Картуш (Древний Египет)

Картуш в иероглифах
Кольцо Schen
V9

Обвести
Шену šnw
, приложить
Король картридж
V10

Обвести
Шену šnw
, приложить
Картридж King, в
сборе
M23
X1
L2
X1
<
S29 F35 р G43
>

Король Верхнего и Нижнего Египта, Снеферу (Seneferu)
(чтение слева направо)

Картуш , королевское кольцо , патронное кольцо или именное кольцо , также иероглифический картуш , описывает в египтологии удлиненно-овальную линию, состоящую из веревочной петли, которая в Древнем Египте заключала в себе имя правителя ( фараона ) или маленького царя. Из пяти частей титула правителя или его жены, картуш содержит только имя собственного и тронное имя .

этимология

Древние египтяне называли картридж schenu, что заимствовано глаголом Sheni ( SNJ ), а «круг» или в переводе означает «окружать».

Термин «картуш», используемый сегодня, скорее всего, заимствован из французского картуша , что первоначально буквально означало «ящик», « банка » или «кассета» (контейнер для различных предметов). Еще в 17 веке маленькие пороховые бидоны для метательных и / или детонационных зарядов дульных винтовок французских солдат назывались картушами , также во время вторжения Наполеона в Египет в 1798 году. Эти пороховые бидоны были плоскими и удлиненно-овальными. формы, и солдаты Наполеона могли почувствовать себя при виде египетских картушей с иероглифами, напоминающими их пороховые бидоны. Впоследствии это обозначение, среди прочего, было принято и в египтологии.

описание

Имя царя Менеса в картуше в списке царей Абидоса (чтение сверху вниз)

Особенно подробные рельефные изображения на египетских храмах и дворцах показывают, что овальная петля , составляющая основную часть картриджа, состоит из скрученного или плетеного веревочного шнура, два конца которого пересекаются в нижней части картриджа и образуют закрывающую основу. Там, где концы шнура перекрываются, они распрямляются так, что образуют непрерывную линию, параллельную концу картриджа. В месте пересечения веревочные шнуры связываются вместе с другими, несколько более тонкими шнурами. Концы петель показаны прямыми линиями, особенно на стилизованных изображениях, что создает впечатление, что картридж прикреплен к балке.

Обычно картриджи изображают вертикально, выпрямленными концами петель вниз. Также их можно вывести лежа, т.е. горизонтально. В зависимости от указанного направления записи картридж указывает влево или вправо. Иероглифы имени, которые вводятся в него, также основаны на заданном направлении написания. Поэтому иероглифы , изображающие, например, людей или животных, всегда смотрите в направлении начала картриджа. В случае вертикальных картушей чтение ведется сверху вниз, хотя имена богов показаны впереди из соображений религии и уважения. Само чтение и перевод обычно начинаются с первого символа, следующего сразу за именем бога.

Особой формой изображения картушей являются открытые картуши иератического письма , скорописная форма письма иероглифов. На открытых картриджах отсутствуют боковые края рамки, показаны только начало и конец картриджа. Ярким примером этого является Туринский королевский папирус .

Происхождение и внедрение картриджа King

Картуш возник из кольца Шена , которое символизировало вечную защиту и уже использовалось в качестве письменного символа при короле Дене во время 1-й династии . В то время кольцо Schen часто сопровождало золотое имя фараона, позже, например, при короле Хетепсечемуи , основателе 2- й династии , оно также сопровождало других персонажей, которые были связаны с королевскими титулами.

Возможные первые попытки окружить королевские имена кольцом Шен можно было найти на каменных сосудах, принадлежащих королю Часечемуи (конец 2-й династии). По мнению Вольфганга Хелка, Часечемуи был, возможно, первым египетским правителем, который поместил свое имя при рождении или имя небтин в кольцо Шена, тем самым заложив основу для введения королевского картуша. Уолтер Брайан Эмери противоречит этому предположению . Он указывает, что слово, о котором идет речь в кольце Шен, а именно Беш , на самом деле означает «мятежник» и, скорее, относится к княжествам в дельте Нила, побежденным Часечемуи . Однако Эмери признает, что он не мог удовлетворительно прояснить, почему древние египтяне помещали описание врагов в священный символ защиты.

Самые ранние иллюстрированные картуши - это карты царей Небки и Хуни . Оба регенты могут быть назначены на 3 - й династии в эпоху в Старом Королевстве . Однако их точное хронологическое положение неясно. Принято считать, что Хуни был последним правителем 3-й династии и как таковой ввел и заставил использовать картуш. Со времен короля Снофера , основателя 4- й династии , картуш уже был неотъемлемой частью так называемой титулатуры Великого короля, которая включает в себя пять имен короля.

Использование и значение в Древнем Египте

символизм

Для древних египтян картуши изначально имели культовое и религиозное значение, так как завязывание и развязывание узлов также имело большое значение в магии Древнего Египта . Картуш, как видоизмененная форма кольца Шена, имел ту же символическую функцию: он должен был защищать имя ( рен ) правителя и сохранять его навсегда. Фоном была религиозная вера в то, что каждый умерший, чье имя остается навсегда, будет продолжать существовать вечно в потустороннем мире . Если бы его имя было повреждено или полностью уничтожено, душа была бы потеряна, а умерший был бы забыт и падал ни на что. Патрон должен был предотвратить это, защищая имя короля.

В более позднее время, когда солнце культ бог Re был в цвете, был добавлен еще один символизм: казалось бы , бесконечный цикл картуша сравнивали с аналогичным бесконечным течением солнца. Поскольку египтяне поклонялись фараону как Са-Ра («сын Ра ») и солнце коснулось всего Египта, власть фараона также считалась вездесущей и всеобъемлющей. Фараон был там, где светило солнце.

использовать

Картридж, который полностью заключает в себе название, предназначен для защиты путем его окружения. В картуши вписывались только имя при рождении ( имя Са-Ра - «сын Ре») и тронное имя ( Несу (т) -бити ) царя. В обоих случаях эпитеты , солнечный диск и гусь, а также тростник и пчела, всегда помещаются перед картриджем. В случае трех других титулов короля соответствующие имена также вводятся эпитетами. В начале культа картуша они, в дополнение к именам Гора и золота , отображались одинаково и совместно на общественных памятниках и рельефах, в таких документах, как надписи на папирусах и глиняных печатях. Иногда Небти и золотое имя также добавлялись в картуш, о чем свидетельствует, например, рельеф короля Снефера на Синае . В документах и ​​списках царей, в которых умершие правители почитаются как обожествленные предки, использовалось только имя картуша. Картриджи, которые фигурируют в именах частных лиц, особенно во времена Древнего царства , являются специальностью . Примером этого является имя высокопоставленного чиновника Ирука-Чуфу , которое посвящено имени царя Хеопса (древнеегипетское: Chufu ). Или имя придворного Снеферу-сенеба , который должен был чтить имя короля Снеферу. В более поздних династиях, например, из Нового царства , по-видимому, больше не разрешалось помещать королевские имена в картуши, если они были связаны с именами частных лиц. Примером этого является имя первосвященника Рамзеснахта , короля Рамзеса III. должен соблюдать, но больше не заключен в картридж.

Важность египтологии

Картуш периода Птолемеев.

Для египтологии картуши с именами царя были и имеют большое значение, потому что они окружают имена египетских правителей и, таким образом, подчеркивают их. Когда знаменитый француз Жан-Франсуа Шампольон и англичанин Томас Янг работали над переводом и интерпретацией египетских иероглифов в начале 19 века , они в первую очередь ориентировались на картуши. Оба исследователя заметили, что картуши всегда содержали одни и те же иероглифы и, по-видимому, представляли имена определенных правителей. Благодаря этим знаниям был заложен исторический фундамент для правильного чтения и толкования иероглифов.

Такие картриджи также могут быть предметом проблемных исследований, если они находятся в анахроническом контексте и появляются в древнеегипетских документах , надписях и папирусах , содержащих списки царей. Правильное отнесение картушей к их современным носителям имени может быть особенно проблематичным, если они касаются правителей, при жизни которых картридж с именами еще не был введен. Вплоть до конца 3-й династии имя Гор , Небтинаме и символы Верхнего и Нижнего Египта (тростник и пчела - Нисут-Бити ) в основном использовались в государственных документах и ​​на свободно доступных королевских памятниках . Древнеегипетские авторы списков царей, в основном священники и высокопоставленные писцы, имели тенденцию помещать имена при рождении и небтины умерших правителей в картуши, чтобы почтить их как вечных предков. Эту тенденцию можно наблюдать у похоронных священников со времен перехода от 3-й к 4-й династии, когда был введен патрон. Исторический факт, что патроны были редкостью до их появления, просто игнорировался. Кроме того, настоящие имена при рождении некоторых правителей 1- й династии неизвестны, поэтому возникает вопрос, какой источник авторы использовали для своих списков королей.

Есть еще одно явление : многие имена картушей, которые касаются правителей до царя Хуни, появляются в различных списках царей в одинаково разных написаниях. Это также привело к тому, что в исследованиях неясно, действительно ли определенные королевские имена относятся к одному и тому же правителю. Например, имя Неферкаре, написанное в картуше, дано для царя Хуни в списке царей Абидоса , но имя «Хуни» отсутствует. В королевском списке Саккары , Туринском королевском папирусе и на Палермоштейне, однако, Хуни назван правильно, но имя «Неферкаре» отсутствует. Для короля Hetepsechemui , Bedjau дается в картуше в короля Список Абидосе и на дощечку в Гизе , в то время как имя Netjer-Bau появляется в Турине короля папирусе и в Перечне Саккаре . По указанным причинам египтологи и историки затрудняются правильно присвоить посмертно использованные имена королей в картушах до конца 3-й династии.

Списки египетских царей также значительно отличаются друг от друга и содержат разное количество имен правителей для отдельных династий. В других списках царей даже не упоминаются целые династии. Например, полное 1-е промежуточное время отсутствует в списке Абидоса . Третьи, такие как Список королей Карнака и письменная табличка Гизы, чрезвычайно избирательны и упоминают только очень конкретные, изысканные имена королей.

В период Птолемея были созданы стелы и рельефы, на которых пустые картуши появляются рядом (или над) королевскими фигурами. Возможно, картуши все еще могли быть заполнены, когда рельеф был написан, или имя короля было воспринято художниками как не имеющее отношения к делу и поэтому оставлено открытым. Для египтологов и историков эта тенденция представляет собой трудность, поскольку произведения искусства без королевского имени не могут быть надежно отнесены к какому-либо правителю или династии.

литература

  • Юрген фон Бекерат : Справочник имен египетских царей (= Мюнхенские египтологические исследования. Том 49). фон Заберн, Майнц 1999, ISBN 3-8053-2591-6 .
  • Энн Розали Дэвид: Справочник по жизни в Древнем Египте . Oxford University Press, Oxford / New York 1998, ISBN 0-19-513215-7 .
  • Йохем Каль, Николь Клот, Ульрих Циммерманн: Надписи 3-й династии - инвентарь . Harrassowitz, Wiesbaden 1995, ISBN 3-447-03733-4 .
  • Питер Каплони : Королевское кольцо. В: Вольфганг Хелк (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie (LÄ). Том III, Harrassowitz, Wiesbaden 1980, ISBN 3-447-02100-4 , Sp. 610-626.
  • Дэвид И. Лайтбоди: архитектура египетских гробниц: археологические факты кругового символизма фараонов (= Британские археологические отчеты Британской серии. Том 1852 г.). Археопресс, Оксфорд (Великобритания) 2008, ISBN 1-4073-0339-2 .
  • Манфред Люркер : Лексикон богов и символов древних египтян. 3-е издание, Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2008 г., ISBN 978-3-596-16693-0 , стр.116.
  • Стивен Квирк: Кем были фараоны? История их имен со списком картушей . Попечители Британского музея, Лондон 1990 (новое издание), ISBN 0-7141-0955-X .
  • Райнер Штадельманн : Король Хуни: его памятники и его место в истории Древнего царства . В: Захи А. Хавасс , Джанет Ричардс (ред.): Археология и искусство Древнего Египта. Очерки в честь Дэвида Б. О'Коннора. Том 2. Conceil Suprême des Antiquités de l'Égypte, Каир, 2007.
  • Тоби А. Х. Уилкинсон: Ранний династический Египет . Рутледж, Лондон / Нью-Йорк 1999, ISBN 0-415-18633-1 .

Индивидуальные доказательства

  1. Юрген Осинг: Номинальное образование египтянина . фон Заберн, Майнц, 1976, с. 203.
  2. ^ A b Энн Розали Дэвид: Справочник по жизни в Древнем Египте. Оксфорд / Нью-Йорк, 1998, с. 219.
  3. Симсон Наджовиц: Египет, Ствол Дерева, Том I: Современное исследование древней страны . Algora Publishing, Нью-Йорк, 2003 г., ISBN 0-87586-234-9 , стр. 251.
  4. ^ A b c Дэвид I. Световое тело: архитектура египетских гробниц . Оксфорд (Великобритания) 2008, стр. 36-38, 41-43.
  5. a b c d e f Юрген фон Бекерат : Справочник имен египетских царей. Майнц, 1999, стр. 27-29.
  6. Юрген фон Бекерат: Хронология Египта фараонов. Хронология истории Египта с доисторических времен до 332 г. до н.э. До н.э. (= Мюнхенские египтологические исследования. (MÄS) Том 46). фон Заберн, Майнц 1997, ISBN 3-8053-2310-7 , стр. 19-23.
  7. Барри Дж. Кемп: Древний Египет. Анатомия цивилизации. Рутледж, Лондон / Нью-Йорк, 1989, ISBN 978-0-415-01281-2 , стр.106.
  8. ^ Тоби А. Х. Уилкинсон: Ранний династический Египет. Лондон / Нью-Йорк, 1999, стр. 177, 201, 206-207.
  9. a b c Вольфганг Хелк: Исследования тонитового периода (= Египтологические трактаты. Том 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , стр. 117-118.
  10. Йохем Каль, Николь Клот, Ульрих Циммерманн: Надписи 3-й династии. Висбаден 1995, с. 209.
  11. ^ Райнер Штадельманн : Король Хуни: его памятники и его место в истории Древнего царства. Каир 2007, стр. 426.
  12. Люсия Галин: Египет - боги, мифы, религии. Издание XXL, Райхельсхайм 2001, ISBN 3-89736-312-7 , стр. 196.
  13. а б в Стивен Квирк: Кем были фараоны? Лондон 1990, стр. 24-27.
  14. Герман А. Шлёгль : Старый Египет (= серия Бекше. Том 2305). 3-е издание, Бек, Гамбург, 2011 г., ISBN 3-406-62310-7 , стр. 11.
  15. Wolfgang Helck: Investigations on Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen. Том 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , стр. 122-126.
  16. а б в Стефан Дж. Зайдлмайер: Относительная хронология династии 3 . В: Эрик Хорнунг, Рольф Краусс, Дэвид А. Уорбертон (ред.): Древнеегипетская хронология. Лейден 2006, стр. 117-119.
  17. ^ Райнер Штадельманн: Король Хуни: его памятники и его место в истории Древнего царства. Каир 2007, стр. 427.
  18. Эдвард Броварски: Две старые доски для письма из Гизы. В: Анналы службы антиквариата Египта. 71-е издание, 1987 г., ISSN  1687-1510 , с. 44.
  19. Томас Шнайдер : Лексикон фараонов . Альбатрос, Дюссельдорф 2002, ISBN 3-491-96053-3 , стр. 134.
  20. Wolfgang Helck : Investigations on Thinite Age (= Ägyptologische Abhandlungen. Том 45). Harrassowitz, Wiesbaden 1987, ISBN 3-447-02677-4 , стр. 124-126.
  21. Сюзанна Бикель: В египетском обществе: Aegyptiaca Библии + Восточные коллекции в университете Фрибурга, Швейцария. Сен-Поль, Фрайбург 2004, ISBN 3-7278-1429-2 , стр. 51.

веб ссылки

Commons : Cartouche (Ancient Egypt)  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.