Геродот

Бюст Геродота

Геродот Галикарнасский (ос) ( древнегреческий Ἡρόδοτος Hēródotos ; * 490/480 до н.э .; † около 430/420 до н.э.) был древнегреческим историком , географом и этнологом . В своем философском труде De legibus Цицерон дал ему эпитет «Отец историографии» ( лат. Pater Historiae ), который часто цитируется по сей день . Его традиционные работы, вероятно, датируются 2 веком до нашей эры. Истории разделены на девять книг , которые показывают рост Персидской империи в конце 6 века до нашей эры в форме универсальной истории . И персидские войны в начале 5 века до нашей эры. Chr. Изобразить.

Географический горизонт, открытый Геродотом в « Истории», даже охватывал окраины мира, которые греки того времени могли вообразить, в которых было место для мифических существ и фантастических образов. Состав персидской армии под командованием Ксеркса I во время кампании против греков был, однако, также поводом для Геродота обратиться к различным особенностям внешнего облика и культуры вовлеченных народов. Он также поделился своими впечатлениями от своих обширных путешествий. Работа содержит большое количество ссылок на самые разные повседневные обычаи и религиозные обряды, а также размышления о властно-политических констелляциях и конституционных вопросах того времени.

Жизнь

Геродот говорит, что он родился в греческом полисе Галикарнас в Малой Азии , нынешнем Бодруме . Как и другие члены его семьи, он находился в политической оппозиции к местной династии Лигдамис и был вынужден сделать это где-то в 460-х годах до нашей эры. Хр. Самосу уйти в изгнание. После падения Лигдамиса он вернулся до середины 450-х годов до нашей эры. До н.э., но вскоре покинул Галикарнас навсегда.

Согласно Геродоту, он предпринял обширные путешествия, хронология которых не определена: в Египет , в регион Черного моря , во Фракию и Македонию в скифскую страну , на Ближний Восток в Вавилон , но, вероятно, не в Персию в собственном смысле слова . Некоторые исследователи (так называемая школа лжецов ) сомневаются в этой информации и считают Геродота «комнатным ученым», который на самом деле никогда не покидал греческий мир.

Между поездками, о которых он сообщал, Геродот предпочитал оставаться в Афинах, где, как и в Олимпии , Коринфе и Фивах, он читал лекции по своей работе, за что был удостоен чести. Согласно афинской надписи, он получил в дар десять талантов по просьбе некоего Анитоса . Геродот стал вторым родным городом в 444/3 г. до н. Э. Недавно основанный греческий Апоикиэ Туриой на берегу Таранто , где, согласно римской традиции, он завершил историю и где его могила позже была показана в районе агоры . Год смерти, как и год рождения, можно определить только приблизительно, но в любом случае это происходит после начала Пелопоннесской войны в 431 году до нашей эры. До н.э., о котором также упоминал Геродот.

Геродот истории

Вводный обзор

Карта Геродота «Мир».

Истории ценятся в недавних исследованиях как работа «поразительного размера и огромного воздействия» . Ни один другой древний автор не пытался, как Геродот, дать своей аудитории представление о разнообразии всего мира, каким он его видел: о различных народах в их жизненных пространствах, об их соответствующих обычаях и культурных достижениях. После окончания биполярного конфликта между Востоком и Западом Вольфганг Вилль видит в работах Геродота новое отношение к текущей ситуации. Помимо, казалось бы, монолитных блоков в то время, теперь открывается вид на «смесь этнических групп с их конфликтующими порядками», как Геродот уже описал это в меньшем масштабе в древнем мире. Истории предлагают связи с современным миром и в других отношениях , потому что у Геродота, в отличие, например, от Фукидида , женщины часто оказываются в центре событий.

Первоначально Геродот мог представлять аудитории отдельные разделы с самодостаточным содержанием (так называемые логи ). Когда были опубликованы истории, это вызывает споры в исследованиях, и на них трудно ответить однозначно. Есть определенные упоминания о событиях 430 г. до н.э. До н.э., вероятно, также косвенные ссылки на события 427 г. до н.э. Неясно, относятся ли другие утверждения к событиям 424 г. до н.э. Справка. Разделение работы на девять книг не принадлежит Геродоту; это вряд ли имеет смысл с точки зрения содержания и может быть связано с назначением девяти муз , возможно, первоначально созданных в Александрии как дань уважения автору.

Центральным моментом историй является заключительное описание Персидских войн , как Геродот уже объясняет в начале:

Геродот историй в рукописи с исправлениями в гуманистической Лоренцо Валла в полях. Рим, Biblioteca Apostolica Vaticana, Vat. Gr. 122, л. 41r и 122r (начало 15 века)

Это краткое предисловие является «основополагающим документом западной историографии, так сказать». С современной точки зрения, конституционные дебаты, содержащиеся в историях , в которых древние формы правления сравниваются друг с другом, также важны с точки зрения современности. современная точка зрения . Среди прочего, он предлагает ранние отправные точки для исследования демократии .

Для своей работы Геродот собирал отчеты летописцев, торговцев, солдат и авантюристов за многие годы и на этой основе реконструировал такие сложные стратегические процессы, как поход Ксеркса на Грецию или знаменитое сражение при Саламине . Подобно Гекатею Милетскому , Геродот, по его собственным словам, побывал во многих далеких странах, о которых он писал. Его работы устанавливали стандарты перехода к письменной культуре в Древней Греции и в то же время находились под сильным влиянием форм письменности. выражение из устной традиции .

В

Достоверность и исходная ценность

Геродот на коллективном штампе для первоисточника книги Лангеншайдта.

С древних времен существуют разногласия по поводу достоверности Геродота. Примерно 450 лет спустя Плутарх написал трактат, в котором осудил его как лжеца. Согласно недавнему исследованию, некоторые видят в нем репортера, который методично работает на удивление хорошо для своего времени, другие думают, что он много изобретал свободно и только фальсифицировал очевидцев. На сегодняшний день в исследованиях не выработано единого мнения.

Следовательно, исходная ценность историй постоянно вызывает споры. Однако для многих событий Геродот является единственным источником, который придает особый вес давней дискуссии о достоверности его утверждений. Не всегда можно с уверенностью сказать, какие источники использовал Геродот. Согласно его собственным утверждениям, можно предположить, что он в основном полагался на свой собственный опыт путешествий, хотя историчность этих поездок также частично подвергается сомнению в исследованиях, а также на сообщениях местных информаторов. Детлев Фелинг даже считал источники Геродота в основном вымышленными, а его предполагаемые исследования и путешествия - прежде всего литературной конструкцией.

Геродот, несомненно, также обращался к письменным источникам, включая, возможно, Дионисия Милетского , но определенно Геката Милетского . Геродот посвятил себя, среди прочего, внимательному изучению передовых восточных культур, особенно Египта. Его объяснения по поводу строительства пирамид и мумификации хорошо известны. Источниками его, вероятно, были в первую очередь египетские жрецы; но сам Геродот не говорил по-египетски. В исследованиях обычно возникают споры о том, насколько тщательно Геродот действовал в отдельных случаях, тем более что устная традиция и ссылка на надписи (тексты которых Геродот мог читать только в переводе, если вообще читались) проблематичны. В любом случае истории не свободны от ошибок, воображения и ошибок (неправильная информация о маршруте или номере, местонахождении и географических названиях); При этом Геродоту часто удается изобразить крупномасштабные контексты, но также и небольшие маргинальные события. Неверную информацию можно найти, например, в отношении более древней истории Ближнего Востока и Персии. Представление Геродота о наиболее близких ему персидских войнах также критически рассматривается в некоторых исследованиях, тем более что неточности или неверная информация могут быть доказаны. Б. относительно численности войск или некоторых хронологических деталей.

Геродот приправлял свои работы анекдотами, а также рассказывал более или менее вымышленные или романтические истории - вероятно, также для развлечения своей аудитории. К ним относятся история египетского вора-вора или его хорошо известный отчет о муравьях размером с собаку, добывающих золото в Индии ; повествование извлекло пользу из того факта, что Индия в любом случае представлялась грекам (полумифической) «страной чудес». Раннее описание Геродота о молчаливом торговле между Пуническими моряками и „ ливийским “ (предположительно черной Африкой) золотой дилеры в Западной Африке, который был поднимался как топос арабской и европейские путешественники из средневековья до колониальной эпохи, было более трудным оценить чем легенда . В целом Геродот рассматривал множество самых разных тем (например, география, народы, культы и важные правители), в результате чего его «географический горизонт» привлекал особое внимание, хотя он определенно мог прибегнуть к шаблонам (например, Гекатей) Милета).

Прием в древности

Сочинения Геродота были признаны новой формой литературы вскоре после их публикации . Его прозаическая работа также написана на высоком литературном уровне, так что его стиль все еще должен иметь длительное влияние на древнюю (особенно греческую ) историографию вплоть до поздней античности (включая Прокопия ).

Не называя Геродота по имени, Фукидид сменил его как историографа своей историей Пелопоннесской войны , при этом в своей работе, написанной как современный свидетель, сознательно отличаясь от Геродота, он сделал акцент на наиболее точном и критическом анализе событий. (см. Фукидид 1.20-22). Явная отсылка к Геродоту, который, помимо прочего, гордился своей работой перед слушателями. Читая лекцию в Афинах, Фукидид, рекомендуя свою собственную работу, заявляет: «Возможно, это нечеткое выступление покажется менее приятным для прослушивания; Но тот, кто хочет четко распознать то, что было, а значит, и то, что будет в будущем, которое снова будет таким же или подобным в соответствии с человеческой природой, может счесть это полезным, и этого должно быть достаточно для меня: для постоянного владения не как экспонат, он записан, чтобы его можно было услышать один раз ». Существенная разница заключалась в том, что Фукидид обычно выбирал вариант, который он считал правдоподобным, а не так, как Геродот предлагал разные версии одних и тех же процессов. Оба стали основоположниками греко-римской историографии, которая закончилась только около 600 г. н.э., в конце античности и в целом находилась на высоком интеллектуальном и художественном уровне.

Через некоторое время после того, как Геродот, Ktesias из Knidos написал в персидскую историю ( Persika ), из которых сохранились лишь фрагменты. Ктесий критиковал Геродота с намерением «исправить» его. При этом он варьировал геродотические мотивы и переставлял их с завуалированным намерением, но в то же время упрекал своего предшественника как лжеца и рассказчика. В результате он представил гораздо более ненадежный рассказ об истории Персии, который был сильно вымышленным. Тем не менее, Ктесиас, который работал врачом при персидском царском дворе, также дал некоторую полезную информацию, несмотря на фрагментарный характер традиции его работы; и он внес важный вклад в представление греков об условиях Персии.

"Pater Historiae" - характеристика историографии Геродота.

Геродот Карла Кундмана на чердаке Музея естественной истории в Вене

Интерес к Геродоту - не в первую очередь как к рассказчику множества любопытных историй, а как к первому великому историку с феноменальным исследовательским горизонтом - в последнее время значительно возрос. Возможно, это способствовало тому, что литературные и исторические исследования в последнее время стали объединяться с культурологическими исследованиями, и Геродота можно рассматривать как первого великого теоретика культуры в этом контексте. Кроме того, его отчеты частично доступны для объективного обзора посредством источниковедческих исследований и археологических находок на Ближнем Востоке. Как аналитика межгосударственных отношений в древности, его, наконец, можно перечитать «как первого теоретика и критика империалистической политики».

Его набор методов охватывает широкий спектр от личных исследований и критических размышлений до умозрительных предположений, основанных на вероятностях. Райнхольд Бихлер видит в творчестве Геродота стремление «получить стандарт для представления собственной истории и уловить и представить все это в синопсисе, повествовательная грация которого равна его историко-философскому содержанию».

Универсальное историческое исследование времени и пространства

Комплексная перспектива, которая имеет решающее значение для построения историй, в значительной степени способствует значению работы. Информация Геродота о хронологии и датировке, а также о местоположении и пространственных расстояниях основывается на понятном подходе к градуированной точности или неопределенности в зависимости от близости к основному повествованию. Его период продления охватывает 80 лет с начала правления персидского правителя Кира до провала политики экспансии Ксеркса в битвах при Платаяе и Микале . «Геродот тщательно классифицирует свою хронологическую информацию и не только показывает уменьшение обеспеченных знаний с увеличением расстояния во времени, но также показывает, насколько точность хронологической информации уменьшается с пространственным расстоянием до событий основного повествования», - посвящает он себя. В частности, линия границы между Азией и Европой, отмеченная проливами Геллеспонт и Босфор , которые он считал имеющими роковое значение в результате похода Ксеркса против греков, и ссылается на свои собственные расчеты длины и ширины пролива проливы. Другая подробная информация касается, например, расстояний и ежедневных этапов пути от Эфеса до центра персидского владычества Сузы , для которых он рассчитал 14 040 стадионов (каждый по 177 м). Только расчеты расстояния для течения Нила от побережья Средиземного моря до Элефантины имеют такую ​​же плотность и точность (всего 6920 этапов).

Усилия Геродота по созданию дифференцированной и всеобъемлющей хронологии также относятся к областям персидско-египетских правящих династий: «Благодаря его исследованию египетской исторической традиции, за которую за него ручаются знания жрецов, Геродот может продвинуться вглубь. времен Троянской войны и основополагающих актов, связанных с героями Геракла и Персея или финикийского Кадмоса, должны появиться как события в ближайшем прошлом ». Таким образом, он считает (что сомнительно с сегодняшней точки зрения) 341 египетский правитель с общим правлением 11340 человек. лет только для старших королей.

Иногда чрезвычайно подробные (но не всегда безошибочные) хронологические и географические сведения Геродота относительно его основного повествования гораздо более расплывчаты не только для западных и северо-западных областей его европейского горизонта того времени, но и для Греции. До Ионического восстания в греческой истории с Геродотом не было событий, которые можно было бы датировать определенным годом; и таким образом поплывите в его хронологической структуре о 36 годах, которые Геродот установил для тирании Писистратидов .

То же самое и с пентаконтактностью , свидетелем которой он, по крайней мере частично, был как современный свидетель. Геродот явно сдержан со ссылками на настоящее. Он, кажется, хочет скрыть себя и свое социальное существование даже там, где его можно назвать современником по крайней мере начала Пелопоннесской войны . «Рассказ о событиях, который он должен спасти от забвения, именно благодаря этому приобретает вневременное измерение».

Движущая сила перехода от устной передачи к письменной

По словам Майкла Штала , только при поверхностном рассмотрении отдельные логотипы географического, этнографического и исторического содержания кажутся слабо связанными. Можно показать, что каждое событие, включая экскурсии, было исторически значимым для Геродота и поэтому им было уделено внимание.

До 4 века до нашей эры. По словам Шталя, индивидуальное чтение как литературная форма восприятия все еще было исключением, хотя, согласно недавним исследованиям, другие авторы писали исторические прозаические произведения еще при жизни Геродота. Геродот писал прежде всего для устного выступления. Естественно, однако, что он мог услышать лишь несколько частей всей работы. Исходя из этих предпосылок, Шталь делает вывод, что некоторые из историй все еще принадлежали устной культуре и что не было формальных трудностей для включения устных свидетельств в произведение.

Передача элементов архаической истории Греции, в частности, была сформирована и выбрана историческими интересами информатора Геродота. Геродот, со своей стороны, еще раз оценил то, что доходило до его ушей относительно того, что соответствовало его собственным взглядам. Социальный контроль, связанный с устной презентацией, должен был гарантировать, что он не сможет заменить информацию из своих источников своими собственными выдумками. «Таким образом, несмотря ни на что, можно сказать, что устная традиция нашла свой« рупор »у Геродота». С другой стороны, однако, письменная версия значительной части устной традиции словами Шталя представляла «неизбежную систему отсчета для возможные дальнейшие формирования Традиции очертили очень узкие границы ».

Включены мифологические элементы

Причастность Геродота к традиционной структуре повествования часто обсуждается в исследованиях, часто связанных со ссылкой на его критическую дистанцию ​​от мифико-религиозной традиции, против которой он высказывал рациональные возражения. С другой стороны, Катарине Вессельманн важно отметить, что мифические элементы также формируют и пронизывают истории. Традиционные образы мышления его современников можно найти у Геродота; потому что «зверства исторических личностей такие же, как и зверства их мифических предшественников». Но включение элементов мифической повествовательной традиции также важно для композиции произведения. Это позволяет Геродоту встраивать множество фактов, эпизодов и отступлений, представленных в структуры, известные публике. «Только через созданную таким образом связь, через эффект распознавания в зеркале традиции, данные приобретают цвет: ориентация на известные шаблоны мышления помогает получателю структурировать и мыслить; гибель отдельных элементов, важных для повествования в целом, предотвращается путем адаптации фактов традиции и традиции к фактам ».

Противоречие между фактичностью и функциональностью в истории кажется Вессельману, прежде всего, вызвано требованиями, предъявляемыми к Геродоту после того, как историография утвердилась как отдельный жанр. «С тех пор были предприняты попытки« разделить »Геродота на этнографа Геродота и историка Геродота или даже на« болтуна »и историка». Однако, по крайней мере, до Аристотеля осознание художественности в современном понимании могло не следует предполагать для Древней Греции. Даже в случае с Фукидидом , который пренебрежительно засвидетельствовал своим предшественникам, что они нацелены больше на желание аудитории слушать, чем на правду, согласно Вессельманну, невозможно добиться последовательного отказа от мифических элементов, поскольку он, например, включил царя Миноса в его историческая работа, хотя он и сделал «Эпоху», ускользает от документации. Даже у Плутарха можно увидеть «традиционизирующее формирование материала», поэтому положение Геродота на переломном этапе между устной и письменной формой вводит в заблуждение: «Институционализация средства письма и потеря смысла в устной форме. повествовательные формы ни в коем случае не являются выборочным событием, а скорее многовековым процессом; даже точка его окончания не представляется очевидной ».

Континенты и периферийные зоны в мире Геродота

Современное представление о «мире» Геродота.

«Оценка географии как фактора в понимании того, что мы называем историей, является частью наследия Геродота», - говорит Бихлер. Геродот опирался на уже существующие идеи, но извлек из них что-то новое. Для него было только два континента с Европой и Азией, так как он считал Ливию не отдельным континентом, а частью Азии. Он воображал, что оба континента разделены границей, обозначенной в основном водой и протекающей с запада на восток. Согласно его воображению, Азия была окружена Южным океаном на юге, но Европа на севере была слишком обширной и неизведанной, чтобы показать ее окруженной непрерывным морским сообщением. Граница между двумя континентами проходит от Геракловых столбов (в Гибралтарском проливе) через Средиземное море, Дарданеллы , Босфор , Черное море и Каспийское море , которое Геродот сначала представляет как внутреннее море, окруженное берегами.

Таинственные окраины того мира в то время предлагали массу материала для фантастических образов с незапамятных времен. Геродот знал об этом и продемонстрировал свою дистанцию ​​в своих сведениях об этих отдаленных регионах, ссылаясь не на непосредственных очевидцев и очевидцев, а на косвенные источники и сообщая о своих сомнениях. Однако, по словам Бихлера, «его критика имеет свои пределы, когда она мешает вашему собственному повествовательному удовольствию».

Геродот подробно рассказывает о сокровищах и мифических существах, представленных на окраинах мира по обычному образцу. Он более или менее скептически сообщает о сокровищах олова , «электрона» (что, вероятно, означает янтарь ) и золота на крайнем северо-западе Европы, о грифонах, охраняющих золото, и об одноглазых людях, которые отгоняют его от грифонов. Золото также связано с золотом в вышеупомянутой истории о гигантских муравьях размером почти с собаку в богатой золотом пустыне Индии, которые выбрасывают золотую пыль во время строительства туннелей, которые местные жители ловко подбирают. Третий тип добычи золота ведет к далекому побережью Ливии, где девушки черпают золото из озера с помощью птичьих перьев, которые ранее были покрыты смолой.

Однозначно это не проясняется, но, по крайней мере, вероятно, что Геродот мог сослаться на письменность в воздухе, воде и местах (цитируемая как экологическая письменность) для историй, которая ранее ошибочно приписывалась Гиппократу . Бихлер рассматривает это как «ранний пример медицинских и научных предположений и в то же время важный элемент этнографической и политической теории», согласно которой климат и географическая среда формировали физическое состояние, а также характер и обычаи соответствующих жители страны. Философия Геродота намного сложнее по сравнению с писаниями об окружающей среде, например, в том, что он придает географическому видению историческое измерение и принимает во внимание формирование природы страны через долгосрочные природные, но также и через культурные факторы, такие как плотины и т. Д. каналы.

Этнолог и теоретик культуры

Подобно тому, как Геродот вставляет свое географическое описание мира в далеко идущее повествование о предыстории персидских войн, его разнообразные этнографические соображения и информация также включены в качестве экскурсий в военные начинания великих персидских царей. В большом армейском шоу, которое Ксеркс провел в Дорискосе после пересечения Геллеспонта , Геродот дал обзор многочисленных народов в зоне персидского владычества, сосредоточившись на внешних характеристиках, таких как костюм, доспехи, волосы и цвет кожи. В других местах своей работы, которые кажутся подходящими, Геродот обращается к социальному поведению, манерам и обычаям большого числа народов в центральных и периферийных регионах мира, которые ему доступны. В отличие от современных расовых учений, этнографические типы классификации Геродота не сопровождаются признанием или обесцениванием. Его культурно-теоретический фокус, кажется, больше направлен на то, чтобы показать хрупкость его собственной цивилизации в зеркале поведения далеких народов: «Этнология Геродота создает впечатление, что с увеличением расстояния до нашего собственного мира все те черты, которые фиксируют нашу жизнь в мире, растворяются. упорядоченное общество Создание контуров: личная идентичность, регулируемое общение и социальная осведомленность, правила сексуальности и совершенствование питания, проживание в семейных группах и в собственном жилище, уход за больными и умершими и уважение к высшим нормам, которые отражены в религиозных верованиях и практики ".

То, что Геродот сумел рассказать современникам об известных и неизвестных в то время регионах мира и их обитателях, рождает многогранную мозаику, которая иногда вызывала удивление и содрогание и не скупалась на захватывающее и экзотическое. Что касается традиционной греческой культуры, описанное поведение часто представляет собой явное нарушение табу, в том числе: Потребление сырого мяса, каннибализм и человеческие жертвоприношения. Возможно, Геродот находился под влиянием современной культурной теории софистики , которая предполагала изначальную грубость почти естественного раннего человеческого существования и переводила ее во всевозможные образы ужасов.

Гендерная позиция и сексуальные привычки

Ввиду разнообразия других образов жизни возникает осознание особенностей собственной культуры и обычаев, которые, однако, также подвергаются сомнению. Геродот создал в этом отношении чрезвычайно богатый ориентир. Например, он приводит примеры необычного распределения ролей между полами. Он рассказывает о египтянах, что рыночную торговлю определяли и вели женщины, в то время как мужчины занимались ткачеством дома. Говорят, что у ливийских гинданцев было принято, чтобы женщины указывали свой социальный статус, надевая кожаный ремешок на щиколотку каждого из мужчин, спящих с ними. Ликийский по Геродоту имели характер не назвать отпрыска к отцам, а матерей, а также для продвижения женщин по закону или другими способами.

В других странах с женщинами обращались как с общей собственностью, например, с массажистами, поскольку мужчины прикрепляли свой лук к машине партнера по совокуплению, которого они только что выбрали, в качестве временного сигнала. Точно так же поступили Насамонен со своими женами посредством общения с посохом, помещенным перед дверью. Во время первой свадьбы насамонена гостям мужского пола была предоставлена ​​возможность заняться сексом с невестой в связи с вручением подарков. Однако с Осернами браков не было вообще. Согласно Геродоту, процесс спаривания проводился в соответствии с типом животного, и впоследствии отцовство определялось путем изучения и определения сходства ребенка с одним из мужчин.

Для этого, а также для других областей этнологии Геродота, согласно Бихлеру, важно отметить, что Геродот не втиснул свои этнографические классификации в фиксированную культурную схему: «Народ, который в свете их сексуальных нравов характеризуется как сырые, можно более цивилизованно работать по другим стандартам и наоборот ».

Работа с умершим

Скифский лучник на чаше Эпиктета , ок. 520–500 до н. Э. До н.э., в Британском музее (GR 1837.6-9.59)

Другой аспект, который Геродот часто включал, подчеркивая культурные особенности отдельных народов, - это отношение к смерти и то, как обращаются с мертвыми. И здесь из его намеков вырисовывается очень разнообразный, а иногда и противоречивый спектр. С одной стороны, согласно его исследованиям, на восточной окраине мира жили индейские народы, чьи старые и больные умирали в одиночестве природы и оставались там одни, и никто не заботился об их смерти. В случае с падайями , которые также находились далеко на востоке , больных якобы убивали их близкие родственники, чтобы затем съесть их: больного человека задушили члены семьи мужского пола, а больную женщину - женщины. Не любили ждать, пока болезнь испортит плоть. У иссодонов на севере отцы семейства после смерти употребляли в пищу мясо крупного рогатого скота. Подготовленные головы отцов, покрытые золотым листом, служили сыновьям культовыми объектами на ежегодном празднике жертвоприношений. В то время как скифских царей и задушенных слуг хоронили в курганах с лошадьми и золотой столовой утварью, эфиопы , живущие на Южном море, как говорят, помещали своих мертвых в виде мумий в столбчатые прозрачные гробы и держали их в своих дом в течение года и принесли их в жертву, прежде чем поставить их где-нибудь за городом.

Так что, может быть, обычаи обращения с умершими были далеки друг от друга и могут иногда вызывать ужас у греков, которые сжигали своих мертвецов - Геродот пытался настоятельно предостеречь от насмешек или насмешек в этих вещах через анекдот из персидского царского двора. По ее словам, Дарий однажды спросил у греков при дворе, что они возьмут, если они съедят своих родителей; Но они отвергли это при любых обстоятельствах. Затем он послал за Каллатье из Индии, которые съели своих мертвых родителей , и спросил, во сколько они готовы кремировать трупы своих родителей. В ответ он получал от них вопиющие протесты и обвинения в безбожии. Геродот видит в этом доказательство того, что каждый народ ставит свои обычаи и законы выше всех остальных, и подтверждает поэта Пиндара в отношении морального закона как высшего авторитета власти.

Религиозные горизонты

Дионис разговаривает с Гермесом , в руке кантарос (винный кубок), слева сатир

По мнению Геродота, поклонение богам, святилища и религиозные обряды в то время встречались лишь спорадически среди маргинализированных народов его мира и не были очень сложными. Говорят, что атамаранты, живущие под палящим солнцем Ливии, не только были единственными , кто обходился без индивидуальных имен, но и что они иногда коллективно проклинали и проклинали мучительное солнце. Согласно Геродоту, таурены, соседствующие со скифами на севере Черного моря, принесли в жертву всех потерпевших кораблекрушение Ифигении , закололи их головы на длинных кольях и позволили им действовать в качестве стражей высоко над своими домами. Геродот сообщает о вере в бессмертие фракийских гетов , выясняя богу Залмоксису, кто из них погиб. Они считали своего бога единственным, которому они угрожали, в свою очередь, стреляя стрелами в небо во время грозы.

Геродот, по сути, прослеживает происхождение антропоморфного и разнообразного сообщества богов, знакомых грекам до египтян с их гораздо более древней историей. Только египетский пантеон мог соперничать с греческим миром богов в образцовом разнообразии. Согласно Геродоту, именно египтяне первыми дали богам их имена и воздвигли им алтари, храмы и культовые изображения. От них произошли жертвенные обычаи и шествия , оракулы , толкование знаков и астрологические заключения. Учение о странствиях душ , которое было широко распространено среди пифагорейцев , и доктрины подземного мира, связанные с культом Диониса, также имели египетское происхождение . В целом Геродот интерпретировал целый ряд домашних культов, экстатических праздников и обрядов как иностранное усыновление различного происхождения.

С точки зрения Бихлера, Геродот последовательно историзировал процесс теогонии , «вероятно, не в последнюю очередь под впечатлением софистической доктрины возникновения культуры, которая также рассматривала генезис знания богов как процесс постепенных изменений. в истории человечества. «Подходя к познанию Бога как к феномену культурно-исторического процесса, Геродот был« сыном «Просвещения» своего времени, несмотря на его оговорки по поводу интеллектуального высокомерия ».

Политический аналитик

Как известный интерпретатор политических расстановок, Геродот только недавно вышел на первый план в истории рецепции. Кристиан Вендт объясняет тот факт, что ему до сих пор уделялось мало внимания в этом отношении, особенно по сравнению с Фукидидом , сомнениями в методологической последовательности Геродота и его достоверности, но, прежде всего, его широким горизонтом представления и обилием материала, который он проработал. в целом: «Геродот охватывает гораздо более широкую область, чем Фукидид,« политическая история »- это только грань, а не ядро ​​расследования».

Политические наблюдения и интерпретации Геродота, такие как географические, этнологические и религиозные экскурсии, разбросаны по всему произведению и связаны с историей великой войны между персами и греками и подчинены ей. Как он сам думал о войне и гражданской войне, Геродот показал в своих высказываниях, которые он вложил в уста побежденного Креза в качестве озарения: «… никто не настолько глуп, чтобы выбирать войну вместо мира по своей собственной воле. Потому что здесь сыновья хоронят своих отцов, там отцы хоронят своих сыновей ». С другой стороны, он заставил афинян поклясться судьбой гражданской войны ввиду персидской угрозы:« Ибо борьба внутри народа - это настолько же хуже, чем война, ведущаяся единогласно, насколько война хуже, чем мир ».

Согласно Бихлеру, политическим лейтмотивом в историях Геродота является соблазн власти , ведущий к несправедливым кампаниям завоеваний и разрушений - как греков, так и не греков. Часто основной движущей силой действий является чистое стремление к расширению. Таким образом, определяющим элементом межправительственной политики является уравновешивание личных интересов, которому по мере необходимости приносятся в жертву мораль, закон и контракты. Расчет расстановок сил почти повсюду находится в центре внимания политических акторов, примат собственного преимущества всегда эффективен. По мнению Геродота, разные системы правления принципиально не отличаются. Потому что, как только персидская опасность была предотвращена, афиняне, долгое время освобожденные от тирании , проявили «эту тенденцию к империалистическому пристрастию к большому человеку».

Стремление могущественного к расширению

Лидийский царь Крез был первым из ряда азиатских правителей, с которыми Геродот подробно разбирался в зарождении Персидских войн. Он сначала собрал дань с греческих Полей в Малой Азии и, таким образом, оставил персидских великих царей Кира , Камбиза , Дария и Ксеркса маргинальным очагом напряженности в их владениях. Каждый из этих правителей начал военные завоевательные походы и в конечном итоге потерпел поражение.

Крез пошел на поле боя против Кира с намерением завоевать его великую империю, был побежден, схвачен и отправлен на костер, прежде чем Кир простил его и с тех пор сделал его своим советником. Со своей стороны Кир начал успешно подчинять народы Азии своему правлению и впервые завоевывать Вавилон. Но когда он, подстрекаемый Крезом и убежденный в своей непобедимости, попытался подчинить себе массажеров на другом берегу Каспийского моря, его армия была окончательно разбита силами массажной королевы Томирис , сам Кир был убит, а его труп был уничтожен. осквернена Томирис, который хочет отомстить за своего сына.

Сын и преемник Кира Камбиз последовал по стопам своего отца как завоеватель, покорив Египет в рамках всеобъемлющего соглашения на суше и на море и теперь также получая дань из Ливии. Таким образом, он правил крупнейшей исторически известной империей на сегодняшний день - и не был доволен этим. С основной частью своей армии он пошел на экспансию далеко на юг к эфиопам, практически на краю света в то время. Однако уже за пределами Фив запасов для снабжения армии стало не хватать. Вскоре тягловые животные были съедены; в конце концов, голод был настолько велик, что каждый десятый товарищ был убит и съеден товарищами по жребию. Только тогда Камбиз прервал предприятие и повернул назад.

Ксеркса, с другой стороны, не помешала двойная неудача его отца Дария - сначала в кампании против скифов, а затем в первом крупном нападении на материковую Грецию - от мобилизации снова и еще более интенсивно для карательной и завоевательной борьбы. кампания. Геродот свидетельствует о явно безграничном стремлении Ксеркса к расширению власти, заставляя его дословно сказать на военном совете, что он как бы установит мировое господство со своими персами в результате надвигающихся завоеваний:

Слепота и высокомерие

В изображении Геродотом вышеупомянутых главных действующих лиц исторических и политических событий положение власти и стремление к завоеванию кажутся почти роковыми и неизбежно связанными. Судя по всему, они неспособны к своевременной модерации; они в конечном итоге недоступны для хорошего совета; Предупреждения самодовольно игнорируются, сны, предзнаменования и предсказания часто интерпретируются неверно. Высокомерие, которое растет с властью, ведет к произвольным нарушениям естественного порядка, моральных и религиозных норм.

Во время легендарной встречи с мудрым афинянином Солоном Геродот Крез показывает, как мало он понимает истинные условия счастливой жизни при всем своем демонстративно показанном богатстве. Перед нападением на Персидскую империю при Кире он пытался защитить себя, тщательно расспрашивая и исследуя все важные места оракулов, но затем, среди прочего, решил оценить Дельфийский оракул, который имел отношение к нему, - если он пойдет против персов. , он станет большой империей, разрушить - легкомысленный вывод о том, что победа ему предсказана. Только после поражения он приходит к осознанию того, что в конечном итоге разрушил свою собственную империю. Точно так же тиран Самосский Поликрат, который был бесспорным правителем и завидовал его существованию в течение многих лет, почувствовал себя в конце своей жизни, когда, привлеченный перспективой дополнительного богатства за счет военной экспансии, он попал в ловушку и встретился с ним. ужасный конец. Ибо ни провидцы и друзья с их предупреждениями, ни его дочь, терзаемая кошмарами, не смогли удержать его от гибели.

Монументальная клинопись с изображением Ксеркса как «царя царей».

У Геродота решение Ксеркса провести кампанию мести и завоевания против греков проходит через процесс длительных колебаний и многочисленных изменений. Эффект противоположного совета и неотложных мечтаний заставил бы его чувствовать себя неуверенно и нерешительно. В конце концов, решающим фактором снова стала мечта, а именно мечта его дяди Артабаноса , который первоначально храбро выступал против эйфории расширения в качестве советника . И в этом случае ненасытная жажда господства наконец взяла свое роковое русло.

Прогрессирующая жажда власти Геродота обычно сопровождается высокомерием , преувеличением самого себя и преувеличением, которое считает, что оно может бросить вызов человеческим меркам, моральным законам и даже порядку природы. Говорят о Кире, который утопил одного из святых коней в течении реки Гинд во время похода на Вавилон, что затем он хотел наказать и унизить саму реку, приказав принять меры по канализации, которые должны побудить даже женщин впоследствии пересечь ее. даже не касаясь воды коленями. От Ксеркса, в свою очередь, сообщается, что он обрушил на непокорное море оскорбления, когда шторм разрушил мост из конопли и Библосбаста через Геллеспонт , по которому армия должна была достичь Европы из Азии. По его мнению, природа должна была подчиниться воле правителя. Кроме того, были отрезаны главы строителей этого моста.

Греческие тираны также были заражены высокомерием, как Геродот впервые показывает на примере тирании Писистратидов в Афинах , основатель которой Писистрат, как говорят, подчинил себе остров Наксос , чтобы арестовать сыновей своих возможных афинских соперников в качестве заложников. Говорят, что тиран Периандр поступил еще хуже в Коринфе. Его коллега-тиран Трасибул, правивший в Милете, попросил посланника дать рецепт оптимальной конфигурации его правления. Трасибулос привел гонца к кукурузному полю и срезал все початки выше среднего. Хотя сам посланник не понял сообщения, получатель Периандр понял, который затем проявил доселе неизвестную жестокость, убедившись, что все главные главы коринфян были убиты или изгнаны.

Конституционные вопросы

Как и все политико-аналитические высказывания Геродота, конституционные дебаты также целенаправленно интегрированы в контекст изложения и подчинены ему. Контекст, который следует здесь рассмотреть, - это хитрое начало правления Дарием I. По его мнению, в ходе событий, описанных или организованных Геродотом, первое, что нужно сделать, - это доказать, что монархическая форма правления является лучшей по отношению к народному правлению и аристократическому правлению немногих. По мнению большинства ученых, Геродот воспроизводит не персидские идеи, а греческий конституционный дискурс своего собственного настоящего.

В Отана , как сторонник народного суверенитета может Геродот уже известные и резко испытываемый при Камбисе зол самодержавия (от привилегированного положения , возникающего высокомерие; преступления высокомерия, чрезмерная насыщенности, недоверия и обид по отношению к другим, деспотическая тирания и деспотизм в конечном итоге ) как призыв к выдвижению своей контрмодели: равенство всех перед законом, роспуск должности, подотчетность действующего президента, народное собрание как орган, принимающий решения. Неслучайно это основные принципы аттической демократии .

Мегабизос , который, по словам Геродота, выступает за олигархическое использование власти, соглашается с Отаном в его доводах против самодержавия, но, с другой стороны, видит, что прежде всего необузданные массы одержимы невежеством и высокомерием, и заключает, что отбор лучших людей - Вы можете быть уверены в том, что должны были быть приписаны - власть должна была быть передана. Потому что только от них можно ожидать лучших решений.

Геродот сначала заставляет Дария объяснить, что нужно рассматривать конституции в их идеальной, наилучшей форме. Затем, в своем призыве к монархии, он соглашается с мегабизом в отношении отказа от народного правления, но хвалит единственное правило действительно лучшего человека, свободное от соперничества и споров, которые в олигархии неизбежно приводят к застою. , убийства и непредумышленные убийства среди аристократов аристократов привели. Нет ничего лучше правила лучших. Народное правление, с другой стороны, благоприятствует общению с особенно плохими гражданами и их действиям, наносящим ущерб сообществу, до тех пор, пока кто-то не появится, не установит порядок и не зарекомендует себя как единоличный правитель.

Геродот воздерживается от выражения своей позиции в изложении трех состязательных бумаг. Тот факт, что позиция Дария преобладает и остается открытым только тот, кто «объективно лучший» для единоличного правления, для Геродота объясняется ходом самой истории. Историк, однако, связывает это с иронической изюминкой: среди семи оставшихся претендентов на престол якобы была согласована совместная поездка с целью опознать будущего короля, лошадь которого ржала первой после восхождения. Дариос победил еще и потому, что его конюх умело подготовил лошадь своего хозяина.

Эпонимы

В 1986 году его именем был назван астероид (3092) Геродот . Лунный кратер Геродот также назван в его честь.

Издания и переводы

• Йозеф Фейкс (ред.): Геродот. Истории . Artemis & Winkler, Дюссельдорф 2004, ISBN 3-7608-4111-2 ; двуязычный греко-немецкий. 2 тома. 6-е издание, Дюссельдорф 2001, ISBN 3-7608-1539-1 .
• Ганс Вильгельм Хауссиг (редактор), Август Хорнеффер (переводчик): Геродот: Historien. Немецкое полное издание . Kröner, Stuttgart 1955 (= карманное издание Крёнера, 224); 3-е издание, там же, 1963 г .; 1971: ISBN 3-520-22404-6 .
• Геродот. Рассказы и история . Перевод Уолтера Марга . 2 тома, Цюрих-Мюнхен 1973/1983.
• Исторический труд Геродота Галикарнасского . Перевод Теодора Брауна, Insel Verlag , Франкфурт 2001, ранее Лейпциг 1927, ISBN 3-458-34443-8 .
• Геродот. Истории . Немецкий Кай Бродерсен и Кристин Лей-Хаттон. Reclam-Verlag , Штутгарт 2019, ISBN 978-3-15-019624-3 (также как ISBN электронной книги 978-3-15-961493-9 ).

литература

• Эгберт Дж. Баккер, Ирэн Дж. Ф. де Йонг, Ханс ван Вис (ред.): Спутник Брилла Геродоту. Brill, Leiden 2002, ISBN 90-04-12060-2 ( обзор Стэнли М. Бурштейна)
• Райнхольд Бихлер , Роберт Роллингер : Геродот . 3. Издание. Ольмс, Хильдесхайм и другие 2011, ISBN 978-3-487-14661-4 (текущая обзорная работа)
• Райнхольд Бихлер: Мир Геродота . 2-е издание. Академия Верлаг, Берлин 2001.
• Бруно Блекманн (ред.): Геродот и эпоха персидских войн. Реалии и вымыслы. Кельн 2007, ISBN 978-3-412-08406-6
• Кэролин Девальд и Джон Маринкола (ред.): Кембриджский компаньон Геродота . Издательство Кембриджского университета, Кембридж и др. 2006, ISBN 0-521-53683-9 ( обзор Джессики Эванс)
• Хартмут Эрбсе : Вымысел и правда в творчестве Геродота. Ванденхек и Рупрехт, Геттинген, 1991.
• Джеймс Эванс: Геродот, исследователь прошлого. Три очерка. Принстон 1991.
• Борис Дунш, Кай Раффинг (Ред.): Источники Геродота - Источники Геродота. Харрасовиц, Висбаден, 2013.
• Детлев Фелинг : Источники у Геродота . Берлин / Нью-Йорк, 1971 (влиятельная, но неоднозначная работа, которая защищает тезис о том, что Геродот сфабриковал сообщенные данные и никогда не предпринимал предполагаемых исследовательских поездок)
• Эдит Фостер, Дональд Латин (ред.): Фукидид и Геродот. Oxford University Press, Oxford et al. 2012, ISBN 978-0-19-959326-2 .
• Линда-Мари Гюнтер : Геродот. Франк, Тюбинген 2012.
• Джон Харт: Геродот и греческая история. Лондон 1993.
• Мартин Хосе : Вначале была ложь? Геродот, «отец историографии». В: Мартин Хоуз (ред.): Большие тексты из древних культур . Общество научной книги, Дармштадт, 2004 г., стр. 153–174.
• Феликс Якоби : Геродот . В: Дополнение РЭ, том 2 (1913 г.). Sp. 205–520 (базовое исследование жизни и творчества Геродота, но устаревшее в отдельных вопросах)
• Нино Лураги (ред.): Ремесло историка в эпоху Геродота. Oxford et al. 2001 г.
• Нино Лураги: Истории до Истории: Сказки и традиционные повествования Геродота. В: Розария В. Мансон (ред.): Оксфордские чтения у Геродота . Oxford University Press, Oxford, 2013, стр. 87-113.
• Вальтер Марг (ред.): Геродот. Выборка из недавнего исследования (= Ways of Research, Vol. 26). 3-е издание, Дармштадт, 1982 г.
• Кристофер Пеллинг : Геродот и вопрос почему . Техасский университет Press, Остин, 2019.
• Уильям К. Притчетт: Школа лжецов Геродота. Гибен, Амстердам 1993 (критика Школы лжецов )
• Антониос Ренгакос : Геродот . В: Бернхард Циммерманн (ред.): Справочник по греческой литературе в древности , Том 1: Литература архаических и классических времен . Мюнхен 2011, ISBN 978-3-406-57673-7 , стр. 338-380 (текущий обзор)
• Дженнифер Робертс: Геродот. Очень короткое введение. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2011 г.
• Вольфганг Уилл : Геродот и Фукидид. Рождение истории. Мюнхен 2015, ISBN 978-3-406-68217-9

прием

• Стефан Кипф: Геродот как школьный автор. Вклад в историю преподавания греческого языка в Германии с 15 по 20 век. Böhlau, Кельн 1999, ISBN 3-412-09199-5 .
• Джессика Пристли, Василики Зали (ред.): Спутник Брилла по восприятию Геродота в древности и за ее пределами. Брилл, Лейден, 2016 г., ISBN 978-90-04-27229-3 .

веб ссылки

• Литература Геродота и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Геродота и о нем  в Немецкой цифровой библиотеке
• Работы Геродота в проекте Gutenberg-DE
• Рассказы Геродота . Перевод Фридриха Ланге. Переиздан Dr. Отто Гютлинг . Leipzig: Reclam, n.d. Два тома (= 2201–2203 руб. / 2204–2206 руб.). ( PDF; 20,76 МБ )
• Геродот Geschichtswerkstatt (английский)
• Роберт Роллингер: Геродот . В: Эхсан Яршатер (Ред.): Encyclopdia Iranica . 15 декабря 2003 г. (на английском языке, iranicaonline.org [ дата обращения 5 июня 2011 г.], включая ссылки). 
• Веб-портал к Геродоту (английский) ( Памятка от 7 апреля 2015 г., Интернет-архив )
• Иона Лендеринг: Геродот . In: Livius.org (английский)

Замечания

1. ^ Цицерон, De legibus 1.5.
2. ↑ Will, Herodot and Thukydides 2015, p. 61, указывает, что сумма, соответствующая 60 000 драхм, кажется высокой (одна драхма может быть использована для покрытия дневной жизни); с другой стороны, софист Протагор заставил богатых студентов заплатить за его обучение 10 000 драхм.
3. ↑ Уилл, Геродот и Фукидид 2015, с. 62.
4. ↑ Уилл, Геродот и Фукидид 2015, с. 63.
5. ↑ См. Рейнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 11.
6. ↑ Для Уилла Геродот - один из немногих «победителей глобализации». (Уилл, Геродот и Фукидид 2015, стр. 246.).
7. ↑ По словам Уилла, в историях снимается более 200 женщин ; упоминается более 300. (Воля: Геродот и Фукидид 2015, стр. 149.).
8. ↑ См. Reinhold Bichler : Herodots Welt. 2-е издание, Берлин, 2001 г., стр. 377, примечание 204.
9. ↑ Воля: Геродот и Фукидид 2015, стр. 211. «В I веке до нашей эры. До н.э. это деление было каноническим. Историк Диодор знает их в своей всемирной истории, которая была опубликована до Августа »(Там же).
10. ↑ Will 2015, p. 66.
11. ↑ Геродот 3, 80–84, греческий текст с переводом
12. ↑ Краткое изложение исследования, например, в Антониос Ренгакос: Геродот . В: Бернхард Циммерманн (Hrsg.): Справочник по греческой литературе древности. Том 1: Литература архаики и классики . Мюнхен 2011, здесь стр. 345–349.
13. ↑ См. В качестве обзора вклады Бориса Данша, Кая Руффинга (ред.): Herodots Quellen - Die Quellen Herodots. Висбаден 2013 и Саймон Хорнблауэр: Геродот и его источники информации. В: Эгберт Дж. Баккер, Ирен Дж. Ф. де Йонг, Ханс ван Вис (ред.): Спутник Брилла Геродоту. Лейден, 2002, стр. 373-386.
14. ^ Данные из ANTONIOS Rengakos: Геродота . В: Бернхард Циммерманн (Hrsg.): Справочник по греческой литературе древности. Том 1: Литература архаики и классики . Мюнхен 2011, здесь стр. 346.
15. ↑ Детлев Фелинг: Источники у Геродота. Исследования по повествовательному искусству Геродота. Берлин 1971 г. (английский перевод 1989 г. под названием « Геродот и его« Источники »: цитирование, изобретение и повествовательное искусство» [ ISBN 978-0-905205-70-0 ] предлагает несколько изменений в тесном сотрудничестве с автором). Эта позиция была в основном поддержана и развита англосаксонскими исследователями, такими как Стефани Уэст; Это направление исследований называют его оппоненты школой лжецов , потому что в конечном итоге она считает Геродота лжецом, что, например, сам Фелинг отрицал на протяжении всей своей жизни. Верно, что радикальные скептики не смогли победить; Однако в результате исследовательской дискуссии, которая проходила в основном в 1980-х и 1990-х годах, к исходной ценности Геродота для VI века, как правило, относятся более скептически, чем в более ранних исследованиях.
16. ^ ANTONIOS Rengakos: Геродот . В: Бернхард Циммерманн (Hrsg.): Справочник по греческой литературе древности. Том 1: Литература архаики и классики . Мюнхен 2011, здесь стр. 346f. См. Также Роберт Фаулер: Геродот и его современники. В: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), стр. 62-87.
17. ↑ Резюмируя доверие и источники, сгущенное обзор исследований в Reinhold Bichler Роберт Rollinger: Геродот . Hildesheim et al. 2000, стр. 130f. и 133ff.
18. ↑ Геродот 2, 121. См. Также Стефани Уэст: Рампсинитос и Умный вор (Геродот, 2.121). В: Джон Маринкола (ред.): Спутник греческой и римской историографии . Чичестер 2011, стр. 322 и далее.
19. ↑ Herodot 3, 102. См. Также Reinhold Bichler : Herodots Welt. 2-е издание, Берлин, 2001 г., стр. 25f.
20. ↑ О структуре работы и общих характеристиках см. Феликс Якоби: Геродотос. В: Дополнение RE, том 2 (1914 г.), здесь кол. 281 и далее; Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, стр. 13 и след .; Клаус Мейстер : Греческая историография . Штутгарт, 1990 г., стр. 25 и далее.
21. ↑ Статья Феликса Якоби в RE « Геродот» лежит в основе работы Геродота . Для ликвидации последствий см замечания в Reinhold Bichler, Роберт Rollinger: Геродот . Hildesheim et al. 2000, здесь стр. 114 и далее.
22. ↑ Thuk 1:22. В частности, Уилл, Геродот и Фукидид 2015, стр. 72–76 сравнивают методологические постулаты обоих древних историков , которые также свидетельствуют о критическом удалении Геродота от того, что ему приписывают различные источники.
23. ↑ О завершении историографии в поздней античности см., Например, Габриэле Мараско (ред.): Греческая и римская историография в поздней античности. С четвертого по шестой века нашей эры Leiden et al. 2003 г.
24. ↑ О его работах см. Йозеф Визехёфер, Роберт Роллингер, Джованни Баттиста Ланфранки (ред.): Ktesias 'Welt. Мир Ктесия. Висбаден 2011.
25. ↑ Уилл, Геродот и Фукидид 2015, с. 237.
26. ↑ Введение. В: Клаус Геус, Элизабет Ирвин, Томас Пуасс (ред.): Способы повествования Геродота. Логотипы и топосы в «Истории». Франкфурт-на-Майне, 2013 г., стр. 11-14.
27. ↑ Д. Мюллер, цитата из Bichler / Rollinger 2000, p. 160.
28. ↑ Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), с. 11.
29. ↑ Райнхольд Бихлер: Аналогичные структуры в градации знаний о пространственно-временном измерении в историях Геродота. В Geus / Irwin / Poiss (ed.) 2013, p. 25 f.
30. ↑ Райнхольд Бихлер: Аналогичные структуры в градации знаний о размерности пространства и времени в историях Геродота. В Geus / Irwin / Poiss (ред.) 2013, стр. 34.
31. ↑ Райнхольд Бихлер: Аналогичные структуры в градации знаний о пространственно-временном измерении в историях Геродота. In Geus / Irwin / Poiss (ред.) 2013, стр.25.
32. ↑ Райнхольд Бихлер: Аналогичные структуры в градации знаний о размерах пространства и времени в историях Геродота. В: Клаус Геус, Элизабет Ирвин, Томас Пуасс (ред.): Способы повествования Геродота. Логотипы и топосы в «Истории». Франкфурт-на-Майне, 2013 г., стр. 17–42, здесь: стр. 39 f.
33. ↑ Майкл Шталь: Аристократы и тираны в архаичных Афинах. Исследования традиций, социальной структуры и возникновения государства . Висбаден, 1987, с. 36.
34. ↑ См. Роберт Фаулер: Геродот и его современники. В: The Journal of Hellenic Studies 116 (1996), стр. 62-87. Соответственно, Геродот мог использовать уже существующие литературные приемы.
35. ↑ Майкл Шталь: Аристократы и тираны в архаичных Афинах. Исследования традиций, социальной структуры и возникновения государства . Висбаден, 1987, с. 34.
36. ↑ Майкл Шталь: Аристократы и тираны в архаичных Афинах. Исследования традиций, социальной структуры и возникновения государства . Висбаден, 1987 г., стр. 42 и далее.
37. ↑ Катарина Вессельманн: Мифические повествовательные структуры в Геродоте «Historien». Берлин 2011, стр. 1 ф.
38. ↑ Катарина Вессельманн: Мифические повествовательные структуры в Геродоте «Historien». Берлин 2011, стр. 300-302.
39. ↑ Катарина Вессельманн: Мифические повествовательные структуры в Геродоте «Historien». Берлин 2011, стр. 317-319.
40. ↑ Thuk. 1,21
41. ↑ Катарина Вессельманн: Мифические повествовательные структуры в Геродоте «Historien». Берлин 2011, стр. 326-330.
42. ↑ Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), с. 11.
43. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), стр. 17-21.
44. ↑ Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр.24.
45. ↑ Геродот 3, 115 л .; 3, 102-105; 4, 195; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр. 25 и далее.
46. ↑ Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр.18.
47. ↑ Геродот 4, 36-45.
48. ↑ Геродот 7: 59-100.
49. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 44.
50. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 45.
51. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 50.
52. ↑ Геродот 2:35 .
53. ↑ Геродот 4, 176.
54. ↑ Геродот 1, 173.
55. ↑ Геродот 1, 216.
56. ↑ Геродот 4, 172.
57. ↑ Геродот 4, 180.
58. ↑ Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), с. 84.
59. ↑ Геродот 3, 100.
60. ↑ Геродот 3:99.
61. ↑ Геродот 4:26 ; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр. 48f.
62. ↑ Геродот 4:71.
63. ↑ Геродот 3:24 .
64. ↑ Геродот 3:38; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр.48.
65. ↑ Геродот 4, 184.
66. ↑ Геродот 4, 103.
67. ↑ Геродот 4:94.
68. ↑ Геродот 2: 4; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр. 160 и 171.
69. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 56.
70. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), стр. 161 и 172.
71. ↑ Кристиан Вендт: Геродот как отец политического реализма? В: Клаус Геус, Элизабет Ирвин, Томас Пуасс (ред.): Способы повествования Геродота. Логотипы и топосы в «Истории». Франкфурт-на-Майне, 2013 г., стр. 345–357, здесь: стр. 346 f.
72. ↑ Геродот 1, 87 и 8: 3; каждая цитируется из Рейнхольда Бихлера, Роберта Роллингера: Геродота . Hildesheim et al. 2000, с. 84.
73. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 98.
74. ↑ Кристиан Вендт: Геродот как отец политического реализма? В Geus / Irwin / Poiss (ред.) 2013, стр. 349, 354–56.
75. ↑ Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, стр. 83; Геродот 8, 3 и 9, 106.
76. ↑ Геродот 1, 76-89.
77. ↑ Геродот 1, 177-191.
78. ↑ Геродот 1, 205-213.
79. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), с. 270 ф .; Геродот 3:25
80. ↑ Геродот 7: 8; цитата из Bichler 2000 ( Herodotus Welt ), стр. 319 f.
81. ↑ Геродот 1: 30-33.
82. ↑ Геродот 1, 46–55 и 1, 90; Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 86 ф.
83. ↑ Геродот 3: 122-125; Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 97.
84. ↑ Bichler 2000 ( Herodots Welt ), стр. 320–322; Геродот 7: 9-19.
85. ↑ Геродот 1, 189; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), с. 267.
86. ↑ Геродот 7:34; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), с. 323.
87. ↑ Геродот 1:64; Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 81.
88. ↑ Геродот 5:92; Райнхольд Бихлер, Роберт Роллингер: Геродот . Hildesheim et al. 2000, с. 77.
89. ↑ Геродот 3, 80-86; Бихлер 2000 ( Мир Геродота ), стр. 282-284. Вольфганг Вилль также читает лекцию о комических аспектах и ​​смехе в историях Геродота : « Смех извне: комедия у Геродота». В: Клаус Геус, Элизабет Ирвин, Томас Пуасс (ред.): Способы повествования Геродота. Логотипы и топосы в «Истории». Франкфурт-на-Майне, 2013 г., стр. 359–373.
90. ↑ Minor Planet Circ. 11159