Эскорт Хоруса

Сопровождение Гора иероглифами
Старая империя
T18 S29 G43 D54
Z2
G5

Schemsu- Hor
Šmsw-Ḥr.w Слуга Гора / Эскорт
Гора / Эскорт Гора
Королевский штандарт четырех 
E18 G7 G26 R12 Aa1
N35
M23
G43

Упуаут , Гор , Тот и Хонс
Открытый штандарт короля
R12 E20 E15 G6 R23

Сет , Анубис , Гор и Мин
NarmerPalette-CloseUpOfProcession-ROM.png
Эскорт Хоруса на палитре Нармер

Сопровождение Horus (также слуга Хора, праздник путешествия по стране ) первоначально символизировало в царе как живой Хор , в которой антураж другой древнеегипетских божества были, и документируется в древнеегипетской мифологии еще в Thinite периода. В это время Гор считался всеобъемлющим богом неба и демонстрирует связи с богиней Мафдет , которая, как обладательница кожи небесной пантеры , имела характеристики представленного позже Осириса .

С поклонением богу солнца Ре , которое было введено в 3-й династии , в последующий период произошло изменение значения, так как король теперь представлял персонифицированное божество солнца как первенца Рэ. С более поздним учреждением судов в Мемфисе конкурсы сопровождения Гора и связанный с этим подсчет скота и юрисдикция закончились .

Королевский культ

В изображениях Туринского королевского папируса также перечислены ранние короли, которые прямо называются «слугами Гора» или «преемниками Гора» в отношении имен Гора . В календарных записях Палермоштейна подсчет скота как часть налога называется торжественным шествием «Эскорта Гора».

Стандарты четырех

На палитре Нармера король носит красную корону Нижнего Египта во время процессии , за ним следует сандалий, чей титул снабжен идеограммой богини Сешат . Перед королем идет носитель шкуры пантеры по имени Тджет ; перед ним четыре человека поменьше как знаменосцы короля во главе процессии. Эти четыре стандарта представляют собой классические четыре стандарта, которые обычно символизируют божественные черты характера короля.

На сокол показывает король , как божественный правитель, то IBIS как вид ночной луны божества Тота. Таким образом, сокол и ибис появились как представители двух времен дня, дня и ночи : день как «активность», «завоевание», «экспансия» и «бог неба», ночь как «порождение», «магия», « светлая земля загробного мира ». и « исполнитель цикла ».

Шакал или волк стоял как символ божеств Upuaut, который определил король , как первенец и в двойной функции в качестве сопровождающего «пути ножа»: с одной стороны , как «путем нож» загробной жизни для умершего , а с другой стороны , как «путем нож» для новорожденного в родовом канале. Символ Чонс окончательно соединил цикл смерти и возрождения . В египтологии стандарт из четырех человек обычно называют «эскортом Гора», хотя в других случаях «открытый штандарт» также функционировал как «эскорт Гора».

Открытый стандарт

Открытый штандарт всегда можно было увидеть в иконографических изображениях, когда царь в образе «живого Гора» выполнял действия «победителя врагов», «владыки мира» и «победителя». Обозначение «открытый стандарт» происходит от взаимозаменяемости изображенных божеств и использовалось при смене церемоний.

Сет может поэтому быть принят во внимание в ходе вооруженных конфликтов до его временного остракизму , как мог Мин в связи с возобновлением короля фестивалями , например Мин фестиваль и Sed фестиваль . Женские божества, такие как Хатор , Исида , Мафдет и Сахмет, также принадлежали к открытому стандарту и, следовательно, к «Эскорту Гора» . В более поздней египетской мифологии Таверет считается «женой Сета», которая была принята в «Эскорт Гора» только после того, как отвернулась от Сета.

Фестивальный культ

Фестиваль "Поездка по стране"

Королевская баржа в иероглифах
Старая империя
D58 M17 G6 P3

Бак wia
jk-WJ3 Falk bark (король коров
)
Maquette-barque-khéops.jpg
Барк Хеопса как барк ястреба

Изначально король каждые два года странствовал по стране, чтобы вершить правосудие и раздавать дары за выдающиеся заслуги народа. Эти мероприятия прошли параллельно с фестивалем «Поездка по стране». Вначале за снабжение короля отвечали деревенские вожди и второстепенные князья. Стандарты прошли по стране в сопровождении армейских отрядов с королем. В этом контексте армия также рассматривалась как сопровождающая Хоруса. Связанный с этим королевский мотив «наказания нечестивых и награждения преданных» сохранялся в различных модификациях до позднего периода .

В связи с церемониями на гробницах всегда изображался корабль. Такую форму представления можно найти в археологических находках эпохи Негаде II по всему Египту. Изначально корабль использовался в основном как «контейнер для подарков и подарков». Для этого на царском корабле «Гор, царский сокол» сам царь изображался как символ Бога, а в подарочных сосудах, вероятно, находились мази и масла для помазания , которые верующие страны получали как божественные дары. Даже в более поздние времена мази и масла продолжали иметь большое значение как священные дары. Взамен жертвенные дары населения можно было уложить в опустевший корабль.

Король заехал на несколько остановок на берегу Нила на корабле, на котором стоял конвой Гора в виде статуй богов в небольших святынях . Пока люди праздновали на берегу Нила, король выполнял свои обязанности божественного судьи. В качестве знака юрисдикции в переднем проходе был прикреплен столб с приспособлением для казни «Шемси», который король заменил «столбом мирового правителя Ре» после введения культа Ре. Например, сорок-метровый королевский корабль Хеопса имел в золотой корпус и служил в качестве « великого судебного дома ».

От эскорта Гора до сбора налогов

В начале только отсчеты золота и сельскохозяйственной урожайности были в центре внимания, был добавлен позже граф крупного рогатого скота. После разлива Нила эта деятельность была связана с задачами королевской юрисдикции. В рамках этой деятельности царские чиновники взимали налоги с населения. Сумма налога зависела от соответствующего поголовья и обрабатываемой пахотной земли.

Эскорт Гора был зарегистрирован на Палермоштейне со времен 1-й династии . Во второй половине 1-й династии упоминания о спутнике Гора прекратились. Возможно, Эскорт Хоруса временно отошел на задний план из-за особых событий или больше не упоминался в явной форме. Точные причины не могли быть восстановлены до сегодняшнего дня. Однако с началом 2- й династии снова появились задокументированные процессии эскорта Гора, которые теперь были дополнительно снабжены приложением «сотый раз графа (тенут)». Отсюда возник гонорар, который должен был выплачиваться независимо от появления короля.

Сопровождение Гора в культе мертвых

Эскорт Хоруса как гробница

После смерти короля его труп приносят к его могиле в похоронной процессии в сопровождении эскорта Хоруса. Во главе конвоя стояло знамя Упуаутов или Джунмутефа . Подобно Анубису позже, Упуаут - бог мертвых, который, как «открыватель путей», сопровождал души Ба на их пути к « святой земле ». Отсюда Упуаут и Анубис получили прозвище «Владыка Святой Земли».

В более позднем культе Ра жрецы читали во время открытия уст и подготовки к «последнему исходу оправданных» как царь живых: «Иди и увидишь Ра над небесным столбом, носителей неба, над головой Иунмутефа, над головой. Плечо Упуаута ». В могильном тексте, например, отделение Ка от Ба описывается в этом контексте : « Можете ли вы отделиться от Ка , в том месте, где он (Ре) обитает посреди первого Джаджата; Можете ли вы подружиться с эскортом Хоруса? »Иунмутеф, Анубис или Упуаут поочередно действовали на этих церемониях как« первый эскорт Хоруса ».

В то же время становится ясно из «направления движения эскорта Гора», что входные врата в потусторонний мир были расположены не под землей, а в небесных областях в районе Мескета .

литература

  • Ян Ассманн : Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Специальное издание. Beck, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-49707-1 , стр. 346.
  • Хосеп Cervelló Autuori: Африка антигуа. El antiguo Egipto, una civilización africana (= Aula Aegyptiaca. Studia 1). Actas de la IX Semana de Estudios Africanos del Centre d'Estudis africans de Barcelona (18-22 марта 1996 г.). Aula Aegyptiaca, Барселона 2001, ISBN 84-607-2429-8 , стр. 77-96.
  • Ханс Бонне: Лексикон египетской религиозной истории. Никол, Гамбург, 2005 г., ISBN 3-937872-08-6 , стр. 141.
  • Вольфганг Хелк : Экономическая история Древнего Египта в 3-м и 2-м тысячелетиях до нашей эры (= Справочник по востоковедам . Отдел 1: Ближний и Средний Восток. Том 1: Египтология. Раздел 5). Брилл, Лейден и др. 1975, ISBN 90-04-04269-5 .
  • Кристоф Хёниг: Путешествие по морю мира. Топос. Тексты и интерпретации. Königshausen & Neumann, Вюрцбург 2000, ISBN 3-8260-1901-6 , стр.20 .
  • Зигфрид Шотт : Altägyptische Festdaten (= Академия наук и литературы. Трактаты класса гуманитарных и социальных наук (AM-GS). 1950, том 10, ISSN  0002-2977 ). Издательство Академии наук и литературы и др., Майнц и др. 1950.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. Оригинальный иероглиф стандарта чонс (Имиут фетиш) в настоящее время не может быть представлен в шрифте Википедии.
  2. Бьёрн Ландстрём : Корабли фараонов. 4000 лет египетскому кораблестроению. Аллен и Анвин, Лондон, 1970, стр. 120.