идеология

Идеология (от французского idéologie ; до древнегреческого ἰδέα idéa , здесь « идея » и λόγος lógos «учение, наука» - фактически «теория идей») означает идеологию в более широком смысле слова . В более узком смысле, с одной стороны, это относится к «ложному сознанию» общества , восходящему к Карлу Марксу , а с другой стороны, в американской социологии знания, любой системе норм, которые группы используют для оправдания а оценка собственных и чужих действий называется идеологией. Со времен Маркса и Энгельса термин идеология относился к «идеям и мировоззрению, которые не основаны на доказательствах и убедительных аргументах, но направлены на стабилизацию или изменение властных отношений».

Концепция идеологии согласно Марксу , которая играет центральную роль в западном марксизме , предполагает, что преобладающее представление о себе отличается от объективно возможного представления о себе на соответствующей стадии социального развития. Поскольку материальные условия и интересы определяют мышление, согласно Марксу идеология общества определяется интересами доминирующих социальных групп, т.е. Б. буржуазия , оказавшая влияние, чтобы оправдать это. Критика идеологии может противостоять этим интересам , с тем чтобы создать правильную и полную картину общества , основанного на состоянии знаний в смысле общего интереса. Теория идеологии претерпевает важное дальнейшее развитие с Георгом Лукачем , который связывает ее с теорией тоталитаризма : полное присвоение личности через социально организованные действия и структуры означает, что человек может понять себя только в рамках этих структур и, таким образом, найти подходящую одна ею разработана.

С другой стороны , в социологии знания идеология утвердилась как обозначение сформулированных моделей социальных групп или организаций, которые служат для оправдания и оправдания их действий - их идей , выводов , категорий и ценностей . Соответственно, они формируют необходимое « мы-чувство », которое гарантирует внутреннюю сплоченность каждого человеческого сообщества . Этот термин идеологии также применяется к системам идей политических движений, групп интересов, партий и т. Д., Когда речь идет о политических идеологиях .

В социальном дискурсе два идеологических термина часто недостаточно различаются друг от друга.

История идей

В начале XIX века Антуан Луи Клод Дестют де Трейси ввел в обращение французский термин idéologie как обозначение проекта «единой науки об идеях или восприятиях» ( наука qui traite des idées ou perceptions ), которая относилась к эпистемологии. из Кондильяка . В Idéologistes реализован , чтобы предотвратить новое царствование террора образовательной программу для получения общей информации на завод. Однако в результате журналистской кампании Наполеона Бонапарта эта школа подверглась нападкам как нереальное, спекулятивное построение системы; Концепция идеологии как связного мировоззрения, основанного на неверных предпосылках , происходит от этой традиции . Только через Маркса и Энгельса этот термин затем стал использоваться критически. Раньше термин « идеолог» использовался в немецкоязычном мире для обозначения ориентации на идеи (а не на реальность), такие как свобода или республиканская конституция.

До попытки функционального описания в социологии знания понятие идеологии всегда было тесно связано с идеей критики идеологии . Помимо упомянутых здесь позиций, идеологические термины включают: соответствующие: Фердинанд Тоннис , Ганс Барт , Эрнст Топич , Ганс Альберт , Бертран Рассел , Луи Альтюссер , Теодор В. Адорно , Ханна Арендт и Юрген Хабермас .

Предшественником современной концепции идеологии является учение Фрэнсиса Бэкона об идолах . Уже здесь идея выявления неправильных идей является решающей: очищение ума от идолов (иллюзий) является для него предпосылкой науки. Источниками этих иллюзий могут быть традиции, язык, происхождение и социализация.

Особую роль в эпоху Просвещения играла критика идеологии . Центральная цель Просвещения заключалась в том, чтобы освободить сознание людей от суеверий , заблуждений и предрассудков , которые, согласно этой точке зрения, служили средневековым правителям для узаконивания своего правления . Французские материалисты и другие. Пауль Генрих Дитрих фон Гольбах и Клод Адриен Гельвециус критиковали католическую церковь, в частности, и называли ее претензии - по их мнению, распространенные в интересах сохранения власти - мошенничеством священников . Просвещение требовало политической реализации разума , науки , демократии и прав человека .

Артур Шопенгауэр , Макс Штирнер , Фридрих Ницше , Вильфредо Парето (это как «производное») также предполагают сохранение заблуждений в отношении себя и мира, которые полезны для человека или общества .

Марксистская философия

Маркс и Энгельс решительно сформировали концепцию идеологии.

После социалистического утописта Сен-Симона Маркс и Энгельс приняли термин, который заклеймили со времен Наполеона , в середине XIX века . Идеология здесь рассматривается не как сознательное соблазнение, а как объективно необходимая иллюзия, проистекающая из социальных условий: согласно Марксу, классовый характер социальных условий приводит к тому, что мысли правящего класса находятся в гармонии с существующими. производственные отношения также являются господствующими мыслями в обществе. В своей основной работе « Капитал» Маркс определяет товарный и денежный фетиш как определяющие моменты разворота в капиталистическом производстве. Люди воспринимают свои отношения (разделение работы) друг с другом как отношения между товарами.

В ХХ веке западные марксисты обсуждали идеологические моменты овеществления , например Эрнстом Блохом ( Geist der Utopie , 1918) или Георгом Лукачем ( История и классовое сознание , 1923), для которых в анализе реификации идея идеологического заблуждения была центральной. . Соответственно, идеология «обязательно ложное сознание». Образы реальности, создаваемые субъектом, находятся под влиянием или определяются субъективными факторами. Следовательно, они не объективны, а фальсифицируют действительность.

Антонио Грамши разрабатывает в тюремных тетрадях термин « идеология», который понимает идеологию как «живую, привычную социальную практику». Для него идеология уже не может быть сведена к уровню сознания, но включает в себя и действия людей.

Согласно Луи Альтюссеру , идеологии передают сознание человеку и осуществляют власть над ним, например Б. в связи с так называемым идеологическим государственным аппаратом . Кроме того, идеологии позволяют людям осознавать себя субъектами общества. Согласно Альтюссеру, идеология - это не просто манипуляция , но и конституирование субъектов - они считают себя свободными вопреки своему подчинению или из-за него. Важная мысль Альтюссера заключается в том, что идеологии бессознательны. Центральным произведением идеологической теории Альтюссера является его эссе « Идеология и идеологический государственный аппарат» 1970 года.

Франкфуртская школа

Макс Хоркхаймер и Теодор В. Адорно , основатели Франкфуртской школы , взяли на себя и расширили концепцию критики идеологии Марксом (глава « Индустрия культуры в диалектике просвещения» , 1947). Следуя тезису о материализации Георга Лукача , они рассматривали товарный фетиш и принцип капиталистического обмена как источники социально порожденного заблуждения . Для них идеология - это объективно необходимое и в то же время ложное сознание, в котором переплетаются истина и ложь, поскольку идеология не может обойтись без идеи справедливости как апологетической необходимости. Основная модель буржуазной идеологии, « справедливый обмен », скрывает тот факт, что в капиталистических отношениях наемной работы обмениваются только внешне сопоставимые вещи. В сфере культуры идеология принимает форму «массового мошенничества». Критики Франкфуртской идеологии заявили, что эта идеология устарела в фазе постлиберального позднего капитализма и фашизма . В позднем капитализме фактические отношения стали бы их собственной идеологией, то есть реальность оправдала себя тем, что была таковой, а не отличной. Поскольку фашизм отказывается от любых претензий на истину в своих заявлениях, которые могут разоблачать идеологию, чистый цинизм властного государства торжествует в его сфере.

Согласно Адорно , идеологическая критика - это определенное отрицание в гегелевском смысле, «конфронтация духовного с его реализацией и имеет в качестве предварительного условия различие между истинным и ложным в суждении, а также претензию на истину в критикуемых. ".

Критический рационализм

В своей работе Открытое общество и его враги , Карл Р. Поппер критикует в тоталитарный характер определенных идеологий, особенно национал - социализма и сталинизма .

Тоталитарные политические идеологии с всеобъемлющими претензиями на истину часто содержат элементы мифотворчества , исторического искажения, отрицания истины и дискриминации конкурирующих идей. В результате краха национал-социализма и реально существующего социализма вырос скептицизм по отношению к всеобъемлющим теоретическим структурам, перемежающимся с обещаниями спасения, особенно когда они связаны с призывами к действию или с подавлением отклоняющихся идей. Критика идеологии в понимании Карла Поппера включает, в частности, анализ следующих пунктов:

Типология идеологии по Курту Ленку

Политолог Курт Ленк предложил классификацию идеологий в своем эссе о структурных изменениях политических идеологий в XIX и XX веках, которое он опубликовал в своей книге Rechts, wo der Mitte ist . Он проводил различие между идеологиями оправдания, идеологиями взаимодополняемости, идеологиями запутывания и идеологиями выражения.

Под идеологиями оправдания Ленк понимал идеологии построения моделей, которые распространяются на все социальные отношения. В основе модели обычно лежит рациональная и научная интерпретация реальности. Такая модель идеологична, потому что она стремится установить обязательное понимание реальности - нередко в соответствии с требованиями неопровержимого применения рациональных аргументов и структур аргументации - как единственно «разумно» оправдываемого.

Ленк, с другой стороны, охарактеризовал дополнительные идеологии как «жизненно важные для тех обществ, в которых от большинства людей требуется отказаться от своих инстинктов, чтобы обеспечить воспроизводство обществ». Дополнительные идеологии отпугнут обездоленных членов общества. С одной стороны, эта идеология содержит отрицающее реальность обещание объективно невозможного лучшего состояния. Это успокаивающее ожидание будущего призвано парализовать независимое отстаивание интересов обездоленных членов общества и заставить их следовать за своими угнетателями. Дополнительные идеологии также работают со ссылкой на «честность», согласно которой состояние мира - это судьба, и человеческая деятельность не может его изменить.

Согласно Ленку, идеологии обфускации или отвлечения - это создание образов врага с целью избежать дискуссии об объективных причинах социальных проблем. Основываясь на этом аспекте, он использовал термин идеология выражения. Под этим он понимал идеологию, которая начинается с более глубоких слоев души. Создается образ друга-врага, и делаются заявления, в которые массы должны фанатично верить.

Идеология и общество

Настоящая идеология

Настоящее время часто называют «постидеологическим» или «постидеологическим веком», в котором субъекты общества будут действовать преимущественно реалистично и прагматично, то есть свободными от идеологий. Французский философ Жан-Франсуа Лиотар оправдывает это сегодняшним знанием невозможности окончательного оправдания . Согласно этой популярной точке зрения, разнообразие социальных сил ( плюрализм ) в постмодернистских либерально-демократических обществах, которые постоянно контролируют друг друга, препятствует формированию идеологий. Сторонники этой идеи любят ссылаться на провал великих идеологически обоснованных систем в новейшей истории (национал-социализм, коммунизм). Таким образом, термин « идеология» ограничивается уничижительным подтекстом, а связанные с ним негативные образы предполагают вывод о свободном от идеологии подарке, который преодолел такое развитие. Благодаря прозрачности политики, которая якобы не оставляет ошибок незамеченными и немедленно исправляет их, участники обещают «правду и честность»: термины, которым нет места в идеологии.

С помощью этой современной «антиидеологии» все текущие социальные события (технический прогресс , демократические системы , капиталистический общественный порядок , постоянно растущий экономический рост и т. Д.) Узакониваются как «истинные и честные». Однако философы Славой Жижек и Герберт Шнедельбах указывают на то, что такое технократическое мышление не является идеологическим: одним из идеальных базовых условий для идеологии является предположение об отсутствии идеологии.

«Идеальная адаптация сознания и его объективная неспособность даже представить альтернативы существующему - это идеология настоящего».

Жижек видит в этом гораздо более опасную идеологию, чем при диктатурах: деспоты узаконивают экспроприацию, изгнание, насилие и т. Д., Осознавая свою изобилие власти с помощью очевидной неправды. Напротив, в современном плюрализме необходим консенсус всего общества: фактически, идеологические оправдания будут приниматься как неопровержимые истины в повседневном дискурсе и, таким образом, определять социальный процесс без какого-либо очевидного принуждения со стороны политики . Чем больше граждане отождествляют себя с этой скрытой идеологией, тем меньше нужно вмешиваться государству. Вдохновителями критики этой «дискурсивной, всепроникающей, социально организованной идеологии современности» являются прежде всего Эрнесто Лаклау и Шанталь Муфф .

Идеология в науке

Демаркация идеологии вслед за Просвещением как часть науки, которая, в отличие от идеологии и веры , стремится к свободному от ценностей , нейтральному и интерсубъективному развитию, а обоснованность своих теорий и гипотез по сравнению с эмпирическими фактами опыта, чтобы проверить ( теория науки , эмпирический и аналитический подходы ).

Образцы научного мышления, парадигмы или школы идей также могут приобретать идеологический и защитный характер и, таким образом, тормозить научный прогресс. В своей книге «Структура научных революций» Томас Кун проанализировал научные парадигмы также в аспекте конкурирующих школ идей. Они определяют:

  • что наблюдается и проверяется
  • характер вопросов по теме
  • направление интерпретации результатов научного исследования

Отдельные теоретики науки (включая Бруно Латура ) рассматривают противопоставление идеологии и объективной науки как механизм власти и технику обфускации. Однако эта позиция подвергается резкой критике со стороны критиков как ведущая к полной иррациональности ( дело Сокаля ).

Даже если естественные науки могут быть свободны от идеологии, это не обязательно применимо к социальным наукам . Например, в этнологии и социальных науках на рубеже XIX и XX веков существует ряд примеров идеологических идей. Это становится очень ясно в социальных дарвинистских школах, которые подпитывали расистские идеи своими записями о якобы «слаборазвитых коренных народах ».

Особый случай Ганса Альберта лоток экономики . Так как экономика и. А. Занимаясь вопросом о том, как можно оптимально организовать, контролировать или влиять на социальную работу, отдельный ученый также должен иметь свою точку зрения по вопросу о том, что хорошо для общества . В силу различных пристрастий это неизбежно всегда идеологическая позиция.

Идеология и политика

Политика всегда связана с идеологией, неидеологическая, чисто технократическая политика нереальна. Политические программы основаны на определенных системах ценностей. Основные политические идеологии - это либерализм (упор на свободу, основанную на рыночной экономике), социализм (упор на равенство) и консерватизм (упор на социальные традиции).

Обвинение в идеологически обусловленной аргументации часто встречается в политическом дискурсе . Это означает, что точка зрения недействительна, поскольку основана на политической идеологии. Напротив, чья-то собственная точка зрения представлена ​​неявно или явно таким образом, чтобы она была основана на трезвом анализе истины , здравого смысла или этики, которые не могут быть подвергнуты сомнению . Однако во многих случаях соответствующая противостоящая сторона могла обоснованно претендовать на это для себя. Невысказанные идеологемы (отдельные элементы идеологии) часто доминируют в политических дебатах, не всегда осознавая это в ходе обсуждения.

Идеология и религия

Помимо понятия политической идеологии , понятие религиозной идеологии также используется как аналитическая категория в науке. Религиозная идеология есть идеология с трансцендентной ссылкой, которая охватывает понятие общего существования на человека и общества и может развивать силы по интеграции и связей в определенных социальных группах. Возникновение религиозной идеологии может быть связано, в частности, с тем, что « деноминация » начинает играть значительную роль в связи с оппозиционной политической позицией . Ссылки на мировые религии делаются как популярные примеры религиозных идеологий в литературе , а протестантизм и католицизм, в частности, называются религиозными идеологиями; независимо от того, были ли первоначальные мотивы политическими. Такое обозначение означает не религию как общее явление, а конкретную религиозную и политическую доктрину, которая может привести к религиозному движению. В общих чертах термин религиозная идеология также ассоциируется с ортодоксией и фундаментализмом .

Политолог Матиас Хильдебрандт, который пытался понять термин «политическая идеология» как фундаментализм, выделил традиционалистский аспект определенных религиозных течений внутри религий как общую черту. Он писал: «Это собственное требование к первоисточникам традиции - вернуться и освободить их от искажений их исторического развития, в основном как процесс вырождения ». эссенциализация своей собственной традиции, которая утверждает, что раскрыла истинную сущность собственной религии ». Однако парадокс религиозных идеологий заключается в том, что в отличие от заявления о возвращении к истинной доктрине « в большинстве случаев возникает современная религиозная идеология ».

В дополнение к концепции религиозной идеологии в политической науке о религии применяется термин « политическая религия» . Акцент в этом термине не делается ни на политических, ни на религиозных идеологиях. С одной стороны, этот термин подчеркивает тесную связь между религиозным и политическим способами мышления, с другой стороны, связь между идеологиями, охватывающими как политические и религиозные элементы, так и политико-религиозными движениями.

Функция идеологии

Согласно Карлу Мангейму, идеология - это «функционализация ноологического уровня» и, таким образом, инструментализация человеческого знания или, более конкретно, по Ролану Барту, «превращение истории в природу».

Идеология обеспечивает необходимую легитимацию существующего порядка и удовлетворяет потребность в безопасности и осмысленности, которые больше не могут быть гарантированы религией: «Уют слишком сильно походил бы на случайную природу повседневной жизни, которая сегодня включает в себя романтизированное содержание (« мифы '), гипостатизируют и стабилизируют к абсолюту, чтобы он не ускользнул от него. Вот как происходит сверхъестественный поворот современной эпохи, когда та категория абсолютного, которая когда-то была призвана захватить божественное, становится инструментом сокрытия повседневной жизни, которая определенно хочет остаться с собой ».

С другой стороны, идеология рискует в конечном итоге оказаться неспособной отдать должное сложной реальности как закрытой системе значений и в конечном итоге потерпеть неудачу в качестве модели для объяснения мира. Поскольку «идеология всегда самореферентна , то есть она всегда определяется дистанцированием от другого, которого она отвергает и осуждает как« идеологического »», она разрешает «противоречие отчужденной реальности посредством ампутации, а не посредством синтеза. "

Тезис Карла Мангейма о функционализации знания через идеологию дополняется Роландом Бартсом, функционализирующим миф, который использует идеология: « Семиология научила нас, что миф призван устанавливать историческое намерение как природу. Это как раз подход буржуазной идеологии. Если наше общество объективно является привилегированным царством мифического значения, то это потому, что миф формально является наиболее подходящим инструментом идеологического переворота, которым он определяется. На всех уровнях человеческого общения миф превращает антиприроду в псевдо-природу ».

История концепции идеологии тесно связана с историей буржуазного общества. Идеология в соответствии с сегодняшним пониманием возможна только после «исчезновения божественной точки отсчета», о чем уже свидетельствует начальный эмпиризм в «Идолах» Бэкона, которые как «идолы» и «источники обмана» блокируют «путь к истине». понимание »Канта - его« Критике чистого разума »предшествует цитата Бэкона об идолах - затем, наконец, ставится под сомнение традиционное понимание бытия с постоянно повторяющимся предупреждением в четырех антиномиях, а также в трансцендентальной диалектике не неверно истолковывать эпистемологию как онтологическим и, таким образом, создает «после». Объективно онтологическое единство мировоззрения было «основой диалектического мировоззрения Гегеля, которое« может быть воспринято только по отношению к субъекту »и могло претендовать на достоверность только как« единообразие, которое преобразуется в историческое становление »(там же). Только теперь, после окончания Французской революции, она проистекает из чувства буржуазной идеологии или вообще из идеологии, которую понимают как говорящую, а затем сразу же Наполеоном, уничижительно относящимся к фактически свободной от ценностей «доктрине идей» позднего периода. Просвещение последовательно. Применяется термин Кондильяк и эмпирическая традиция. Существенный вклад в сегодняшнее понимание идеологии, вероятно, был сделан Карлом Марксом, который объясняет в « Несчастье философии »: «... те же люди, которые формируют социальные отношения в соответствии со своим материальным способом производства, также формируют принципы. , идеи, категории в соответствии с их социальными условиями ».

Даже если Мангейм изначально пытается провести различие между свободной от ценностей и осуждающей идеологиями, он приходит к выводу, что концепция свободной от ценностей идеологии «в конечном итоге скатывается к онтологически- метафизической оценке». В этом контексте Мангейм также говорит о «ложном сознании». «эта идеология неизбежно создает:« Итак, это в первую очередь устаревшие и устаревшие нормы и способы мышления, но также и способы интерпретации мира, которые могут выполнять эту «идеологическую» функцию и которые не проясняют существующее внутреннее и внешнее существо, но скорее скрыть это ".

Ролан Барт сетует на укороченный взгляд на реальность, который, таким образом, приводит к «обеднению сознания», достигаемому посредством буржуазной идеологии: «Это сама буржуазная идеология, движение, посредством которого буржуазия трансформирует реальность мира в картина мира, превращающая историю в природу ».

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Викисловарь: Идеология  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

Индивидуальные доказательства

  1. Дуден онлайн: Идеология
  2. Томас Блюм: Идеология . В: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Руководство по философии словаря (=  Uni-Taschenbücher . No. 8208 ). 1-е издание. Vandenhoeck и Рупрехт / УТБ, Гёттинген / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( сувенир от 25 апреля 2013 года в Internet Archive ) - ранее в Интернет документ № 426). .
  3. https://www.nzz.ch/feuilleton/gender-debatte-feminismus-ist-nicht-das-gegsteil-von-wissenschaft-ld.1307637
  4. Томас Блюм: Идеология . В: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Руководство по философии словаря (=  Uni-Taschenbücher . No. 8208 ). 1-е издание. Vandenhoeck и Рупрехт / УТБ, Гёттинген / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( сувенир от 25 апреля 2013 года в Internet Archive ) - ранее в Интернет документ № 426). .
  5. ^ Дитер Халлер : Dtv-Atlas Ethnologie. 2-е, полностью переработанное и исправленное издание. dtv, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-423-03259-9 , стр. 175.
  6. Бриджит Шлибен-Ланге : Идеология: о роли категоризации в научном процессе. (Записки философско-исторического класса Гейдельбергской академии наук 18) C. Winter Universitätsverlag, Heidelberg 2000, ISBN 3-8253-0917-7 , стр. 3.
  7. Наполеон в Парижском журнале , 15 дней до IX [= 4 февраля 1801] 815–817, цитируется также в: AH Taillandier: Documents biographiques sur PCF Daunou. Париж 1847 г., стр. 197f.
  8. U. Dierese, запись: Ideologie (I) в: Historisches Wörterbuch der Philosophie Vol. 4, pp. 161–164.
  9. Томас Блюм: Идеология . В: Wulff D. Rehfus (Hrsg.): Руководство по философии словаря (=  Uni-Taschenbücher . No. 8208 ). 1-е издание. Vandenhoeck и Рупрехт / УТБ, Гёттинген / Stuttgart 2003, ISBN 3-8252-8208-2 ( philosophie-woerterbuch.de ( сувенир от 25 апреля 2013 года в Internet Archive ) - ранее в Интернет документ № 426). .
  10. Терри Иглтон: Идеология. Введение. Штутгарт / Веймар 2000, стр.136.
  11. Луи Альтюссер: Для Маркса. С. 183 сл.
  12. ^ Институт социальных исследований: Социологические отступления. Ключевое слово: XII идеология. Европейский издательский дом, Франкфурт-на-Майне, 1956, стр. 168.
  13. «Dasein становится собственной идеологией», - говорится в диалектике Просвещения. В: Макс Хоркхайнмер, Теодор В. Адорно: Диалектика Просвещения. Философские фрагменты. В: Теодор В. Адорно: Собрание сочинений. Том 3, 2-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984, с. 301.
  14. «Там, где эта [идеология] больше не добавляется к существам как нечто оправдывающее или дополняющее, а сливается с видимостью того, что есть, неизбежно и, таким образом, узаконено, критика направлена ​​на нее, которая действует с четкой причинной связью между надстройкой и субструктура. "Теодор В. Адорно: Негативная диалектика. В. дер .: Собрание сочинений. Том 6, издание 5. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1996 г., стр. 264f.
  15. ^ Теодор В. Адорно: Вклад в теорию идеологий. В: ders .: Собрание сочинений. Том 8: Социологические сочинения I. 3-е издание. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1990 г., стр. 466.
  16. Курт Саламун : Перспективы теории идеологии в смысле критического рационализма. В: Карл Р. Поппер и философия критического рационализма: к 85-летию Карла Р. Поппера. (= Исследования по австрийской философии. Том 14). Verlag Rodopi, 1989, ISBN 90-5183-091-2 , стр. 263 f.
  17. Херфрид Мюнклер : Мифическая магия - Великие истории и политика. В: Отто Депенхойер (Ред.): Истории из государства: Идеи как основа государственности. 1-е издание. VS-Verlag für Sozialwissenschaften, Висбаден 2011, ISBN 978-3-531-18073-1 , стр. 146.
  18. на б Ларс Тистл Хорст: Власть: заключительный этап идеологии. расшифровка Verlag, Bielefeld 2014, ISBN 978-3-7328-2597-4 , раздел 7.
  19. Лино Клевесат, Хольгер Цапф (ред.): Демократия - Культура - Современность: Перспективы политической теории. Oldenbourg Verlag, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-486-59653-3 , стр. 267.
  20. Питер Тепе: Идеология. Издание, Вальтер де Грюйтер, Берлин / Бостон 2012, ISBN 978-3-11-019051-9 . С. 6, 135-136.
  21. books.google.ch
  22. Клаус фон Бейме : Политические теории в эпоху идеологий: 1789-1945. В.С. Верлаг, 2002, ISBN 3-531-13875-8 , с. 49.
  23. ^ A b Винфрид Эберхард: монархия и сопротивление. О формировании классовой оппозиции в правящей системе Фердинанда I в Богемии. Ольденбург, Мюнхен 1985, ISBN 3-486-51881-X , стр. 215 f.
  24. ^ Андреас Кётт: Теория систем и религия: с типологией религии после Никласа Луманна. Königshausen & Neumann, Würzburg 2003, ISBN 3-8260-2575-X , стр. 353-345.
  25. Джеймс Сэмюэл Коулман: Основы социальной теории . Том 2: Корпорации и современное общество. Ольденбург, Мюнхен, 1992, ISBN 3-486-55909-5 , стр. 214.
  26. ^ Филипп Бюттген, Кристиан Жуо: Время в прыжке. Исследования раннего Нового времени . Том 12: Лир Мишель де Серто - Мишель де Серто. Франкфурт-на-Майне, 2008 г., ISBN 978-3-465-04047-7 , стр. 241; Иоахим Бальке , Рудольф Грулих (ред.): Католическая церковь и культура в Богемии. Избранные трактаты . Мюнстер / Берлин и другие 2005, ISBN 3-8258-6687-4 , стр. 110 ф.
  27. ^ Филипп Бюттген, Кристиан Жуо: Время в прыжке. Исследования раннего Нового времени . Том 12: Лир Мишель де Серто - Мишель де Серто. Франкфурт-на-Майне 2008, стр. 19 и 241.
  28. Стефан фон Хойнинген-Хюене : Религиозность в правоэкстремистской молодежи . Мюнстер / Гамбург 2003, ISBN 3-8258-6327-1 , стр. 49. (Цугл .: Билефельд, Университет, Дисс., 2002.)
  29. ^ A b Матиас Хильдебрандт: Война религий? В кн . : Из политики и новейшей истории . Выпуск 6 (2007).
  30. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, стр. 55.
  31. Роланд Барт: Мифы повседневной жизни. Франкфурт, 1976, с. 129.
  32. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 78.
  33. Славой Жижек: Проблема предмета. Франкфурт 2010, с. 492.
  34. Роланд Барт: Мифы повседневной жизни. Франкфурт, 1976, с. 150.
  35. Роланд Барт: Мифы повседневной жизни. Франкфурт, 1976, с. 130.
  36. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 65.
  37. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 58.
  38. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 61.
  39. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 62.
  40. Карл Маркс: Несчастье философии. Штутгарт-Берлин, 1921, стр. 91. Цит. По: Карл Мангейм: Идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, стр. 55.
  41. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 78.
  42. ^ Карл Мангейм: идеология и утопия. 8-е издание. Франкфурт 1995, с. 84.
  43. Роланд Барт: Мифы повседневной жизни . Франкфурт, 1976, с. 128.
  44. Роланд Барт: Мифы повседневной жизни. Франкфурт, 1976, с. 129.