Хуанди

Желтый Император, один из мифических пяти королей

Хуанди или Хуан Ди ( кит. 黃帝 / 黄帝), ошибочно Хоанг-ти , также известный как Желтый Вождь или Желтый Император , является божеством (шэнь) в китайской религии, одним из легендарных китайских правителей и культурных героев, принадлежащих к принадлежат мифоисторические Три правителя и пять императоров и пять космологических форм Верховного Божества (китайский: 五方 上帝; пиньинь: Wǔfāng Shàngdì ). Рассчитанные миссионерами-иезуитами на основе китайских хроник, а затем принятые сторонниками универсального календаря, начиная с Желтого Императора, традиционные даты правления Хуанди - 2697-2597 или 2698-2598 годы до нашей эры. Chr.

Культ Хуанди стал известен в конце периода Сражающихся царств и в начале династии Хань, когда его изображали основоположником централизованного государства, космическим правителем и пропагандистом эзотерических искусств. Ему приписывают большое количество текстов, таких как " Хуанди Нэйцзин" , классика медицины, и " Хуанди-цзин" , группа политических трактатов. После того, как его влияние ослабло в течение большей части имперского периода, Хуанди стал предметом коллекционирования в начале двадцатого века из-за попыток китайцев хань свергнуть правление династии Цин, которую они считали чуждой, потому что их императоры были маньчжурцами. По сей день Желтый Император является мощным символом китайского национализма. Традиционно Желтому Императору приписывают многочисленные изобретения и инновации - от китайского календаря до ранней формы футбола - и теперь он считается зачинателем китайской культуры.

Имена

Хуан Ди

«Хуанди»: желтый император, желтый лидер.

Как Цинь Шихуан из династии Цинь до 221 г. до н.э. До н.э. придумал титул хуанди (皇帝) - условно переводимый как «император» - для обозначения самого себя знак ди帝 относился не к земным правителям, а к высшему богу пантеона династии Шан (ок. 1600-1046 до н. Э. ). В период Воюющих царств (примерно 475–221 гг. До н.э.) термин ди мог также относиться к божествам, связанным с пятью священными горами Китая и цветами. Хуанди (黃帝), «желтый ди», был одним из последних. Чтобы подчеркнуть религиозное значение ди в доимперские времена, историки раннего Китая обычно переводят имя бога как «желтый вождь».

В конце периода Воюющих Государств Желтый Император был включен в космологическую схему Пяти Фаз, в которой желтый цвет представляет земную фазу, желтый дракон и центр. Соотношение цветов в связи с разными династиями упоминается в Люши Чунцю (конец III в. До н.э.), где правление Желтого Императора считалось управляемым землей. Иероглиф хуан 黃 («желтый») часто использовался вместо омофонического хуан 皇, что означает «возвышенный» (что означает «элегантный») или «сияющий».

Сюаньюань и Юксюн

В заметки великого историка , составитель Сыма Цянь в первом веке до нашей эры. До н.э., дает имя Желтого императора как «Сюань Юань» (традиционный китайский: 軒轅; упрощенный китайский: 轩辕; пиньинь: Сюань Юань). Ученый III века Хуанфу Ми, написавший труд о древних правителях, предположил, что Сюаньюань - это название холма, на котором жил Хуанди и который он позже принял в качестве своего имени. Ученый династии Цин Лян Юйшэн (梁玉 繩, 1745–1819) утверждал, что холм был назван в честь Желтого Императора. Сюаньюань - это также название звезды Регулус на китайском языке, которая связана с Хуанди в традиционной астрономии. Он также связан с другими созвездиями Льва и Рыси, последнее из которых, как говорят, представляет тело желтого дракона (黃龍 Huánglóng), фигуру животного Хуанди.

Хуанди был также известен как «Юсюн» (有熊; Yǒuxióng). Это название интерпретировалось либо как название места, либо как название клана. По словам британского синолога Герберта Аллена Джайлза (1845–1935), это имя «заимствовано от имени наследственного княжества [Хуангди]» Уильям Нинхаузер, современный переводчик записей Великого историка , утверждает, что Хуанди изначально был главой. из клана Юксюн, жившего недалеко от современного Синьчжэна в провинции Хэнань. Реми Матье, французский историк китайских мифов и религии, переводит «Youxiong» как «хозяин медведей» и связывает Хуанди с более широкой темой медведя в мировой мифологии. Е Шусянь также связал Желтого Императора с легендами о медведях, а также с легендой о Дангуне, которые распространены по всей Северо-Восточной Азии.

другие имена

В записях Сыма Цяня о великом историке исконное имя Желтого Императора описывается как Гунсунь (公孫).

В текстах династии Хань Желтый Император также упоминается как «Желтый Бог» (黃 神 Huángshén), некоторые изображения также интерпретируют его как воплощение «Желтого Бога Северного Повозки» (黄 神 北斗 Huángshén Běidǒu) ). Согласно определению в апокрифических текстах, относящихся к Hétú 河 圖, Желтый Император «возникает из сущности Желтого Бога».

Как космологическое божество, Желтый Император известен как «Великий Император Центральной Вершины» (中 岳大帝 Zhōngyuè Dàdì), а в Шизи ​​- как «Желтый Император с четырьмя лицами» (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn). В старых представлениях желтый император идентифицируется как божество света (его имя объясняется в Shuowen jiezi и происходит от guāng 光, «свет») и грома и приравнивается к «богу грома» (雷神 Léishén). Бог грома, в свою очередь, также представлен как более поздняя мифологическая фигура как самый важный ученик Желтого Императора (в Хуанди Нейцзин).

историчность

Китайский историк Сыма Цянь - и большая часть китайской историографии после него - рассматривал Желтого Императора как более историческую фигуру, чем такие легендарные личности, как Фу Си, Нува и Шеннун. Труды Сыма Цяня о великом историке начинаются с Желтого Императора.

На протяжении большей части истории Китая Желтый Император и другие древние мудрецы считались историческими фигурами. Его историчность была поставлена ​​под сомнение в 1920-х годах такими историками, как Гу Цзиган, один из основателей школы сомнений в древности в Китае. В своих попытках доказать, что самые ранние персонажи в истории Китая были мифологическими, Гу и его последователи утверждали, что эти древние мудрецы изначально были богами, а позже рационалистические интеллектуалы периода Воюющих царств изображали людей как людей. Ян Куань, участник того же направления историографии, отметил, что только в период Воюющих царств Желтый Император был назван первым правителем Китая. Поэтому Ян утверждал, что Хуанди был более поздней трансформацией Шангди, верховного бога пантеона династии Шан.

Также в 1920-х годах французские ученые Анри Масперо и Марсель Гране опубликовали критические исследования китайских историй глубокой древности. Например, в своих Danses et légends de la Chine ancienne [«Танцы и легенды древнего Китая»] Гране утверждал, что эти сказки были «историзированными легендами», в которых больше говорилось о времени, в которое они были написаны, чем о времени, в которое они были написаны. сделал вид, что описал.

Большинство ученых сегодня согласны с тем, что Желтый Император изначально был богом, которого позже изображали как историческую личность. KC Chang рассматривает Хуанди и других культурных героев как «древних религиозных деятелей», которые были «возрождены» в конце Воюющих Государств и в период Хань. Историк древнего Китая Марк Эдвард Льюис говорит о «прежней природе Желтого Императора как Бога», а Роэл Стеркс, профессор Кембриджского университета, называет Хуанди «легендарным культурным героем».

Происхождение мифа

Происхождение мифа о Хуанди неясно, но историки сформулировали несколько гипотез по этому поводу. Ян Куань, член школы сомнительной древности (1920-40-е годы), утверждал, что Желтый Император произошел от Шангди, верховного бога династии Шан. Ян реконструирует этимологию следующим образом: Shangdi 上帝 → Huang Shangdi 皇 上帝 → Huangdi 皇帝 → Huangdi 黄帝, где он утверждает, что huang 黃 («желтый») был либо вариантом китайского иероглифа для huang 皇 («август»), либо одним из возможных использовалось, чтобы избежать табу на наименования последнего. Мнение Янга подверглось критике со стороны Митараи Масару и Майкла Пуэтта.

Историк Марк Эдвард Льюис согласен с тем, что хуан 黄 и хуан 皇 часто были взаимозаменяемыми, но он не согласен с Яном, утверждая, что хуан был первым и означал «желтый». Основываясь на том, что он допускает «новую этимологию», сравнивая хуан 黄 с фонетически близким ван 尪 («сожженный шаман» в шанских ритуалах создателя дождя), Льюис предполагает, что «хуан» в слове «хуанди» изначально могло означать «шаман-создатель дождя» или «Ритуал создателя дождя». Ссылаясь на поздние Воюющие государства и ранние ханьские версии мифа о Хуанди, он далее утверждает, что фигура Желтого Императора возникла в древних ритуалах вызывания дождя, в которых Хуанди представлял силу дождя и облаков, будучи мифическим соперником Чию (или Ян Император) символизировал огонь и засуху.

Сара Аллан, которая также не согласна с гипотезой Ян Куана, считает маловероятным, что такой популярный миф, как миф о Желтом императоре, мог возникнуть из-за табуированного персонажа. По их мнению, Хуанди изначально был неназванным «Повелителем подземного мира» (или «Желтыми источниками»), мифологическим аналогом небесного божества Шан Шангди. В то время правители Шан утверждали, что их мифические предки, «[десять] солнц, птицы, восток, жизнь [и] Господь на небесах» (то есть Шангди), победили более ранних людей, связанных с « подземный мир, драконы и запад ». После династии Чжоу династия Шан в 11 веке до нашей эры. Лидеры Чжоу переосмыслили мифы о Шанах таким образом, что Шан победил настоящую политическую династию, которую в конечном итоге назвали династией Ся. В период Хань - как в отчете Сыма Цяня в «Шиджи» - Желтый Император, который был символически связан с Ся как повелитель подземного мира, стал историческим правителем, чьи потомки, как полагали, основали Ся.

Учитывая, что самое раннее из сохранившихся упоминаний о Желтом императоре находится на китайской бронзовой надписи четвертого века до нашей эры. До н.э. - который утверждает, что он был предком королевской семьи государства Ци - Лотар фон Фалькенхаузен предполагает, что Хуанди был изобретен как наследственная фигура как часть стратегии, утверждающей, что все правящие кланы принадлежали к «культуре династии Чжоу». «Имеют общее происхождение.

История культа Хуанди

Самое раннее упоминание

Явные рассказы о Желтом Императоре появились в китайских текстах не раньше, чем в эпоху Сражающихся царств. «Самым древним из сохранившихся упоминаний» о Хуанди является надпись на бронзовом сосуде, датируемая первой половиной четвертого века до нашей эры. Королевской семьей (фамилия Тянь 田) государства Ци, могущественного восточного государства.

Историк Гарвардского университета Майкл Пуэтт пишет, что бронзовая надпись Ци была одной из нескольких ссылок на Желтого Императора в четвертом и третьем веках до нашей эры. Был в пределах отчетов о создании государства. Отмечая, что многие мыслители, которые позже были идентифицированы как предшественники Хуан-Лао (традиции «Хуанди и Лао- цзы»), происходили из государства Ци, Робин Д.С. Йейтс выдвигает гипотезу о происхождении Хуан-Лао из этого региона.

Период воюющих царств

Культ Хуанди стал очень популярным в период Сражающихся царств (V век - 221 г. до н.э.), период интенсивной конкуренции между соперничающими государствами, который закончился объединением империи государством Цинь. Помимо своей роли предка, он был связан с «централизованным управлением государством» и превратился в образцовую фигуру империи.

Цинь Государство

В своем « Шиджи» Сыма Цянь утверждает, что государство Цинь было основано в пятом веке до нашей эры. Начал поклоняться Желтому Императору - вместе с Янди, Огненным Императором. Алтари были воздвигнуты в Юн 雍 (недалеко от современного уезда Фэнсян в провинции Шэньси), который датируется 677–383 гг. До н. Э. Был столицей Цинь. Во времена царя Чжэна, который был царем Цинь в 247 и 221 годах до нашей эры. Когда Хуанди стал первым императором объединенного Китая, Хуанди стал самым важным из четырех «лидеров» (ди 帝), которых в то время почитали в Юне.

Версия Шиджи

Фигура Хуанди время от времени появлялась в текстах Воюющих Государств. « Шиджи» Сыма Цяня (или «Записки великого историка», завершенные около 94 г. до н.э.) были первой работой, преобразовавшей эти фрагменты мифа в систематическое и последовательное повествование о «жизни» Желтого Императора. Представление в Шиджи оказало огромное влияние на то, как китайцы видели происхождение своей истории.

Шиджи начинает свое хронологическое представление истории Китая с жизни Хуанди, которая изображает его как мудрого правителя с древних времен. В нем говорится, что отцом Хуанди был Шаодянь, а матерью - Фубао (附 寶). У Желтого Императора было четыре жены. Его первая жена Лейзу фон Шилинг родила двух сыновей. Его другими тремя женами были его вторая жена Фенглей (封 嫘), третья жена Тонгю (彤 魚) и четвертая жена Мому (嫫 母). Всего у императора было 25 сыновей, 14 из которых получили собственные фамилии и роды. Самым старшим из них был Шао Хао или Сюань Сяо, который жил в Цинъяне на реке Янцзы. Чан И, самый младший, жил на реке Руо. Когда Желтый Император умер, его преемником стал сын Чан И, Чжуань Сюй.

Хронологические таблицы в главе 13 Шицзи изображают всех прошлых правителей - легендарных, таких как Яо и Шунь, первых предков династий Ся, Шан и Чжоу и основателей самых важных правителей в области Чжоу - как потомков Хуанди, которые означает, что создается впечатление, что история Китая - это история одной большой семьи.

Имперские времена

Желтому Императору приписывают огромное количество культурных наследий и эзотерических учений. В то время как на Западе даосизм часто рассматривается как происходящий от Лао-цзы, китайские даосы утверждают, что Желтый Император сформулировал многие из их заповедей. В его честь был назван внутренний классик Желтого принца (黃帝內經 Huángdì Nèijīng), который является доктринальной основой традиционной китайской медицины. Он также является автором «Четырех книг Желтого императора» (黃帝 四 經 Huángdì Sìjīng), «Книги Желтого императора скрытого символа» (黃帝 陰 符 經 Huángdì Yīnfújīng) и «Поэмы четырех Сезоны Желтого Императора »приписывают гадальному альманаху Тунг Шинг.

«Сюаньюань» - это также китайское название Регулуса и других звезд созвездий Льва и Рыси, последнее из которых, как говорят, представляет тело желтого дракона. Зеркало, называемое «Зеркало Сюаньюань», также находится в Зале Высшей Гармонии в Запретном городе в Пекине.

В даосизме

Во втором веке нашей эры роль Хуанди как божества уменьшилась с появлением обожествленного Лаоцзы. Государственная жертва, принесенная «Хуан-Лао цзюнь», была принесена не Хуанди и Лао-цзы, как термин «Хуан-Лао» несколько столетий назад, а «желтому Лао-цзы». Тем не менее, Хуанди по-прежнему считался бессмертным: он считался мастером техники долголетия и богом, который смог открыть новые учения своим земным последователям - в форме таких текстов, как Хуанди Иньфуцзин из шестого века.

Двадцатый век

Желтый Император стал мощным национальным символом в последнее десятилетие династии Цин (1644-1911) и оставался доминирующим в китайском националистическом дискурсе в республиканский период (1911-49). Начало двадцатого века - это также время, когда Желтый Император был впервые назван предком всех китайцев.

Поздний Цин

С 1903 года радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату его рождения как первый год китайского календаря. Такие интеллектуалы, как Лю Шипэй (1884-1919), считали эту практику необходимой для защиты «[ханьской] расы» (baozhong 保 種) как от маньчжурского господства, так и от иностранных нападений. Революционеры, движимые антиманьчжурскими мотивами, такие как Чэнь Тяньхуа (1875–1905), Цзоу Жун (1885–1905) и Чжан Бинлинь (1868–1936), стремились пропагандировать расовое сознание, которого, по их мнению, не хватало их соотечественникам, и поэтому создали Маньчжуры изображались низшими в расовом отношении варварами, неспособными править ханьскими китайцами. Широко распространенные брошюры Чэня утверждали, что «раса хань» образовала большую семью, потомков Желтого Императора. В первом выпуске (ноябрь 1905 г.) Minbao 民 報 («Народного журнала»), основанного в Токио революционерами из Тунмэнхуэй, на первой полосе был изображен Желтый Император, а Хуанди назван «первым великим националистом в мире». Это был один из нескольких националистических журналов, на обложках которых изображался Желтый Император в начале двадцатого века. Тот факт, что Хуанди имел в виду «желтый император», также поддерживал теорию о том, что он был создателем «желтой расы».

Многие историки интерпретируют эту внезапную популярность Желтого Императора как реакцию на теории французского ученого Альберта Терриена де Лакупери (1845–1894 гг.), Который писал в своей книге «Западное происхождение ранней китайской цивилизации с 2300 г. до н.э. по 200 г. н.э.». (1892) утверждал, что китайская цивилизация началась около 2300 г. до н.э. Был основан вавилонскими переселенцами. «Китайско-вавилонство» Лакупери постулировало, что Хуанди был вождем месопотамского племени, жившим около 2300 г. до н.э. Возглавил массовую миграцию своего народа в Китай и основал то, что позже стало китайской цивилизацией. Европейские китаеведы поспешили отвергнуть эти теории, но в 1900 году два японских историка, Сиракава Дзиро и Кокубу Таненори, отбросили эту критику и опубликовали длинное резюме, в котором излагались взгляды Лакупери как наиболее передовых западных ученых по Китаю. Китайских ученых быстро привлекла «историзация китайской мифологии», которую отстаивали два японских автора.

Антиманьчжурские интеллектуалы и активисты, ищущие «национальной сущности» Китая (гуокуй 國粹), адаптировали китайско-вавилонский подход к своим потребностям. Чжан Бинлинь объяснил битву Хуанди с Чи Ю как конфликт между новоприбывшими цивилизованными месопотамцами и отсталыми местными племенами. Новая интерпретация Чжаном отчета Сыма Цяня «подчеркнула необходимость вернуть себе славу раннего Китая». [80] Лю Шипэй также описал эти ранние времена как золотой век китайской цивилизации. В дополнение к привязке китайцев к древнему центру человеческой цивилизации в Месопотамии предложил теории Лакупери о том, что Китаем должны править потомки Хуанди. В скандальном эссе под названием «История желтой расы» (Huangshi 黃 史), которое публиковалось серийно с 1905 по 1908 год, Хуан Цзе (黃 節; 1873-1935) утверждал, что «раса хань» была истинным правителем Китая, потому что она произошел от Желтого Императора. Подкрепленное ценностями сыновней почтительности и китайского патрилинейного клана, расовое видение, отстаиваемое Хуаном и другими, превратило месть маньчжурам в долг перед предками.

Банкнота достоинством 5 юаней с изображением Желтого Императора, выпущенная в 1912 году правительством новообразованной Китайской Республики.

Республиканское время

Желтому императору продолжали поклоняться после Синьхайской революции 1911 года, свергнувшей династию Цин. Например, в 1912 году новое республиканское правительство выпустило банкноты с портретом Хуанди. Однако после 1911 года Желтый Император как национальный символ превратился из первого прародителя расы Хань в предка всего многонационального населения Китая. В соответствии с идеологией пяти рас, составляющих одно единство, Хуанди стал общим предком китайцев хань, маньчжур, монголов, тибетцев и хуэй, которые сформировали Чжунхуа миньцзу (широко понимаемая китайская нация). В период с 1911 по 1949 год было проведено шестнадцать государственных церемоний на Хуанди как «предке-основателе китайской нации» (中華民族 始祖) и даже «предке-основателе человеческой цивилизации» (人文 始祖).

Современное значение

Банкнота номиналом 100 юаней с изображением Желтого императора, выпущенная в 1938 году Центральным банком Китая Временного правительства Китайской Республики (1937-40), японского марионеточного режима на севере Китая.

Культ Желтого императора был запрещен в Китайской Народной Республике до конца Культурной революции. Запрет был снят в 1980-х годах, когда правительство развернулось и возродило «культ Желтого императора». С 1980-х годов культ был возрожден, и термины, относящиеся к «потомкам Янь и Хуан», иногда использовались китайским государством по отношению к людям китайского происхождения. В 1984 году, например, Дэн Сяопин выступал за воссоединение Китая словами «Тайвань уходит корнями в сердца потомков Желтого Императора», а в 1986 году КНР чествовала китайско-американского астронавта Тейлора Вана как первого потомка Желтый Император в космосе. В первой половине 1980-х годов партия обсуждала внутри себя, будут ли этнические меньшинства чувствовать себя исключенными из этого использования. После консультаций с экспертами из Пекинского университета, Китайской академии социальных наук и Центрального института национальностей Центральный отдел пропаганды 27 марта 1985 г. рекомендовал партии сделать официальные заявления Чжунхуа Миньцзу - «китайской нации» в самом широком смысле. смысл - следует говорить о том, что фраза «сыновья и внуки Янди и Желтого императора» могла использоваться в неформальных заявлениях партийных лидеров и «в отношениях с соотечественниками в Гонконге и Тайване и с китайскими соотечественниками за границей».

После возвращения на Тайвань в конце 1949 года, в конце гражданской войны в Китае, Чан Кай-ши и Гоминьдан (Гоминьдан) постановили, что Китайская Республика (КР) будет продолжать оказывать дань уважения Желтому императору 4 апреля. День уборщика могил, но ни он, ни три последовавших за ним президента никогда лично не воздавали должного. В 1955 году Гоминьдан, возглавляемый носителями мандаринского языка и все еще стремящийся отвоевать материк у коммунистов, спонсировал производство фильма « Дети желтого императора» (Huangdi zisun 黃帝子 孫), снятого в основном на тайваньском языке хоккиен и обширных отрывках из тайваньского народная опера. Под руководством Бай Кэ (1914-1964), бывшего помощника Юань Мужи, это была пропагандистская попытка убедить говорящих на Тайю, что они связаны с людьми материка общей кровью. В 2009 году Ма Ин-цзю был первым президентом Китайской Республики, который лично отпраздновал ритуалы Дня зачистки гробниц для Хуанди, и в этом случае он объявил, что китайская культура и общая родословная Желтого Императора связывают народ Тайваня и материк. Позже в том же году Лянь Чан - бывший вице-президент Китайской Республики, ныне почетный председатель Гоминьдана - и его жена почтили Лян Фан Юй в мавзолее Желтого Императора в Хуанлине, Яньань, материковый Китай.

Исследователь геев Луи Кромптон в своих популярных « Записках из обители Ювэй» (1800) процитировал отчет Цзи Юня, в котором некоторые утверждали, что Желтый Император был первым китайцем, взявшим себе напарников-мужчин, и это утверждение было отвергнуто.

Элементы мифа о Хуанди

Храм Сюаньюань в Хуанлине, Яньань, Шэньси

Как и в случае с любым мифом, существует множество версий истории Хуанди, которые подчеркивают разные темы и по-разному интерпретируют значение главного героя.

рождение

Согласно Хуанфу Ми (215-282), Желтый Император родился в Шоу Цю («Холм долголетия»), который сейчас находится на окраине города Цюйфу в провинции Шаньдун. Он жил со своим племенем недалеко от реки Цзи в раннем возрасте - Эдвин Пуллейбланк утверждает, что «кажется, что нет никаких свидетельств о реке Цзи вне мифа» - а позже мигрировал в Чжуолу на территории нынешнего Хэбэя. Затем он стал фермером и приручил шесть разных особенных животных: медведя (熊), бурого медведя (罴; 羆), Пи (貔) и Сю (貅) (которые позже объединились, чтобы сформировать мифический Пиксиу), диких животных. Чу (貙) и тигр (虎).

Иногда говорят, что Хуанди был плодом необычных родов, так как его мать Фубао забеременела от него, когда она была оплодотворена молнией от Большой Медведицы во время прогулки по сельской местности. Она родила сына на горе Шоу (долголетие) или горе Сюаньюань, в честь которой он и был назван.

Достижения

Согласно традиционным китайским источникам, Желтому императору приписывают улучшение условий жизни кочевых охотников своего племени. Он учит их, как строить жилища, приручать диких животных и выращивать пять семян , хотя другие источники приписывают последнее Шэннуну. Он изобретает повозки, лодки и одежду.

Другие изобретения, приписываемые императору: китайская диадема (冠冕), тронные залы (宮室), метатель лука, ранняя китайская астрономия, китайский календарь, математические вычисления, Кодекс звуковых законов (音律) и ранний Куджу. китайская версия футбола. Иногда говорят, что он частично ответственен за изобретение цитры гуцинь, хотя другие приписывают изобретение инструментов для композиций Лин Лун императору Янь.

В традиционных повествованиях он также ведет историка Цанцзе к созданию первой китайской системы письма, письма оракула, а его главная жена Лейзу изобретает шелководство (выращивание шелка) и учит свой народ ткать шелк и красить одежду.

В какой-то момент своего правления Желтый Император якобы посетил мифическое Восточное море и встретил там говорящего животного по имени Бай Цзэ, который научил его познанию всех сверхъестественных существ. Это животное объяснило ему, что существует 11522 (или 1522) вида сверхъестественных существ.

мясник

Желтый Император и Янский Император были лидерами племени или сочетания двух племен у Желтой реки. Император Янь был из другого района вокруг реки Цзян, который был идентифицирован как река возле Цишаня в географической работе под названием Шуцзинчжу. Это была родина Чжоу до того, как они победили Шан. Оба императора жили во время войны. Поскольку Император Ян оказался неспособным контролировать беспорядки в своей империи, Желтый Император взялся за оружие, чтобы получить власть над различными враждующими сторонами.

Согласно традиционным традициям, Ян Император встречает силу «Девяти Ли» (九黎) под предводительством их бронзового лидера Чи Ю и его 81 рогатого и четырехглазого брата и терпит решающее поражение. Он бежит в Жуолу и просит помощи у Желтого Императора. Во время последовавшей битвы при Чжуолу Желтый Император использует своих прирученных животных, а Чи Ю затемняет небо, выдыхая густой туман. Это побуждает императора разработать компасную машину, с помощью которой он выводит свою армию из миазмов. Затем он призывает демона засухи Нюба отогнать шторм Чи Ю. Затем он уничтожает Девять Ли и побеждает Чи Ю. Позже он вступает в бой с императором Янь, побеждает его при Баньцюане и заменяет его в качестве главного правителя.

смерть

Считается, что Желтый Император прожил более ста лет, прежде чем встретился с фениксом и цилином и затем умер. Две гробницы были воздвигнуты в Шэньси в Мавзолее Желтого Императора, в дополнение к другим в Хэнани, Хэбэе и Ганьсу.

Сегодняшние китайцы иногда называют себя «потомками Янь и Желтого императора», хотя неханьские меньшинства в Китае имеют свои собственные мифы или не относятся к потомкам императора.

Значение как божество

Храм Хуанди в Цзиньюне, Лишуй, Чжэцзян, Китай

Символ центра вселенной

Как желтое божество с четырьмя лицами (黃帝 四面 Huángdì Sìmiàn) он представляет центр вселенной и видение единства, которое управляет четырьмя направлениями. В «Хуанди Сицзин» («Четыре писания желтого императора») объясняется, что регулирование «внутреннего сердца приводит к порядку снаружи». Чтобы править, нужно «уменьшить» себя, отказавшись от эмоций, «высыхая, как труп» и никогда не позволяя увлечься, как в мифе, согласно Желтому Императору, во время его трехлетнего убежища на горе Бованг, чтобы найти сам. Эта практика создает внутреннюю пустоту, в которой собираются все жизненные силы творения, и чем более неопределенными они остаются, тем более могущественными они будут.

Из этого центра исходят баланс и гармония, баланс жизненно важных элементов, который становится гармонией между человеком и окружающей средой. Как правитель центра, желтый император - это реальный образ концентрации или повторного центрирования себя. Благодаря самоконтролю, принятию ответственности за собственное тело, человек становится сильным внешне. Центр также является жизненно важной точкой микрокосма, через который создается внутренняя вселенная, рассматриваемая как алтарь. Тело - это вселенная, и, поскольку мудрый человек входит в себя и поглощает основные структуры вселенной, он получает доступ к небесным воротам, единственной точке, где может происходить общение между небом, землей и человеком. Центр - это сближение внутреннего и внешнего, сокращение хаоса до точки, равноудаленной со всех сторон. Это не место, где все творение рождается и умирает.

Великое божество центральной вершины (中 岳大帝 Zhōngyuèdàdì) - еще один эпитет, изображающий Хуанди как центр творения - ось мунди (в китайской мифологии Куньлунь), которая является проявлением божественного порядка в физической реальности - которая сама по себе открывается к бессмертию.

Как предок

На протяжении всей истории несколько правителей и династий заявляли (или утверждали), что являются потомками Желтого Императора. Сыма Цянь Шицзи представил Хуанди как предка двух легендарных правителей Яо и Шуня и проследил различные линии происхождения от Хуанди до основателей династий Ся, Шан и Чжоу. Он утверждал, что Лю Бан, первый император династии Хань, был потомком Хуанди. Он признал, что правящий дом династии Цинь также произошел от Желтого Императора. Но он утверждал, что Цинь Шихуан на самом деле был ребенком канцлера Цинь Люй Бувэя. Этим он может захотеть удалить первого императора из рода Хуанди.

Утверждение происхождения от выдающихся предков оставалось обычным средством политической легитимации в последующие века. Ван Ман (ок. 45 г. до н.э. - 23 г. н.э.) из недолговечной династии Синь утверждал, что он произошел от Желтого Императора, чтобы оправдать свое свержение Хань, и провозгласил 9 января нашей эры: «У меня нет добродетелей, [но] Я полагаюсь на то, что я потомок моего благородного предка, Желтого Императора ". Примерно двести лет спустя специалист по ритуалам по имени Дун Ба 巴, который работал при дворе Цао Вэй, недавно сменившего Хань, продвигал идею о том, что семья Цао произошла от Хуанди через императора Чжуаньсюй.

Во времена династии Тан неханьские правители также заявляли о своем происхождении от Желтого Императора как для личного, так и для национального престижа и для связи с Тан. Большинство китайских аристократических семей также заявили о происхождении Хуанди. Эта практика была прочно укоренилась во времена Тан и Сун, когда сотни кланов заявляли о своем происхождении. Основным подтверждением этой теории - как записано в Тундиане (801 г. н.э.) и Тунчжи (середина XII века) - было заявление Шиджи о том, что у 25 сыновей Хуанди было 12 разных фамилий, и что эти фамилии были друг у друга, которые были разнообразны для всех китайцев. фамилии. После того, как император династии Сун Чжэньцзун (правил с 997 по 1022 год) увидел во сне фигуру, которую называли Желтым императором, императорская семья Сун стала считать Хуанди своим первым предком.

Ряд заграничных китайских кланов, которые поддерживают генеалогию, в конечном итоге также прослеживают свою семью до Хуанди, объясняя свои различные фамилии изменениями имен, предположительно происходящими от четырнадцати фамилий потомков Хуанди. Многие китайские кланы, как за границей, так и в Китае, называют Хуанди своим предком, чтобы укрепить свое чувство китайской принадлежности.

Гун, Ю, Чжуаньсюй, Чжун, Ли, Шуцзюнь и Юйцзян - различные императоры, боги и герои, предки которых, как говорят, также были Хуанди. Говорят, что народы Хуантоу, Мяоминь и Цюаньжун произошли от Хуанди.

Традиционные финики

Хотя в традиционном китайском календаре годы не отмечались непрерывно, некоторые астрономы династии Хань пытались определить годы жизни и правления Желтого императора. В 78 г. до н.э. Во время правления императора Чжао Хань чиновник по имени Чжан Шоуван (張壽 望) подсчитал, что со времен Хуанди прошло 6000 лет; суд отклонил его предложение о реформе, заявив, что прошло всего 3629 лет. Согласно пролептическому юлианскому календарю, по расчетам двора, Желтый Император относился к концу 38 века до нашей эры. Вместо 27-го

Во время миссий иезуитов в Китай в семнадцатом веке иезуиты пытались определить, какой год следует считать эпохой китайского календаря. В своей книге Sinicae Historiae decas prima (впервые опубликованной в Мюнхене в 1658 году) Мартино Мартини (1614–1661) датировал королевское восхождение Хуанди 2697 годом до нашей эры. Но он начал китайский календарь с правления Фуси, которое, по его мнению, было в 2952 году до нашей эры. Началось. В «Хронологической таблице китайских монархов» Филиппа Куплета (1623–1693) (Tabula chronologica monarchiae sinicae; 1686) указана такая же дата для Желтого императора. Даты иезуитов вызвали большой интерес в Европе, где их использовали для сравнения с библейской хронологией. Современная китайская хронология обычно принимает даты Мартини, за исключением того, что правление Хуанди обычно датируется 2698 годом до нашей эры. И опускает предшественников Хуанди Фуси и Шеннун, которые считаются «слишком легендарными, чтобы включать их».

Хелмер Аслаксен, математик, преподающий в Национальном университете Сингапура и специализирующийся на китайском календаре, объясняет, что те, кто жил в 2698 г. до н. Э. До н.э. в качестве первого года, вероятно, потому что они хотят «год 0 в качестве отправной точки» или потому что «они предполагают, что Желтый Император начал свой год с зимнего солнцестояния 2698 года до н.э.», следовательно, разница с 2697 годом до нашей эры, рассчитанная Иезуиты Chr.

С 1903 года радикальные публикации начали использовать предполагаемую дату рождения Желтого императора как первый год китайского календаря. Разные газеты и журналы предлагали разные даты. Цзянсу например 1905 г. считался 4396 годом (что сделало 2491 г. до н.э. первым годом по китайскому календарю), а Минбао (орган Тонгменхуэй) считал 1905 г. 4603 г. (первый год: 2698 г. до н.э.). Лю Шипэй (1884-1919) создал календарь Желтого Императора, чтобы показать непрерывную преемственность ханьской расы и культуры с самых ранних времен. Нет никаких свидетельств того, что этот календарь использовался до 20 века. Календарь Лю начался с рождения Желтого Императора, примерно в 2711 г. до н. Э. Когда Сунь Ятсен объявил об основании Китайской Республики 2 января 1912 года, он постановил, что это был 12-й день 11-го месяца 4609 г. (эпоха: 2698 г. до н.э.), но теперь государство будет использовать солнечный календарь. и будет считать 1912 год первым годом республики. Хронологические таблицы, опубликованные в издании 1938 года словаря Цихай (辭海), последовали за Сунь Ят-сеном, указав 2698 год как год восшествия на престол Хуанди; эта хронология сейчас «широко воспроизведена с небольшими вариациями».

литература

  • Энн Бирелл: китайская мифология. Введение . Издательство Университета Джона Хопкинса, Балтиморский доктор медицины и др. 1993, ISBN 0-8018-4595-5 .
  • Мухаммад WGA Шмидт (Hrsg./Übers.): Классика Желтого Императора по внутренней медицине . Мультимедийный инструмент для изучения и исследования на DVD. 2-е издание. Viademica-Verlag, Берлин 2008, ISBN 978-3-937494-00-5 (также доступен как печатный носитель (книга в 3-х томах), ISBN 978-3-937494-00-5 ).
  • Мухаммад WGA Шмидт: Лекарство Желтого Императора. Концепции и методы лечения тела и разума в традиционной китайской медицине . Viademica-Verlag, Берлин 2008, ISBN 978-3-937494-48-7 .

веб ссылки

Commons : Huangdi  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. a b c Джинин Д. Фаулер: Введение в философию и религию даосизма: пути к бессмертию . Sussex Academic Press, Портленд, штат Орегон. 2005, ISBN 1-84519-085-8 , стр. 200–201 (В китайской мысли мифологическая история и космология - это две точки зрения, описывающие одну и ту же реальность. Другими словами, мифология и история, теология и космология - все взаимосвязаны).
  2. а б в г Гван-чжи Чанг: Искусство, миф и ритуал: путь к политической власти в древнем Китае . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс. 1983, ISBN 0-674-04807-5 , стр. 2 .
  3. ^ Сара Аллан: Миф о династии Ся . В: Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (Ред.): 116 . Лента 2 , 1984, с. 245 .
  4. 安 (前 179- 前 122) 劉: Небо и земля в ранней ханьской мысли: третья, четвертая и пятая главы Хуайнаньцзы . State University of New York Press, Олбани 1993, ISBN 0-7914-1585-6 , стр. 18 .
  5. а б в г Сара Аллан: Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-585-08671-0 , стр. 65 .
  6. Дерек Уолтерс: Полное руководство по китайской астрологии: наиболее полное исследование по этому вопросу, когда-либо опубликованное на английском языке . Уоткинс, Лондон, 2005 г., ISBN 1-84293-111-3 , стр. 39 .
  7. ^ Фабрицио Прегадио: энциклопедия даосизма . Керзон, Ричмонд 2002, ISBN 978-1-135-79634-1 , стр. 504-505 .
  8. ^ A b Уильям Х. Ниенхаузер, Цай Фа Ченг: записи великого писца . Издательство Индианского университета, Блумингтон 1994, ISBN 0-253-34021-7 , стр. 1 .
  9. Пэн Йоке Хо: Ли, ци и шу: введение в науку и цивилизацию Китая . Dover Publications, Mineola, NY 2000, ISBN 0-486-41445-0 , стр. 135 .
  10. ^ Джейкоб Кистемейкер: Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество . Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10737-1 , стр. 120-123 .
  11. ^ Герберт Аллен Джайлс, Герберт Аллен: китайский биографический словарь . Б. Куорич, Лондон, 1898 г., стр. 338 .
  12. ^ Уильям Х. Нинхаузер, Цай Фа Ченг: записи великого писца . Издательство Индианского университета, Блумингтон 1994, ISBN 0-253-34021-7 , стр. 1 .
  13. ^ Рой Матья: La Патти де l'Ours . Лента 24 , вып. 1 , 1984, стр. 29, 243 .
  14. Shuxian Ye, 叶舒宪: Xiong tu teng: Чжунхуа к сянь шен хуа тан юань . Di 1 запретить издание. Шанхай Цзинь Сю Вэнь Чжан Чу Бан она, Шанхай Ши 2007, ISBN 978-7-80685-826-4 .
  15. a b c d e f g 五帝 本 纪 - Летопись пяти императоров. В: Китайский текстовый проект. Проверено 27 февраля 2021 года .
  16. Эми Олбердинг, П. Дж. Айвенго: Смертность в традиционной китайской мысли . State University of New York Press, Олбани 2011, ISBN 978-1-4416-9544-4 , стр. 20 .
  17. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 1080 .
  18. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 22-28 .
  19. Бенджамин Александр: Обожествленные петроглифы человеческого лица в доисторическом Китае . Нью-Йорк, Нью-Йорк 2015, ISBN 978-1-938368-33-2 , стр. 239 .
  20. Деминг Ан: Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, Санта-Барбара 2005, ISBN 1-57607-807-8 , стр. 138 .
  21. Куо-Ченг У: Китайское наследие . Издание первое. Нью-Йорк 1982, ISBN 0-517-54475-X , стр. 49-50 .
  22. ^ Сара Аллан: Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-585-08671-0 , стр. 64 .
  23. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 545 .
  24. ^ A b Джон Лагервей, Марк Калиновский: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 556 ( современные исследователи мифов в целом согласны с тем, что цари-мудрецы были частично очеловеченными трансформациями более ранних сверхъестественных существ, фигурировавших в шаманских ритуалах, космогонических мифах или рассказах о происхождении племен и кланов ).
  25. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 565 .
  26. ^ Роэл Стерк: Животное и демон в начале Китая . State University of New York Press, Олбани, 2002, ISBN 978-0-7914-8915-4 , стр. 95 .
  27. ^ A b c Марк Эдвард Льюис: санкционированное насилие в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани 1990, ISBN 0-7914-0076-X , стр. 314 .
  28. а б Сара Аллан: Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-585-08671-0 , стр. 65 .
  29. Майкл Пуэтт: Двойственность творчества: дебаты об инновациях и искусстве в раннем Китае . Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. 2001, ISBN 0-8047-3623-5 , стр. 97 .
  30. Масару Митарай 御 手洗 勝: Kōtei densetsu ni tsuite黃帝 伝 説 に つ い て. В: Hiroshima Daigaku Bungaku Kiyō広 島 大学 文学 部 紀要. Лента 27 , 1967, стр. 33-59 .
  31. Майкл Пуэтт: Двойственность творчества: дебаты об инновациях и искусстве в раннем Китае . Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. 2001, ISBN 0-8047-3623-5 , стр. 246-247 .
  32. ^ Марк Эдвард Льюис: санкционированное насилие в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани 1990, ISBN 0-7914-0076-X , стр. 194 .
  33. ^ Марк Эдвард Льюис: санкционированное насилие в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани 1990, ISBN 0-7914-0076-X , стр. 179–182 .
  34. а б Сара Аллан: Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-585-08671-0 , стр. 73 .
  35. ^ Сара Аллан: Форма черепахи: миф, искусство и космос в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани, штат Нью-Йорк, 1991, ISBN 0-585-08671-0 , стр. 64, 73, 175 (В анналах Ся Шицзи родословная Ся прослеживается от Ю 禹 до Хуан Ди, Желтого Лорда »;« Повелитель подземного мира и Желтых источников и, таким образом, тесно связан с Ся »; «Хань, их предок [Ся], Желтый Император, первоначально владыка подземного мира, превратился в историческую фигуру, которая вместе со своим потомком Чжуань Сюй правила до Яо).
  36. ^ Лотар фон Фалькенхаузен: китайское общество в эпоху Конфуция (1000-250 до н.э.): археологические свидетельства . Лос-Анджелес 2006, ISBN 1-931745-30-7 , стр. 165 (Тексты Воюющих Государств документируют различные попытки скоординировать все или большинство кланов сферы культуры Чжоу под общей генеалогией, происходящей от мифического Желтого Императора (Хуанди), который, возможно, был изобретен именно для этой цели »).
  37. Чарльз ЛеБлан, Чарльз (1985-1986), «Пересмотр мифа о Хуан-ти», Журнал китайских религий, 13-14: 45-63,: Пересмотр мифа о Хуан-ти . В: Журнал китайских религий . 1985, стр. 53 .
  38. ^ Анна К. Зайдель: La обожествление де Лао Цзы данс ле taoisme де Хан . École française d'Extrême-Orient, Париж 1992, ISBN 2-85539-553-4 , стр. 21 .
  39. Чун-шу Чанг, 张 春树: Возвышение Китайской Империи . Издательство Мичиганского университета, Анн-Арбор 2007, ISBN 0-472-11533-2 , стр. 122 .
  40. Майкл Пуэтт: Двойственность творчества: дебаты об инновациях и искусстве в раннем Китае . Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния. 2001, ISBN 0-8047-3623-5 , стр. 112 .
  41. ^ Robin DS Йейтс: Пять потеряли классики: Тао, хуанлао-сюэпай и Инь-ян в ханьского Китая . 1-е изд. Ballantine Books, Нью-Йорк 1997, ISBN 0-345-36538-0 , стр. 19 .
  42. Цинцзи миньцзу чжуи ю Хуангди чунбай чжи фамайн清 季 民族 主义 与 黄帝 崇拜 之 发明. Лиши Яньцзю 历史 研究, 2000, стр. 69 .
  43. Майкл Дж. Пуэтт: Стать Богом: космология, жертвоприношения и самообожествление в раннем Китае . Кембридж, Массачусетс 2004, ISBN 978-1-68417-041-8 , стр. 303 .
  44. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 565 .
  45. ^ Джон Лагервей, Марк Калиновски: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 565 .
  46. Ричард фон Глан: Зловещий путь: божественное и демоническое в китайской религиозной культуре . Калифорнийский университет Press, Беркли 2004, ISBN 978-0-520-92877-0 , стр. 43 .
  47. Ричард фон Глан: Зловещий путь: божественное и демоническое в китайской религиозной культуре . Калифорнийский университет Press, Беркли 2004, ISBN 978-0-520-92877-0 , стр. 38 .
  48. ^ Марк Эдвард Льюис: санкционированное насилие в раннем Китае . State University of New York Press, Олбани 1990, ISBN 0-7914-0076-X , стр. 147 .
  49. Майкл Лоу, Эдвард Л. Шонесси: Кембриджская история древнего Китая: от истоков цивилизации до 221 г. до н.э. Cambridge University Press, Кембридж, Великобритания, 1999, ISBN 0-521-47030-7 , стр. 977 .
  50. ^ Уильям Х. Нинхаузер, Цай Фа Ченг: записи великого писца . Издательство Индианского университета, Блумингтон 1994, ISBN 0-253-34021-7 , стр. 18 .
  51. a b Самая уродливая среди императриц и супругов прошлых веков 歷代 后妃 中 的 超級 醜女. В: Chinareviewnews.com. Проверено 8 августа 2010 года .
  52. Мому и Желтый Император изобретают зеркало 嫫 母 與 軒轅 作 鏡. В: Big5.huaxia.com. Проверено 4 сентября 2010 года .
  53. ^ Франк Дикёттер: Построение расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гавайский университет Press, Гонолулу 1997, ISBN 978-988-220-422-5 , стр. 81 .
  54. Франческа Брей, Вера Дорофеева-Лихтманн, Жорж Метилли: Графика и текст в производстве технических знаний в Китае: основа и уток . Брилл, Лейден 2007, ISBN 978-90-474-2265-5 , стр. 300-301 .
  55. a b C. Wind Ridge: Тонг Синг: китайская книга мудрости: на основе древнекитайского альманаха . Ред. И обновл. Ред. Издание. Barnes & Noble Books, Нью-Йорк 2003, ISBN 978-0-7607-4535-9 , стр. 59, 107 .
  56. a б Пол У. Инншулд, Герман Тессенов, Цзиньшэн Чжэн: Хуан Ди Ней Цзин Су Вэнь: Аннотированный перевод Внутренней классики Хуан Ди - Основные вопросы, 2 тома, Тома проекта Хуан Ди Ней Цзин Су Вэнь . Калифорнийский университет Press, Беркли 2011, ISBN 978-0-520-94818-1 , стр. 5 .
  57. ^ Джейкоб Кистемейкер: Китайское небо во время Хань: созвездия звезд и общество . Brill, Leiden 1997, ISBN 90-04-10737-1 , стр. 120-123 .
  58. Зал Высшей Гармонии. В: Maine.edu. Проверено 29 августа 2009 года .
  59. Зеркало Сюаньюань в Императорском Тронном Зале - Зале Высшей Гармонии, где был двор императора 金鑾 寶座 軒轅 鏡 御 門 聽政 太和 殿. В: Singtao.ca. Проверено 29 августа 2010 года .
  60. ^ Фабрицио Прегадио: энциклопедия даосизма . Керзон, Ричмонд 2002, ISBN 978-1-135-79634-1 , стр. 506 .
  61. ^ Джон Лагервей: даосский ритуал в китайском обществе и истории . Macmillan, New York 1987, ISBN 0-02-896480-2 , стр. 254 .
  62. Луи Комжати: Путь к полному совершенству: антология Quanzhen Daoist . State University of New York Press, Олбани 2013, ISBN 978-1-4619-3043-3 , стр. 173 .
  63. Прасенджит Дуара: Спасая историю от нации: подвергая сомнению повествования о современном Китае . Pbk. ред. издание. Издательство Чикагского университета, Чикаго 1996, ISBN 978-0-226-16723-7 , стр. 76 .
  64. Лунцзи Сунь 孙 隆基 (2000), «Цинцзи миньцзу чжуи юй Хуангди чунбай чжи фаминг» 清 季 民族 主义 黄帝 发明 [Национализм периода Цин и изобретение поклонения Хуанди], Лиши Яньцзю 历史 研究, 2000 ( 3): 68–79, архивировано 31 марта 2012 г., извлечено 7 ноября 2011 г .: Цинцзи миньцзу чжуи юй Хуанди чунбай чжи фаминг清 季 民族 主义 与 黄帝 崇拜 之 发明. Лиши Яньцзю 历史 研究, 2000, стр. 69 .
  65. а б в г д Фрэнк Дикёттер: Расовый дискурс в современном Китае . Hurst, London 1992, ISBN 1-85065-135-3 , стр. 116 .
  66. ^ Франк Дикёттер: Расовый дискурс в современном Китае . Hurst, London 1992, ISBN 1-85065-135-3 , стр. 117-118 .
  67. ^ Франк Дикёттер: Расовый дискурс в современном Китае . Hurst, London 1992, ISBN 1-85065-135-3 , стр. 117 .
  68. ^ Франк Дикёттер: Построение расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гавайский университет Press, Гонолулу 1997, ISBN 978-988-220-422-5 , стр. 49 .
  69. ^ Кай-крыло Chow, Кевин Майкл Doak, Poshek Fu: Построение государственности в современной Восточной Азии . University of Michigan Press, Ann Arbor 2001, ISBN 0-472-09735-0 , стр. 59 .
  70. Цзы-ки Хон: От иерархии во времени к иерархии в пространстве: значение сино-вавилонизма в Китае начала двадцатого века . В кн . : Современный Китай . 210, стр. 140 .
  71. Цзы-ки Хон: От иерархии во времени к иерархии в пространстве: значения сино-вавилонства в Китае начала двадцатого века . В кн . : Современный Китай . 2010, стр. 145-149 .
  72. Цзы-ки Хон: От иерархии во времени к иерархии в пространстве: значения сино-вавилонства в Китае начала двадцатого века . В кн . : Современный Китай . 2010, стр. 150-154 .
  73. Цзы-ки Хон: Национальная сущность, национальное обучение и культура: Исторические сочинения в Гуокуй сюэбао, Сюэхэн и Гуосюэ цзикань . В кн . : Историография Востока и Запада . 2003, стр. 253-254 .
  74. Прасенджит Дуара: Спасая историю от нации: подвергая сомнению повествования о современном Китае . Pbk. ред. издание. Издательство Чикагского университета, Чикаго 1996, ISBN 978-0-226-16723-7 , стр. 75 .
  75. ^ Франк Дикёттер: Расовый дискурс в современном Китае . Hurst, London 1992, ISBN 1-85065-135-3 , стр. 71, 117 .
  76. Ли Лю: Кем были предки? Истоки китайской культуры предков и расовых мифов . В кн . : Античность . Лента 73 , нет. 281 , 1999, стр. 608-609 .
  77. ^ Франк Дикёттер: Построение расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гавайский университет Press, Гонолулу 1997, ISBN 978-988-220-422-5 , стр. 79-81 .
  78. Майкл Шёнхалс: Заброшенные или просто потерялись в переводе? В: Внутренняя Азия . Лента 10 , вып. 1 , стр. 121-122 .
  79. а б Президент Ма лично отдает дань уважения Желтому Императору. В: . Столб извлекаться 4 сентября 2010 года .
  80. ^ Yingjin Чжан: Артикуляционная Печаль, гендерная пространства: Политика и Поэтика Taiyu фильмов с 1960 - х годов Тайвань . В кн . : Современная китайская литература и культура . Лента 25 , нет. 1 , 2013, с. 6 .
  81. Чжун Тан 譚 中 (1 мая 2009 г.), «Цун Ма Инцзю 'яоджи Хуанди лин' кан Чжунго шэнцунь шичжи» 從 馬英九 「遙祭 黃帝陵」 看 中國 生存 實質, Хайся Пинлунь 海峽 評論, 221 :: Конг Ма Инцзю «Яодзи Хуанди лин» кан Чжунго шэнцунь шичжи從 馬英九 「遙祭 黃帝陵」 看 中國 生存 實質. В: Haixia Pinglun海峽 評論. Лента 221 , 2009, с. 40 .
  82. 10 000 китайцев отдают дань уважения Желтому Императору. В: China daily. Проверено 4 сентября 2010 года .
  83. ^ Луи Кромптон: Гомосексуализм и цивилизация . Кембридж, Массачусетс, 2003 г., ISBN 0-674-01197-X , стр. 214 .
  84. ^ Уильям Х. Нинхаузер, Цай Фа Ченг: записи великого писца . Издательство Индианского университета, Блумингтон 1994, ISBN 0-253-34021-7 , стр. 1 .
  85. ^ Б Pulleyblank, Edwin G:. Ji姬и Цзян姜: Роль экзогамные Родов в Организации Чжоу политии. (PDF) 2000, стр. 14 , доступ к 9 сентября 2019 года .
  86. ^ Энн Биррелл: Китайская мифология: введение . Johns Hopkins University Press, Балтимор 1993, ISBN 0-8018-4595-5 , стр. 48 .
  87. Чжунфу Ван, 王仲 孚: Чжун го вэнь хуа ши . Чу бан издание. Wu nan, Tai bei shi 1997, ISBN 957-11-1427-8 , стр. 13 .
  88. Белю Лю Сян 别 录: Книга Поздней Хань . стандартное издание Zhonghua shuju, гл. 34 , стр. 1178 (цитируется: Куджу, как говорят, был изобретен Хуанди; другие утверждают, что он возник в период Воюющих царств (蹴鞠 者 , 传言 所作 , 或 曰 起 戰國 之 時)).
  89. Вэй Инь 殷 伟: Чжунго циньши яньи中国 琴 史 演义. Юньнань жэньминь чубаньше, 2001, стр. 1-10 .
  90. 黃 大受: Чжун го тон ши . Чу бан издание. Лента 2 . У нань, Тайбэй ши, 1983, ISBN 957-11-0031-5 .
  91. Цзю Гу, 顧 久 .: Бао пу цзы нэй пянь . Он запретил редакцию. Тай ван гу цзи, Тай бей ши 2005, ISBN 986-7332-46-6 , стр. 474 .
  92. а б Стивен Г. Хав: Пекин: краткая история . Рутледж, Лондон 2007, ISBN 978-0-203-96861-1 , стр. 15-16 .
  93. а б Хэнвэй Ван, 王恆偉 .: Чжунго ли ши цзян тан . Чу бан издание. Чжунхуа шу цзюй (Xianggang) you xian gong si, Xianggang 2005, ISBN 962-8885-24-3 , стр. 11-13 .
  94. Хайнер Рётц: Конфуцианская этика осевого века: реконструкция в аспекте прорыва в сторону постконвенционального мышления . SUNY Press, 1993, ISBN 0-7914-1649-6 , стр. 37 .
  95. Мавзолеи Желтого Императора. В: China.org.cn. Проверено 28 февраля 2021 года .
  96. ^ Франк Дикёттер: Построение расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гавайский университет Press, Гонолулу 1997, ISBN 978-988-220-422-5 , стр. 83 .
  97. ^ A b Джон Лагервей, Марк Калиновский: Ранняя китайская религия . Брилл, Лейден 2009, ISBN 978-90-474-4242-4 , стр. 674 .
  98. Loewe: Биографический словарь периодов Цинь, бывшего Хань и Синь (221 г. до н.э. - 24 г. н.э.) . Brill, Leiden & Boston 2000, ISBN 90-04-10364-3 , стр. 542 .
  99. Айхэ Ван: Космология и политическая культура в раннем Китае . Издательство Кембриджского университета, Кембридж, Великобритания, 2000 г., ISBN 0-521-62420-7 , стр. 168–169 .
  100. ^ Говард Л. Гудман: Цао Пи трансцендентный: политическая культура основания династии в Китае в конце Хань . 1-е изд. Trachemys serica, Сиэтл, Вашингтон. 1998, ISBN 0-9666300-0-9 , стр. 145 .
  101. ^ Марк Самуэль Абрамсон: этническая идентичность в Танском Китае . University of Pennsylvania Press, 2008, ISBN 978-0-8122-4052-8 , стр. 154 .
  102. ^ Фабрицио Прегадио: энциклопедия даосизма . Керзон, Ричмонд 2002, ISBN 978-1-135-79634-1 , стр. 505 .
  103. Патрисия Бакли Эбрей: Женщины и семья в истории Китая . Рутледж, Лондон, 2003 г., ISBN 0-203-21821-3 , стр. 171 .
  104. ^ Джон Лагервей: даосский ритуал в китайском обществе и истории . Macmillan, New York 1987, ISBN 0-02-896480-2 , стр. 258 .
  105. Линн Пэн: Сыновья желтого императора: история китайской диаспоры . Kodansha International, Нью-Йорк 1994, ISBN 1-56836-032-0 , стр. 10-12 .
  106. ^ Франк Дикёттер: Построение расовой идентичности в Китае и Японии: исторические и современные перспективы . Гавайский университет Press, Гонолулу 1997, ISBN 978-988-220-422-5 , стр. 79 .
  107. Деминг Ан: Справочник по китайской мифологии . ABC-CLIO, Санта-Барбара 2005, ISBN 1-57607-807-8 , стр. 143 .
  108. Майкл Loewe: Биографический словарь Цинь, Хань и бывших Xin периодов, 221 г. до н.э. - 24 н.э. . Брилл, Лейден 2000, ISBN 90-04-10364-3 , стр. 691 .
  109. DE Mungello: Curious Land: Размещение иезуитов и истоки китаеведения . Гавайский университет Press, Гонолулу 1989, ISBN 0-8248-1219-0 , стр. 132 .
  110. ^ Эдвин Дж. Ван Клей: Азия в создании Европы . Чикаго 1965, ISBN 0-226-46733-3 , стр. 1683 .
  111. DE Mungello: Curious Land: Размещение иезуитов и истоки китаеведения . Гавайский университет Press, Гонолулу 1989, ISBN 0-8248-1219-0 , стр. 133 .
  112. DE Mungello: Curious Land: Размещение иезуитов и истоки китаеведения . Гавайский университет Press, Гонолулу 1989, ISBN 0-8248-1219-0 , стр. 1989 .
  113. Хельмер Аслаксен: Математика китайского календаря. В: Раздел Wayback Machine. 24 апреля 2006 г., архивировано с оригинала ; Проверено 18 ноября 2011 года .
  114. ^ Гарвардский университет. Азиатский центр: история Китая: новое руководство . 2-е изд. ред. издание. Азиатский центр Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2013, ISBN 978-0-674-06715-8 , стр. 519 .
  115. Элвин Коэн: Краткое примечание: Хронология Эры Желтого Императора. (.pdf) В: мэр Азии 25, часть 1. 2012, стр 1, 4. , доступ к 28 февраля 2019 года .
  116. ^ Элизабет Каске: Политика языка в китайском образовании, 1895-1919 . Брилл, Лейден, NE 2008, ISBN 90-474-2333-X , стр. 345 .
  117. ^ Гарвардский университет. Азиатский центр: история Китая: новое руководство . 2-е изд. ред. издание. Азиатский центр Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 2013, ISBN 978-0-674-06715-8 , стр. 507 .
  118. DE Mungello: Curious Land: Размещение иезуитов и истоки китаеведения . Гавайский университет Press, Гонолулу 1989, ISBN 0-8248-1219-0 , стр. 131 .
предшественник правительственное учреждение преемник
Шеннонг Мифический император Китая
2674-2575 гг. До н.э. Chr.
Шаохао