новые задания для искусства . В: Грегор Вебер (Ред.): Kulturgeschichte des Hellenismus , Штутгарт, 2007 г., стр. 284–309.
  53. См. Хайнц Хайнен : История эллинизма. От Александра до Клеопатры . Мюнхен 2013, стр. 114 . Подобно Гансу-Иоахиму Герке : Эллинизм как культурная эпоха . В: Грегор Вебер (ред.): Культурная история эллинизма . Штутгарт 2007, стр. 355-379, здесь: 376 .
  54. Плутарх, Демосфен 3.
  55. ^ Вильгельм Шмид , Отто Стэлин : Греческая литература до аттической гегемонии (= справочник древней науки . 7, 1). 2. Доработка. CH Beck, Мюнхен, 1929, стр. 6 f.
  56. Геллий 19.8.15.
  57. Demandt, Ancient Forms of State , p. 317.
  58. Иоганн Густав Дройсен, Historik , 1843, стр. 384.
  59. ^ Иоганн Густав Дройсен: История эллинизма. Том 1. 2-е издание, Гота 1877 г., стр. 3.
  60. Кристхард Хоффманн: Евреи и иудаизм в творчестве немецких историков XIX и XX веков. Брилл, Лейден 1988, с. 76.
  61. Demandt, Antike Staatsformen , стр. 317/318.
  62. Цитата из Demandt, Antike Staatsformen , p. 295.
  63. См. Набросок в книге «Грэм Шипли: последние тенденции и новые направления». В: Гленн Буг (ред.): Кембриджский компаньон эллинистического мира , Кембридж, 2006 г., стр. 315–326.
  64. Михаил Ростовцев: Социально-экономическая история эллинистического мира. Том 2, Дармштадт 1998, стр. 815 ф., 872.
  65. Александр Демандт, Древние формы государства , с. 318.
  66. Людвиг Миттеис: Из греческих папирусных документов. Лекция, прочитанная в VI. Собрание немецких историков в Галле а. S. 5 апреля 1900. Teubner, Leipzig 1900, pp. 19 f. ( Оцифрованная версия ); цитируется по Demandt, Antike Staatsformen , p. 318.
  67. Тацит, Анналы 15.1; цитируется по: Demandt, Antike Staatsformen , p. 318.
  68. Для общего обзора источников и связанных с ними проблем см. Грэм Шипли, Греческий мир после Александра , стр. 1-32. Полезная коллекция источников (в английском переводе) - это Мишель Остин, «Эллинистический мир от Александра до римского завоевания». Подборка древних источников в переводе , Кембридж, 1981.
  69. Герман Страсбургер, Амблик на обломках греческой истории , в: Historiographia antiquarian , Festschrift for Willy Peremans, Leuven 1977, p 3-52.