Индейцы Северной Америки

Распределение индейцев и эскимосов Северной Америки по языковым семьям и отдельным отдельным языкам, когда они впервые вступили в контакт с иммигрантами из Европы

Доля групп коренного населения (индейцы, эскимосы и алеуты ) в начале 21 века по регионам национальной переписи населения > 80% 61–80% 51-60% 36-50% 26–35% 16-25% 6-15% 1-5% <1% непригодный для проживания

Территории коренных народов, признанные соответствующими штатами ̏ Неограниченное владение землей ̏ Автономные регионы (с названиями) ̏▴ Индейские резервации (в зависимости от размера территории, которая может быть представлена) ◌ Этнические группы с> 10 000 членов / большинство в регионе / очень большие распределение

Щелкните здесь, чтобы увидеть большую карту изображения со ссылками на показанные этнические группы

Североамериканский индеец из племени волков-ворон, около 1910 года.

Индейцы Северной Америки - это собирательное название, обычно используемое в немецкоязычных регионах для обозначения коренных народов континента Северной Америки, которые поселяются к югу от эскимосских народов Арктики. Это большое количество разнообразных в культурном отношении этнических групп , о разнообразии которых свидетельствует огромное количество сотен языков коренных народов Америки . О (дополнительной) межплеменной этнической идентичности «индейцы» можно говорить только с конца XIX века - из-за аналогичного опыта общения с злоумышленниками.

Сегодня индейцев Канады называют первыми нациями, а индейцев Соединенных Штатов - коренными американцами или американскими индейцами . 562 племени в настоящее время признаны в Соединенных Штатах ( 235 на одной только Аляске ) и 615 в Канаде (или 632 племени по данным Министерства по делам индейцев и развития Севера ). Исключение составляют коренные жители Гавайев, а также эскимосы и алеуты , которые все еще отличаются от североамериканских индейцев на основе этнографической теории. К индейцам также не причисляются «смешанные» этнические группы, такие как канадские метисы или генисаро на юге США .

обзор

Первый подход к многообразию индейских культур проводит свое первоначальное рассмотрение в экономических стратегиях : Были кочевые живые дикие и полевые собиратели , такие как охота и рыболовство атабасков северных лесов или культур северных Скалистых гор. Полукочевые или полуоседлые народы использовали семена, которых иногда было в изобилии, например. B. анисинабе - дикий рис Великих озер, калифорнийские стволы желудей или стволы орехов пиньона Большого Бассейна ; или они совмещали земледелие и охоту, как это делают многие племена в восточной части сегодняшних Соединенных Штатов. Морские охотники на северо-западном побережье культур или орошения фермеров на юго-западе жили полностью сидячий . Популярные конные культуры прерий и равнин, которые дают сырье для стереотипно искаженного образа индейцев в немецкоязычном мире, появились только с появлением европейских лошадей.

Сегодня лишь малая часть индийцев живет своими традиционными экономическими методами , некоторые по-прежнему комбинируют - добровольно или по необходимости - традиционную самодостаточность - со стратегиями рыночной экономики . Большинство из них более или менее ассимилировано с евро-американским образом жизни .

Политическая ситуация среди индейских народов, богатых (или заполненных ) эгалитарными и неиерархическими структурами с охотниками севера, племенными сообществами прерий, вождествами культуры Северо-Западного побережья , демократически организованными штаммами со старейшинами, племенным советом и советом пожары в качестве ирокезов в монархические организованных племена , как вампаноаг или Powhatan или теократию из тех культур пуэбло . Структуры власти были столь же разнообразны, и они никоим образом не представлены собирательным термином « вождь » (английский вождь , французский сахем или испанский касик ). Эти имена были придуманы европейскими завоевателями, которые по стратегическим причинам хотели иметь контактное лицо по всем вопросам.

Чтобы получить приблизительный обзор различных этнических групп Северной Америки (до завоевания), этнология делит континент на десять-двенадцать североамериканских культурных областей .

история

Колонизация Северной Америки

Исследования заселения Северной Америки - в отличие от Центральной и Южной Америки - дают довольно однородную картину. Насколько нам известно сегодня, поселение произошло во время трех, возможно, четырех волн иммиграции: первая волна пришлась на конец последнего ледникового периода около 12–11 тысяч лет до нашей эры. До н.э. из Азии по сухопутному мосту Берингии в сегодняшнем Беринговом проливе или на лодках вдоль побережья. Первой широко распространенной культурой была культура Хлодвига , примерно того же возраста. Предки индейцев на дене прибыли со второй волной, а предки эскимосов - с третьей. Не исключено, что предки алгонкинов мигрировали в Америку отдельной волной между хлодвигами и на-дене. Некоторые находки, такие как находка человека Кенневика , предполагают, что другие группы из Европы или Океании, возможно, нашли свой путь в Америку. Эти волны иммиграции также согласны с выводами Джозефа Гринберга в своей книге Языки в Северной и Южной Америке , в соответствии с которым все индийские языки Америки можно проследить до трех языковых групп, которые не тесно связаны друг с другом: Америндская , На-дене и эскимосско-алеутский .

В дополнение к сомнительным тезисам, например, о том, что индейцы произошли от еврейских племен, изгнанных из Израиля (как подозревали Джон Элиот и Томас Тороугуд ), или о том, что Америка была заселена из Атлантиды , есть также более документированные ссылки на до- Колумбийское европейское поселение. Несомненно, что викинги основали поселение в Ньюфаундленде (Канада) примерно в 1000 году нашей эры . Тезис о том, что валлийский принц Мадок отправился с группой в Северную Америку в XII веке и, как говорят, поселился на территории нынешних американских штатов Кентукки , Джорджия и Теннесси, следует рассматривать как чисто умозрительный ; Считается, что эта группа основала индейское племя мандан .

Первые поселенцы столкнулись с крупной дичью, такой как мамонты , мастодонты , овцебыки , гигантские ленивцы , лоси , карибу и медведи . Они охотились на этих животных с гарпуны , дротики и копья метателей . Возможно, именно из-за этой охоты на животных вымерла более или менее значительная часть мегафауны (см. Гипотезу избыточного убийства ) . Также они собирали ягоды, орехи и дикий рис. Вдоль побережья ловили рыбу и морских млекопитающих. Между 13000 и 9000 гг. До н.э. До н.э. лед отступил, оставив после себя многочисленные озера и реки, которые были идеальными для рыболовных и торговых маршрутов.

Культурное развитие

Анасази- Пуэбло в Аризоне

Плетеные корзины в Седро-Вулли , около 1920 г.

История индейцев Северной Америки делится на эпохи или периоды, а они - на отдельные культуры . Первый период - это период палеоиндейцев примерно до 8000 г. до н.э. До н.э., за которым последовал архаический период .

Примерно с 1000 г. до н.э. Развитие разделено регионально на юго-восток и восток Северной Америки, лесной период начинается примерно до 1000 года или далее на север в 1200 году, когда культура Миссисипи, в частности, в американском дне , центральной области вокруг реки Миссисипи в нынешних штатах Миссури , Иллинойс и Кентукки был заменен. В то же время культура онеоты зародилась дальше на север, в районе Великих озер . Обе культуры существовали до прихода первых европейцев и начала исторических времен. Культурные изменения, вызванные вторжением европейцев, коллапс населения из-за завозных болезней и систематическое перемещение коренных народов на запад, были созданы индейскими народами, с которыми белые столкнулись во время своего проникновения в глубь континента и которые формируют образ индейцев по сей день.

На западе и особенно в пустынных регионах юго-запада после окончания архаического периода четкое разграничение эпох невозможно, здесь культуры сливаются друг с другом в очень разных регионах и временах или чередуются с иногда значительными перерывами в расселении. .

Первой крупной индийской культурой в Северной Америке была культура Хлодвига, названная в честь места в Нью-Мексико и характеризующаяся характерными метательными точками . Люди Хлодвига жили около 11 600 г. до н.э. До 10700 г. до н.э. Chr. И были охотниками Ледникового мега- фауны мамонтов и других крупных животных. Климатические воздействия и, предположительно, также давление охоты привели к вымиранию большинства крупных млекопитающих, а бизоны остались самым крупным диким животным. Следующая культура фолсомов (ок. 10700 г. до н.э. - 8500 г. до н.э.) простиралась от Великих озер через прерии до юго-запада США и была адаптирована для охоты на бизонов с помощью усовершенствованных наконечников снарядов.

В результате климатических изменений в конце ледникового периода, примерно с 5000 г. до н.э., С юга сельское хозяйство стало возможным на все больших территориях , так что в следующие тысячелетия многие индейские народы перешли от кочевых охотников и собирателей к оседлому земледелию. Необходимые для этого знания были частично заимствованы из Мезоамерики . Коренные американцы создали развитые цивилизации, особенно в юго-восточной части сегодняшних Соединенных Штатов.

Культуры строителей курганов ( Адена и Хоупвелл ) - особенность культурной истории Северной Америки, они существовали примерно с 1000 г. до н.э. Хр. Примерно до 500 г. Хр. И создал огромные курганы ( курганы ), которые возникли из небольших кладбищ и служили при разделении отрядов и обучении форм правления позже для представительских целей. Культуры строителей курганов перешли в культуру Миссисипи , которая породила общества высокого класса.

Смешивание Кочайз и Моголлон культур около 100 г. н.э. в юго - западной части Соединенных Штатов, Anasazi возникли с их глиняных зданий на или между скал. Засуха примерно в 1150 году нашей эры, вероятно, спровоцировала миграцию народов и групп монашеской культуры (предки пайютов и ютов ) и групп культуры фремонтов (предки дине , апачей и юма ), вытесненных в область Анасази. Культура анасази перешла в культуру пуэбло .

В сухих прериях на Великих равнинах , только речные долины были постоянно заселены еще до лошади, который первый прибыл с испанцами, был распространено. В поймах были хорошие условия для земледелия. В водосборном бассейне рек Миссисипи и Миссури пауни , арикара и мандан или их предшественники могут быть обнаружены еще до контакта с европейцами .

Колониальная история

После первой поездки Христофора Колумба в Америку в 1492 году все больше и больше европейцев иммигрировали в Америку. Только между 1620 и 1770 годами, вплоть до момента обретения Америкой независимости, белое население в Соединенных Штатах выросло с 2000 до более чем 2,2 миллиона. Это привело к земельным спорам между белыми и индейцами и к серьезным изменениям в индийских культурах.

Европейские колониальные державы по-разному вели себя по отношению к индийским народам. Это видно на примере французской и английской колониальной политики. Французы встречали своих дружелюбных индейцев дарами и торговлей, англичане пытались расширить свое влияние в Северной Америке благодаря договорам с индейскими народами. Обе державы без колебаний вступили в войну с враждебными индейцами, когда увидели, что их экспансии препятствуют индейские народы.

Христианские миссионеры разных вероисповеданий переехали в Америку с первыми европейскими колонистами. Они часто навязывали свои убеждения силой. Индийцам пришлось отказаться от своих традиционных верований в пользу христианства. Поскольку религия и культура неразрывно связаны, это привело к глубокому вмешательству в индийские культуры и способствовало разрушению этих культур.

Торговля мехом

Пушнины между белыми и индейцами играют важную роль в американской истории колониальной. Иммигранты остро нуждались в мехах для внутреннего рынка и для торговли на дальние расстояния. В частности, волосы бобра были очень популярны в качестве головных уборов. Белые торговцы обменивались бобра шкурок , выдра шкур и других видов меха от индейцев или купили их у белых ловцов. Охотники часто продвигались в районы, ранее неизвестные иммигрантам, и тем самым внесли значительный вклад в исследование Америки. Белые были заинтересованы в торговых коалициях с индейскими племенами не только по экономическим, но и по политическим причинам, поскольку они нуждались в этих союзах в борьбе за колониальное господство в Америке. Для индейцев торговля мехом привела к значительным изменениям в распределении власти. Тот, кто обеспечил себе хорошее положение в торговле мехом и мог торговать европейскими товарами, такими как огнестрельное оружие, имел явное преимущество. Торговля мехом пришла в упадок в 19 веке. Причины - исчезновение пушных зверей во многих местах Северной Америки и изменение шляпной моды в Европе.

Новое оружие

Обмен с индейцами, гравюра на меди, 17 век

После 1492 года европейские иммигранты привезли с собой различные культурные ценности, навсегда изменившие жизнь индейцев. Использование металлических наконечников на копьях и стрелах привело к первым перестановкам сил среди индийских народов. В прошлом они делали каменные наконечники из гранита или других твердых камней. Однако регулярные массовые миграции были вызваны неравномерным поступлением огнестрельного оружия вдоль восточного побережья Северной Америки и из Гудзонова залива . Племена, которые первыми получили огнестрельное оружие, часто могли полностью изгнать соседние племена из своих предков, что приводило к реальным эффектам домино . Позже известные племена, такие как лакота или шайенны, изначально были заселенными жителями восточных лесов, прежде чем их вытеснили соседи, вооруженные огнестрельным оружием. Пока использовались дульные заряжающие, огнестрельное оружие имело психологическое преимущество и большую дальность действия, чем луки и стрелы, но намного уступало лукам и стрелам с точки зрения скорострельности.

Еще в 1866 году Лакота и Шайенн, в основном вооруженные луками и стрелами, одержали решительные победы над войсками США. В следующем году, когда армия США была оснащена магазинными винтовками, ситуация внезапно изменилась. Индийцам нечего было противопоставить безжалостному использованию промышленных убийц, таких как горные гаубицы, скорострельные пушки Hotchkiss со скоростью 100 выстрелов в минуту и пушки Гатлинга , ранняя форма пулемета.

Лошади

Травуа Шайеннский, 1890 г.

Первые испанские иммигранты привезли с собой лошадей, которые с 16 века быстро распространились на юго-западе и на Великих равнинах Северной Америки и были интегрированы в свою культуру многими индейскими народами этих регионов. Особенно для кочевых народов Великих равнин лошади стали центральным достоянием ( священными собаками ). Напротив, индейские народы на востоке, среднем западе и юге Северной Америки только очень поздно интегрировали лошадей в свою культуру. Историк С.К. Гвинн отмечает, что индейские народы этих регионов никогда не участвовали в вооруженных конфликтах и ​​что европейские поселенцы к востоку от Миссисипи все еще были странной идеей в первой половине XIX века.

Западно-индийские народы, которые интегрировали лошадей в свою культуру, смогли значительно расширить свои травуи, а следовательно, и типи , были более мобильными и смогли распространиться в районы, которые ранее были необитаемыми. Большая часть равнины, бесплодные луга, была заселена только после введения лошади. Это также значительно облегчило ранее очень трудоемкую охоту на жившего там зубра . Ранее небольшие и слабые племена, такие как команчи , лакота или шайенны, стали значительными факторами силы на равнинах. В частности, Гвинн описывает усиление власти команчей между 1625 и 1750 годами как одно из величайших социальных и военных преобразований в истории. Первоначально вытесненные другими, более развитыми в культурном отношении индейскими народами к восточному краю Скалистых гор в районе современного Вайоминга, команчи преуспели в значительном сокращении своей численности и значимости после интеграции лошади в их культуру ( Канза , Канада). Омаха , штат Миссури ) или как заставить апачей, утес и осейджей отступить.

Коллапс населения после контакта с белыми

Население североамериканских индейцев до контакта с Европой можно оценить только на основе североамериканских археологических данных и предположений об экологической несущей способности . За отчетный год до контакта обычно берется 1500. Представленные цифры значительно варьируются от 2,4 до примерно 18 миллионов человек. Недавние археологические исследования позволяют сузить эти цифры, сведя их к основанию более ранних оценок.

Коллапс индийского населения после контакта с белыми в литературе единодушно описывается как ужасающий, последствиями которого стали утрата культурных традиций и образа жизни, новые политические связи, масштабные и всеобъемлющие перемещения населения и, наконец, потеря страна. Решающим фактором стали новые инфекционные заболевания, которым индейские народы не оказывали сопротивления. Высокие оценки численности населения могут быть объяснены только в том случае, если болезни уже намного опередили наступление белых в 16 веке и опустошили континент до того, как летописцы европейского происхождения впервые контактировали с соответствующими группами населения и зарегистрировали потери. Более низкие оценки согласуются с предположением, что большие потери населения не происходили до 17 века и позже, и что, несмотря на местные события, при которых болезни распространялись между людьми за пределами области контакта с белыми, по существу нерегулярный процесс распространения распространение болезни произошло. Соседние народы в соответствующей зоне соприкосновения с наступающими белыми постигли очень разные судьбы, были быстрые коллапсы, отдельные фазы выздоровления и, далее, новые волны болезней. Эта картина совпадает с результатами археологических исследований. С другой стороны, нет никаких археологических свидетельств крупномасштабных обрушений после 1500 года, но задолго до прибытия первых белых.

Предположение, что около 40% всех индейцев в Северной Америке, то есть сегодняшних прилегающих Соединенных Штатах , Канаде и самых северных частях Мексики , которые находились под влиянием культур юго-запада Соединенных Штатов, а не Мезоамерики , жили в Восточных лесах , является вполне обоснованным. доказано. Таким образом, оценка численности населения Северной Америки в 1500 году от 2,8 до 5,7 миллиона человек может быть получена на основе археологического анализа восточных лесных стран с учетом экологических аспектов и местных особых факторов. Крупные культуры в средней части реки Миссисипи, в долине реки Огайо и в средней долине реки Иллинойс разрушились самое позднее к 1400 году. Причины - миграция населения, войны и климатические изменения в начале малого ледникового периода .

Индийская политика

Индийская политика Соединенных Штатов и Канады была отмечена стремлением белых поселенцев на землю и , как следствие , представление индейцев. В 1763 году, до основания Соединенных Штатов Америки, в соответствии с Законом о провозглашении впервые была создана отдельная индийская территория , которая по существу отделила индейцев от европейских эмигрантов. Закон разделил землю по водоразделу Аппалачей : западная часть была отведена индейцам, восточная часть - белым. Индийский закон удаления 1830 года санкционировал американский президент переселить индеец к востоку от Миссисипи на запад, в случае необходимости с помощью силы. В 1834 году Оклахома была официально объявлена ​​территорией Индии. В 1838–1839 годах около 4 000 из 10 000 чероки были переселены из района реки Огайо в Оклахому. Всего в Оклахому было депортировано около 50 000 индейцев различных племен с востока . Это привело к конфликтам с традиционно проживающими индейскими племенами.

Мать прерийного племени с малышом, 1917 год.

В конце 19 века европейские иммигранты поработили всех индейцев. Различные факторы играли роль, и использовались разные средства: индейские войны , переселение, чрезмерное количество белых поселенцев, занесенные болезни, нарушение договоров и целенаправленное истребление бизонов как средств к существованию многих индейцев. Резня в Вундед в 1890 году ознаменовало окончательную победу над индейцами; с тех пор они жили в резервациях и зависели от пищевых паек белых. С землей резервации индейцам остались те районы, на которые в конечном итоге претендовали белые, в основном негостеприимные районы. Это противоречило намерению Канады и Соединенных Штатов превратить индейцев в резервациях в земледельцев. Из-за их теперь очень маленькой земли и того факта, что дичь была сильно истреблена, индейцы больше не могли жить как охотники и собиратели, как, например, индейцы равнин жили до периода резервации.

Даже после порабощения индейцев Соединенные Штаты пытались устранить так называемую «индейскую проблему», в том числе потому, что продовольственные пайки стоили денег. Целью было стереть культурные особенности всех племен (этноцид) и ассимилировать их в современном мире. Взрослых произвольно заставляли работать, а детей разлучили с родителями и отправили в школы-интернаты. Поскольку традиционные религии играли центральную роль в сплочении индийских культур, религиозные церемонии (особенно танец солнца) были запрещены в 1883 году под угрозой судебного преследования. Различные попытки репрессивного законодательства, такие как Закон о всеобщем распределении ресурсов, Закон о реорганизации Индии и Закон о прекращении деятельности, терпели неудачу одна за другой. С принятием Закона о самоопределении индейцев 1968 года индейцы вернули себе часть своих прав. Однако их жизнь по-прежнему отмечена расовой дискриминацией и бедностью .

Канада принята в Законе индийского в 1876 году , который будет относиться к канадским индейцам в палатах правительства. Таким образом, они не могут решать сами, но освобождаются от всех налогов. Еще в начале 20-го века канадский департамент по делам индейцев сократил продовольственные пайки, гарантированные контрактами для индейцев.

До 1970-х годов индийские дети - как в Канаде, так и в Соединенных Штатах - были оторваны от своих семей в раннем возрасте и помещались в основном в церковные школы-интернаты. Там им не разрешили говорить на языке своего племени, и они были вынуждены принять христианство. Позже стало известно о психическом и физическом насилии. Молодые индийские женщины иногда подвергались насильственной стерилизации.

Во второй половине ХХ века индейцы получили определенные права. Например, в 1960 году в Канаде им было предоставлено федеральное право голоса. В 1982 году парламент Канады принял конституционную статью, в которой признал традиционные права индейцев, а также права, закрепленные в договорах штатов. Несколько индийских групп впоследствии одержали победы в суде благодаря этой статье.

Миссия и ее последствия

Миссия сыграла важную роль в истории североамериканских индейцев, как и всех колонизированных народов, поскольку христианский миссионерский порядок часто использовался колониальными державами как оправдание своего завоевания . Эти миссионеры в основном обвиняют в патернализма (патернализм, захват духовного «господства») и этноцид (инфильтрации и стиранием духовной основе традиционных культур ). Однако первые попытки миссии были почти все безуспешными, потому что индейцев не интересовала идея универсальной религии и обращения . Только серьезные проблемы, которые превышали жизненный опыт людей, такие как алкоголизм, новые эпидемии или радикальные социальные изменения в результате контакта с завоевателями, открывали возможности для христианства. Тогда успех во многом зависел от личных навыков, культурного сочувствия и готовности соответствующего миссионера к интеграции. Во многих случаях церковные люди использовали проповедников и катехизаторов из числа коренных народов в качестве помощников. В результате этой практики христианское послание было частично сильно фальсифицировано или адаптировано к мыслям языческого народа (хорошо известный пример - черный лось лакота ).

Христианская миссия породила различные религиозные формы, начиная от полной христианизации с интеграцией некоторых традиционных обычаев (примеры: микмак , инупиат ) до племенных религий, в большей или меньшей степени подверженных христианскому влиянию (примеры: догриб , апачи ) или «двойной религиозности» ( также раздробленность , примеры: Pueblo культура , Оклахом - Крик , Джеймс Бэй кри ) к «коренным формам христианства» (→ Шейкера Церкви индийской , американской Церковь Native , ступица религии богатой).

Восприятие в Европе

Покахонтас на гравюре , 1616 г.

В Европе в начале колонизации Америки североамериканские индейцы рассматривались как «дикари», «варвары» и «язычники», которые явно уступали европейцам. Действительно, европейцы в военном и технологическом отношении превосходили индейцев. Они также чувствовали себя обязанными христианизировать индейцев. Эта картина была получена из ранних отчетов европейских моряков, а также из добровольных или принудительных визитов индейцев в Европу. Команда Гаспара Корте-Реала была первой, кто вернулся в Португалию около 1500 года с 50 заключенными беотук из нынешней Канады. Примерно в то же время Себастьян Кабот привел первых североамериканских индейцев в английские дворы в качестве достопримечательностей, а Жак Картье привез первых индейцев во французские дворы в 1534 году. Дочь вождя , Покахонтас, сыграла особую роль в этом , и она была привезена в Англию Джоном Рольфом в 1619 году и выдана как «индийская принцесса».

К концу XVIII века европейский образ индейцев изменился. Индейцев больше не пренебрежительно называли «дикарями», их все больше романтизировали как «благородных дикарей». Свойства, которые отличали индейцев от европейцев, интерпретировались уже не отрицательно, а положительно. Европейцы больше не считали индейцев примитивными, ленивыми и по-детски неразумными, но неприхотливыми, спокойными и невинными.

С XIX века до первой половины XX века этот романтизирующий образ преобладал в европейской литературе, например, в романах Карла Мэя и Фрица Штойбена . К концу ХХ века постепенно стала преобладать более дифференцированная картина.

Индийское сопротивление

Демонстрация коренных народов в Вашингтоне, округ Колумбия , 2019 г.

В 1944 году индейцы различных индейских народов основали Национальный конгресс американских индейцев (NCAI), который считается первой и единственной паниндийской организацией сопротивления. Индийские организации уже возникли раньше, но не все племена их поддерживали. NCAI был основан для лучшей защиты прав индейцев. Он видел своей задачей работу по связям с общественностью среди американского населения для лучшего понимания индийской культуры и ситуации и защиты традиционных культурных ценностей. NCAI выступала за прекращение прекращения и за укрепление племенных правительств. Уже в конце Второй мировой войны в рядах NCAI были представители почти всех племен.

С годами недовольство росло, особенно среди молодых участников. Многие индийцы были разочарованы медлительностью Конгресса. В 1961 году «Национальный совет индейской молодежи» ( NIYC ), проводивший кампанию за индейский национализм, а в 1968 году « Движение американских индейцев » ( AIM) отделились . Последнее движение, появившееся в городах, попало в заголовки газет в конце 1960-х - начале 1970-х годов благодаря своим иногда весьма воинственным действиям. В 1969 году члены AIM вместе с индейцами различных племен заняли заброшенный остров-тюрьму Алькатрас , расположенный напротив Сан-Франциско , чтобы создать центр индийской культуры и музей. Через 19 месяцев индейцы прекратили свое занятие. В 1971 году члены AIM завладели частью Национального мемориала на горе Рашмор, расположенного в священных горах Лакота , на Черных холмах , в знак протеста против многочисленных нарушенных договоров. Год спустя они переехали вместе с членами других индийских организаций, таких как NIYC, по следам нарушенных договоров в Вашингтон, округ Колумбия, и заняли там административное здание Бюро по делам индейцев (BIA) на шесть дней . В 1973 году произошла важнейшая акция: члены AIM вместе с сочувствующими заняли деревню Вундед-Ни в резервации Пайн-Ридж ( Южная Дакота ) . Это было и имеет историческое значение для живущих там лакота. Около 200 вооруженных индейцев протестовали против коррумпированного племенного правительства Ричарда Вильсона . Оккупация длилась 71 день.

NCAI, со своей стороны, продолжал мирный протест посредством выступлений и брошюр, а также путем поддержки местных проектов и разработки учебных программ. Он продолжал набирать влияние. Если в 1970 г. он объединял около 2 000 членов, то к 1978 г. - 3 000, представляющих 154 племени.

После оккупации Вундед-Ни протест коренных жителей сместился. Многие отказались от воинственных мер и вместо этого обратились к легальным возможностям. В 1974 году более 5000 представителей 98 индийских этнических групп основали «Международный совет по договорам индейцев» ( IITC ), который в настоящее время является самой важной организацией сопротивления Индии. Его цель - сохранить традиции индейцев и добиться их права на самоопределение. В том же году представители IITC отправились в Швейцарию, чтобы инициировать создание правозащитной организации в стране пребывания ООН . Так появилась организация Incomindios Switzerland , которая позволяет представителям коренных народов, помимо прочего, ежегодно описывать свои проблемы и выдвигать свои требования в ООН в течение недели в Женеве .

Дальнейшие конфликты с конца 20 века:

• 1968–1990: Битва западных шошонов за права на землю и последствия испытаний атомной бомбы возле объекта национальной безопасности штата Невада в Неваде.
• 1973–1975 и 1985–1991: сопротивление кри плотинам Бэ Джеймс , которые угрожали охоте и отлову в северной части Квебека.
• 1977–2006: Борьба с понижением уровня грунтовых вод из-за открытой добычи угля на Черной Мезе и вынужденного переселения хопи и навахо в южной Аризоне.
• 1984–2005: Протесты инну против полетов на малых высотах НАТО в Лабрадоре, которые оказали значительное негативное воздействие на природу и, таким образом, поставили под угрозу традиционные средства к существованию.
• 1990: Окский кризис , вооруженная блокада между индейцами ирокезом и окской общиной, Квебек.
• 1990–1991: Сопротивление St'at'imc истощению ресурсов с 100-дневной блокадой в южной части Британской Колумбии.
• 1990–1992: Сопротивление строительству плотины на священной земле Пиган-Блэкфут на реке Олдман в южной части Альберты.
• 1995: Gustafsen Lake Standoff , вооруженный конфликт за земельные права в Шусвапе с месячной осадой на юге Британской Колумбии.
• 1999–2001: Конфронтации по поводу прав на рыбную ловлю микмака в Нью-Брансуике.
• 2001–2010: Сопротивление Секвепемк горнолыжному курорту Сан-Пикс и проведение зимних Олимпийских игр 2010 года на традиционной индийской земле.

Ситуация сегодня

Постоянный конфликт

Даже в 21 веке некоторые индейские группы борются за свои права (с севера на юг):

• Гвичин с Аляски: Устойчивость к добыче нефти в Арктическом национальном заповеднике дикой природы и последствия изменения климата
• Любикон Кри региона Атабаска: создание резервации и сохранение окружающей среды в связи с нефтяной промышленностью
• Инну из Квебека и Лабрадора: конфликт: традиционная культура охоты и горное дело
• Канада: нерешенные случаи насилия в отношении женщин из числа коренного населения в сотнях случаев
• Анисинабе из Северо-Западного Онтарио: блокада узких травянистых узких мест против вырубки традиционных земель
• Анишинабе из Висконсина: расистское нападение на традиционные права на рыбную ловлю
• Ирокезы из Южного Онтарио: захват земель в Каледонии , конфликт из-за прав на землю
• Западные шошоны из Центральной Невады: борьба за права на землю, эксплуатацию ресурсов и ядерное заражение горы Юкка
• Сан-Карлос-Апачи с юго-востока Аризоны: сопротивление радиотелескопу Ватикана на святой горе Грэм
• с 2016: Протест против нефтепровода Dakota Acces в районе Standing Rock Sioux , который вместе с более чем 100 другими племенами и природоохранными организациями создал постоянный лагерь протеста с населением около 3000 человек.

США

Районы в США с преимущественно коренным населением:

абсолютное большинство

относительное большинство

Распространение коренных народов в США около 1990 г.

Политика американских индейцев до середины 1970-х годов была в значительной степени ориентирована на культурную адаптацию и интеграцию. Однако позже юридические полномочия резерваций и племенных общин постепенно расширялись и дополнялись рамочными социальными соглашениями, последним из которых стал Закон о жилье и самоопределении коренных американцев (НАХАСДА) 1996 года.

Сегодня 561 племенное правительство наделено обширным юридическим суверенитетом на своей территории. Они могут принимать законы и постановления, предоставлять уступки или высылать людей со своей территории как в рамках гражданского, так и уголовного права. Племенной закон, как и закон штатов США, нарушается только федеральным законом.

Федеральное агентство, Бюро по делам индейцев, отвечает за управление 225 000 км² земель племен (территория резерваций), которые оставляют землю признанным племенным общинам в доверительном управлении. Помимо туризма и ремесел, важным источником дохода для резерваций являются, прежде всего, признанные государством лицензии на азартные игры, которые массово привлекают людей из близлежащих городов в казино индийских резерваций.

Число признанных индейцев быстро растет; доля индейцев, живущих в городах, еще быстрее.

Сегодня восемь из десяти людей индийского происхождения также имеют неиндийских предков, а изоляция и неблагоприятное положение в значительной степени ушли в прошлое. Хотя их положение значительно улучшилось за последние несколько десятилетий, многие из них по-прежнему живут в скромных условиях, особенно в больших городах. Согласно статистике, они по-прежнему больше, чем белые американцы, страдают от алкоголизма, проблем с сердцем, диабета и других физических и психологических проблем, которые часто связаны с плохим образованием и, возможно, являются следствием социальных и культурных переворотов, произошедших десятилетия назад.

Прежде всего, небольшие племена, некоторые из которых борются за признание государства, критикуют несправедливость, связанную с игорной индустрией в крупных резервациях в рамках политики американских индейцев.

По данным переписи 2000 года, 2,47 миллиона человек сказали, что они были коренными американцами или индейцами Аляски - на 26% больше, чем в 1990 году. Еще 1,6 миллиона сказали, что они были частично коренными американцами. Индейцам США принадлежит около 230 000 км² земли, в основном в резервациях. Эта цифра вызывает споры из-за земельных споров. 85% индейцев живут за пределами резерваций, в основном в городах. Город с наибольшим количеством индейцев - Нью-Йорк , здесь проживает 87 тысяч индейцев. Согласно оценке переписи 2003 года, треть всех индейцев США проживает в трех штатах - Калифорнии , Аризоне и Оклахоме .

Самыми многочисленными племенами в США являются (перепись 2000 года; учитываются только индейцы, объявившие себя частью одного племени):

Однако каждое племя по-разному определяет своих членов. Например, члены племени Дине должны происходить по крайней мере от деда Дине или бабушки Дине. Чероки намного проще управлять своим членством. Чтобы квалифицироваться как чероки, вы должны иметь возможность доказать, что ваш предок находится в списке Дауэса. Список Дауэса создавался с 1898 по 1914 год и регистрировал всех индейцев пяти цивилизованных народов .

В 2000 году восемь из десяти американцев с предками коренных американцев были полукровками.

Несколько более мелких племен борются за свое признание в качестве таковых. Чтобы быть признанным индейским племенем, заявители должны доказать свое индийское происхождение на протяжении многих поколений. Часто это сложно или невозможно. В штате Вирджиния, например, все небелые были объявлены цветными в начале 20 века , включая индейцев. В Южной Каролине 17 февраля 2005 года Пи Ди и Ваккамо получили государственное признание. Некоторые племена признаны только государством, в котором они живут, большинство - федеральным правительством. В 2007 году 595 индийских общин были признаны федеральным правительством, плюс около 70 групп признаны отдельными штатами.

Этнические группы

В 2000 году Бюро переписи населения США обнаружило следующие цифры:

Компенсация

В 1897 году были учреждены фонды, в которые поступали доходы от хозяйственного использования или эксплуатации (сырья) индийских территорий. В 2009 году администрация США при президенте Обаме выплатила около 300 000 индийцев компенсации в размере около 3,4 миллиарда долларов. Речь идет о коллективном иске, поданном в 1996 году, в котором правительство обвинялось в обмане индейцев на миллиарды платежей из трастовых фондов.

В апреле 2012 года правительство США объявило, что компенсирует коренным народам страны около одного миллиарда долларов (около 780 миллионов евро на тот момент). Деньги пойдут на пользу 41 индейскому племени. Этому предшествовала судебная тяжба, которая длилась почти два года. Коренные жители обвинили правительство в бесхозяйственности в управлении племенными деньгами и доходами от использования их земель, например, от нефтегазового бизнеса или прав на выпас скота. Некоторым искам более 100 лет. По другим делам переговоры еще продолжаются. «Благодаря урегулированию исторические правовые споры были разрешены справедливо и достойно», - сказал министр юстиции Эрик Холдер . В совместном заявлении Министерства юстиции и Министерства внутренних дел говорится об важной вехе в улучшении отношений с коренными народами.

Жизнь в резервациях

Индийские резервации в США

Жизнь в резервациях США отличается бедностью. Безработица высока, здравоохранение оставляет желать лучшего, широко распространен алкоголизм. В недавнем прошлом ситуация значительно улучшилась в тех резервациях, которые заработали миллионы на собственных казино . Другие племена отвергают казино, утверждая, что они разрушают их культуру.

В период с 1990 по 2000 год доходы резерва населения увеличились на 30%, а доходы остального населения увеличились на 10%. Средний доход домохозяйства даже вырос на 35–40% (4%), а количество детей за чертой бедности упало с 50 до 40% (18 и 17 соответственно). Кроме того, значительно увеличилось количество рабочих мест в резервах, в значительной степени в компаниях, управляемых соответствующим племенем.

В Канаде 1996 проживало 400 000 индейцев в заповедниках (заповедниках) . Их безработица составила 28,7%; однако для населения Канады в целом он составлял 10,1%. Около двух третей канадских заповедников находятся в отдаленных районах, где практически нет рабочих мест, как в заповедниках, так и в прилегающих регионах. Средняя продолжительность жизни в резервах в 1996 г. была более чем на шесть лет ниже, чем во всей Канаде. Аналогичная ситуация и с туберкулезом : в резервациях на каждые 100 000 человек в 2000 г. приходилось 34 случая туберкулеза, в Канаде - только 5. Самоубийства и болезни, связанные с употреблением алкоголя и наркотиков, также были более распространены. Алкогольные напитки запрещено продавать во многих резервациях.

Жизнь в городах

Индийское население в городах увеличивалось не по дням, а по часам, особенно из-за политики увольнения после Второй мировой войны. Если в 1970 г. в городах проживало 44,6% всех зарегистрированных индейцев, то к 1990 г. уже 54%. Наиболее предпочтительными городами были, с одной стороны, гигантские города, такие как Лос-Анджелес с 30 000 индейцев, Сан-Франциско с 20 000 и Чикаго с 8 000, а с другой стороны, небольшие города рядом с резервациями, такие как Талса , Оклахома-Сити , Феникс , Тусон. , Альбукерке , Сиэтл , Миннеаполис и Буффало .

Городское переселение, спонсируемое правительством США, было официально направлено на снижение уровня безработицы в резервациях. Эта цель была далека от достижения. С другой стороны, уровень безработицы индийского населения в городах снизился. С 1950 по 1970 год он упал с 15,1 до 9,4%. Это шло рука об руку с улучшением тренировок. Уровень заработной платы в городах был выше, чем в заповеднике. Эта разница только увеличивалась с годами. В 1949 году средний доход индейцев резервации составлял около 80% от дохода городских индейцев. Двадцать лет спустя это соотношение составило 57%. Таким образом, доходы городских индейцев были примерно на уровне доходов афроамериканцев . Смертность также ниже, чем в заповедниках, в основном благодаря лучшему медицинскому обслуживанию. Однако потребление алкоголя сильнее, хотя это уже большая проблема в запасах. Обращает на себя внимание и меньшее количество детей на одну женщину в городах. Примерно в 1980 году у одной женщины в резервациях было в среднем 5,3 ребенка, тогда как в городе одновременно проживало всего 3,7 ребенка.

Не все индийцы одинаково хорошо ладят с белым миром. В начале политики увольнения около трех четвертей всех переселенцев вернулись в резервы, а позже только около половины. В пользу возвращения говорят в основном личные и экономические причины.

Хотя городские индейцы так же бедны, как и чернокожие, живущие в гетто , настоящих индийских гетто нет . Скорее, индейцы живут по всему городу, как в Сиэтле, или в районе в центре города, как в случае с Миннеаполисом. Там индийский квартал известен как красное гетто , но его нельзя сравнивать с черными гетто, которые в основном находятся на окраинах. Независимо от распределения индейцев в городах, подавляющее большинство городских индейцев объединяет то, что они живут в более бедных частях города. Например, 19% всех городских индейцев живут в переполненных домах по сравнению с 7% всего населения США.

Канада

В Канаде индейские народы известны как исконные народы . Среди них нет инуитов , чей язык, инуктитут , на котором говорят 29 000 человек, является одной из самых больших групп. На их территории Нунавут , Инуктитут и Инуиннактун являются официальными языками наряду с английским и французским. Группы инувиалуитов и метисов также не принадлежат к первым нациям. На гербах Ньюфаундленда и Лабрадора два индейца беотук изображены как держатели щитов .

Перепись 2001 года выявила около 900 000 канадских индейцев , в том числе около 600 000 индейцев, 290 000 метисов и 45 000 инуитов. Коренные жители Канады говорят более чем на 50 языках. Первые нации разделены на 612 признанных групп, 190 из которых находятся в одной только Британской Колумбии , плюс множество групп, которые не признаны. Наиболее распространенными языками являются анисинабе и кри , на которых говорят 150 000 человек. Далее следует микмак с примерно 8 500 единицами. Есть девять официальных языков коренных народов в Северо - Западных территориях : дене Suline , Cree, гвичины , Инуиннактун, Эскимосское, Инувиалуктун , Северный Slavey , Южный Slavey, и Тайки .

Поскольку доля индийцев, имеющих высшее образование, намного ниже, чем у других групп населения , в 2000 году они основали Канадский университет коренных народов в Реджайне , Саскачеван .

Традиционная культура

Шалаш в апачей

Когда Христофор Колумб путешествовал по Америке, там было около 500 индийских этнических групп, говорящих примерно на 175 различных языках на территории нынешних Соединенных Штатов. Некоторые из них жили очень небольшими группами охотников-собирателей , другие - высокоразвитыми земледельческими народами , которые, однако, не могут сравниться с размерами европейских государств. Во времена своего апогея они редко превышали 60 000 человек. Большинство групп составляло всего несколько сотен. В 16 веке была заметная тенденция к созданию более крупных политических единиц. Тем не менее всегда были расколы. Соответствующий авторитарный лидер зависел от проявленного к ним уважения. Члены племени нельзя было заставить остаться. В случае разногласий они покидали свою группу, чтобы присоединиться к другой группе или сформировать свою собственную группу. Эта система укрепила у лидера чувство ответственности перед своим народом.

У большинства племен североамериканских индейцев гендерные роли четко разграничены друг от друга . Сельское хозяйство и сбор ягод и корнеплодов были в основном женской работой, а роль мужчины заключалась в том, чтобы охотиться и идти на войну. Некоторые племена были матрилинейными , другие - патрилинейными . Многие племена знали и принимали « двух духовных людей», которые играли роль противоположного пола, носили свою одежду и выполняли свою работу. О людях с двумя душами часто говорили, что они обладали умственными способностями выше среднего, пользовались большим уважением и нередко работали шаманами .

Некоторые культурные элементы были общими для всего континента: многие индейцы верили в духов животных , в призрачный пост и в миф о том, что Америка была построена на спине черепахи .

Лекарь Little Big Mouth перед своим типи в Оклахоме

Более важны, чем сходство, культурные различия. Северная Америка обычно делится на десять культурных областей. Эскимосы и алеуты, жившие в Арктике (Аляска и Гренландия), жили в хижинах из камня и дерева. Они строили иглу только во время путешествий . Почти вся современная Канада, вплоть до реки Святого Лаврентия , была занята Субарктикой . В отличие от эскимосов и алеутов , жившие здесь атапаски и алгонкины не питались морскими животными, а в основном крупной дичью. Народы северо-западного побережья известны своими резными тотемными шестами и потлаче , праздниками, на которых делались щедрые дары. Кроме того, они разработали культуру, основанную на охоте на морских млекопитающих, таких как тюлени и киты. Кроме того, они были единственными, кто производил одежду и другие ткани из древесных волокон, и они были вовлечены в широкую торговлю. Южнее на тихоокеанском побережье , в культурной зоне Калифорнии , индейцы ели дикие фрукты, особенно желуди , помимо дичи и морских животных . Они плели всевозможные плетеные изделия. На плато лежит в Скалистых горах к востоку от южного северо - западного побережья о том , что в настоящее время граница между Соединенными Штатами и Канадой. Для местных индейцев основное внимание уделялось ловле лосося и торговле с соседними народами. К югу от него, в Большой котловине , жителям приходилось жить в очень плохих условиях. Они были охотниками , жили небольшими группами и знали лишь несколько ритуалов . Еще южнее, на юго-западе , были полукочевые собиратели и охотники, а также оседлые земледельцы. Оседлое пуэбло народы жили в пуэбло из необожженного кирпича и были в состоянии растений кукурузы, фасоль, тыкву и хлопок , благодаря сложным ирригационным системам. Еще они изготавливали керамику. Другие народы, такие как дине, жили в хоганах или за простыми ветровыми стеклами . В прерии и равнины занимали центр , что в настоящее время Соединенные Штаты и простиралась до южной Канады. Большая часть этого пастбища стала пригодной для жилья только после того, как предыдущие испанские колонисты оставили лошадь. Кочевые индейцы прерий следовали за большими стадами бизонов и жили в мобильных типи . Восточная часть Соединенных Штатов была разделена на северо-восточные и юго-восточные лесные массивы . Иногда здесь правили могущественные народы. На северо-востоке преобладали обширные леса. Помимо выращивания кукурузы, бобов и тыквы, некоторые народы также собирали дикий рис . На юго-востоке пять цивилизованных наций, в частности, жили в матрилинейных кланах, организованных в тотемные кланы. В отличие от многих других индийских групп, они не верили в духов природы, но были монотеистами .

Деление на культурные ареалы не совпадает с языковыми группами. Например, группы атапасков жили как в субарктике, так и на юго-западе.

За исключением хроник некоторых народов прерий, которые записали самое важное событие года с символами, и Валам Олум , племенной хроники Ленни Ленапе, написанной графическим шрифтом на коре деревьев, доколумбовые индейцы Северной Америки не знали ни одного алфавита. ни сценария. Таким образом, индийская традиция была в основном устной. С одной стороны, эти устные сообщения удивительно точны и часто относятся к нескольким поколениям; с другой стороны, их интерпретация должна учитывать культурный контекст, в частности, смесь с мифологическими идеями.

Этнические религии

Церемония окипа Мандана с самоистязанием, также как и во время солнечного танца , чтобы пробудить сострадание духовных сил (картина Джорджа Кэтлина , ок. 1835 г.)

Так же разнообразны, как и культуры Северной Америки, их этнические религии . Даже внутри «народа» в отдельных подгруппах было в основном множество вариантов, таких как вера оджибва или эскимосов . Были племена, которые верили в верховное мужское божество, и другие, которые верили в верховное женское божество, а также другие, чья вера была основана на обожествленных, невидимых природных явлениях или сверхчувственных силах.

Разнородность имеет свою причину, с одной стороны, во временной и пространственной изоляции небольших, широко разбросанных этнических групп на огромном двойном континенте, который был заселен в течение нескольких волн иммиграции, так что устные традиции, соответственно, развивались независимо от одной из них. Другой. С другой стороны, географическое и климатическое разнообразие обеспечило очень разные основные экономические условия, которые, в свою очередь, привели к культурным и религиозным различиям. Это верно даже для подгрупп больших этнических групп, которые приняли иной образ жизни, чем их родственники (например, оджибва на равнинах, где охотятся на бизонов, и оджибва на озере, собирающем дикий рис); часто в смысле заимствования религиозных идей у ​​соседних этнических групп, проживающих в одном культурном ареале.

Самые старые формы религии в Америке исходят от первых иммигрантов из Северо-Восточной Азии. Их религия, вероятно, была похожа на нынешнюю религию нордических охотников, но реконструировать ее невозможно.

Как показывает история религии , схожие экологические условия, аналогичные технологии и социальные структуры часто приводили к частично аналогичному развитию: например, анимистические формы религии (среди охотников, собирателей, рыбаков и простых фермеров по всему континенту) и провозглашенные теократии со священством ( как с людьми пуэбло ), а также с земными сооружениями в качестве мест поклонения (в культуре Миссисипи и среди натчезов ). Между ними находятся религиозные формы равнинных индейцев Северной Америки, которые можно назвать более индивидуалистическими . Однако это никоим образом не должно приводить к выводу, что в упомянутых формах существуют единые верования ! Такие религиозно-феноменологические разграничения служат лишь грубой категоризацией. Фактически, были очень большие различия в духовности и в представлениях о духах или богах, а отклоняющиеся и сомневающиеся существовали так же, как и повсюду в мире. Даже если понимание всех форм жизни, сохранение естественного порядка и опыт трансцендентности с так называемыми « первобытными народами » были по сути неотъемлемой частью повседневной жизни, определенно существовали этнические группы (такие как индейцы хавасупай ) чья жизнь была очень светской.

Хотя не существовало единой традиционной «индийской религии», есть по крайней мере несколько черт, которые были широко распространены по всей Северной Америке:

• Идея о множественности душ у человека применялась практически везде, за исключением народов пуэбло. В основном люди верили в свободную душу - которая могла оставлять людей, например, во сне, - и в жизненную душу, которая отвечала за жизненные функции и была физически связана. Народ сиу прерий даже усыновил четыре разные души. Вера в души животных также была очень распространена, и им обычно приписывалась антропоморфная «внешность». Души растений и объектов были немного реже. (Примечание: такие концепции нельзя относить к тотемизму ! Религиозный тотемизм - такой как идея происхождения клана от тотема (животного) - был даже чрезвычайно редок среди индейцев, в то время как тотем как (скорее профанный) клан значок среди многих племен присутствовал.)
• За исключением мезоамериканских цивилизаций, представление о человекоподобных высоких богах (и соответствующих изображениях богов или идолов) в доевропейские времена было очень спорадическим. Напротив, почти все североамериканские народы верили в невидимые, таинственные, сверхъестественные силы, которые часто персонифицировались пантеистически, то есть примерно идентичны животным, в которых они «обитают», или определенным природным явлениям [сравните: Маниту (Алгонкин), Вакан (Сиу), Оренда ( ирокезы), diyi' (апачи), Náwalak (квакиутль), Inkoze (Chipewyan), Inua (эскимосская)].
• Медицина мешок - контейнер со святыми предметами, которые зачастую имеют функцию оберега - использовалось очень много племен.
• Буревестника был очень широко распространен мифическое существо , которое было более или менее очевидно , связано с климатическими крайностями в Северной Америке .
• Индивидуализация религиозных взглядов была также типичной для Северной Америки, поскольку все соплеменники имели личное отношение к сверхъестественному миру. Во всех культурных областях - за исключением юго-запада - существовала вера в личный защитный дух (в основном в форме животных).

В популярных и эзотерических публикациях, а также сторонниками экологического движения идея святой матери-земли часто представляется как общий религиозный символ Индии (сравните часто цитируемую, но вымышленную или, по крайней мере, сильно манипулируемую речь Шеф Сиэтл ) . Однако это относительно недавнее обобщение очень разных взглядов, которое первоначально использовалось в 19 веке как «стратегическая метафора» различными племенами в общении с завоевателями. Только позже из этого развился центральный символ современного паниндийского движения , опять же с религиозными свидетельствами .

Оригинальные религии индейцев могут быть записаны на leichtesten, когда видели в историко-географической и экологической точки зрения, как модель из культурных комплексов Северной Америки было сделано (см ниже каждого «религий») .

Современная культура

Панидианизм в Северной Америке

В отличие от европейских народов, в исторической Северной Америке существовало огромное разнообразие разнородных культур. Таким образом, собирательный термин «индийский» предполагает единообразие, которого никогда не было. Евроцентрические идеи, такие как Маниту как «бог индейцев», стереотипные выражения, такие как скво , знахарь или тотемный столб, и многие другие рисуют совершенно неверную картину.

До сопротивления европейским завоевателям межплеменные союзы были большим исключением среди коренных народов. Процессы культурной адаптации имели место прежде всего, когда группы мигрировали в новые жилые помещения. Только общий опыт с белой культурой постепенно привел к общему обнаружению индийской идентичности в 20-м веке , которое сегодня называется панидианизмом (→ пан-движения ). Индейцы, особенно в мегаполисах, на собственном опыте убедились, что большинство общества не воспринимало их как представителей разных племен. Это впервые привело к общему индийскому чувству солидарности, которое начало укрепляться там после того, как эти люди вернулись в резервации. Синкретическая христианско-традиционный пейот религия , кросс-племенные Powwow танцевальных события и браки, а также работа отдельных личностей , которые говорят на все индеец (такие как Чарльз Истман , Vine Делории младший или Уайнон Ладьюк ), а также экологического движения , которые индейцы считали «хранителями матери-земли», способствовали этому развитию. Это проявляется, среди прочего, в сочетании культурных элементов в костюмах пау-вау, которые часто напоминают стиль индейцев прерий . Сами индейцы называют эту надрегиональную, « метаплеменную » культуру «межплеменной».

Как уже говорилось в разделе « Индийское сопротивление », это развитие также привело к совместной политической деятельности («Красная сила»). Ошибка, заключающаяся в том, что индейцы видят только с точки зрения пани-индейцев, не должна повторяться снова, поскольку традиционные связи с племенами все еще определяют жизнь и сознание индейцев.

религия

Большинство коренных жителей Северной Америки сегодня принадлежат к христианству . Тем не менее, традиционные представления и обряды прежних этнических религий (например, солнце танец из прерий индейцев, медицина лига ирокезов , вера в духах и охотничьих ритуалах северных athabasques , шаманские практики Anishinabe или Качин Культов Народы пуэбло) все еще живы во многих группах, хотя часто в сокращенной и измененной форме. Путем критического анализа роли миссионеров автор сиу Вайн Делориа младший. с его книгой Кастер умер за ваши грехи в 1969 году, волна признаний в покаянии со стороны церквей проложила путь для масштабной финансовой помощи AIM со стороны Национального совета церквей (см. также: Христианская миссия в Северной Америке ). В начале 21 века - не в последнюю очередь благодаря трудам Делориа - можно определить возрождение старых религий . Также представляет интерес мотив матери-земли , которую современные индейцы считают древним религиозным символом, хотя олицетворение божественной земли в соответствии с текущим уровнем исследований как общего блага всех индейцев возникло только в конфликтах с земельным правом. с белыми.

Самая распространенная синкретическая религия среди североамериканских индейцев сегодня - это индейская церковь . Это основано на традиционных практиках разных племен, смешанных с более или менее христианскими элементами. Самый важный обряд - церемония пейота . Структура церкви американских индейцев немного отличается в зависимости от региона, в зависимости от того, какая христианская вера преобладала во время колонизации и какие племенные обычаи были общими. «Индийская церковь» теперь является важной противоположностью негативным последствиям, таким как алкоголизм и преступность, которые принесла с собой колонизация. Однако, прежде всего, существует неоднородный религиозный плюрализм в большинстве племен , так что убежденных христиан, агностиков , последователей Паниндейской индейской церкви или философии Матери-Земли можно найти рядом с традиционалистами .

Барабанщики Saponi на пау-вау

Музыка и искусство

Музыка североамериканских индейцев обычно однотонна . Сегодня культивируется традиционная музыка, состоящая из барабанов и флейт , а также современные музыкальные стили, такие как кантри и поп, в основном смешанные с традиционными элементами. Некоторые индейские исполнители совершили прыжок в американскую публику, например, Робби Робертсон , Рита Кулидж , Баффи Сент-Мари , Джон Труделл , Уэйн Ньютон и группа Redbone .

Самыми распространенными музыкальными поводами среди североамериканских индейцев являются паувау . Барабанные группы сидят вокруг большого барабана и вместе бьют по традиционным песням. Под эту музыку танцуют танцоры в ярких одеждах.

Искусство индейцев состоит из гончарного дела, живописи, изготовления ювелирных изделий, ткачества, резьбы по дереву и плетения корзин.

Языковые группы

Коренные жители Северной Америки говорят на большом количестве языков коренных народов , научная классификация и разграничение которых еще не согласованы.

Особую роль играют метисы , потомки преимущественно французских иммигрантов и женщин из числа коренного населения, признанные коренным народом в Канаде . Они говорят частично на французском , частично на мичифском , языке, родственном кри .

Смотри тоже

• Список племен североамериканских индейцев
• Индейская мифология и литература Северной Америки
• Коренные народы Центральной Америки и Карибского бассейна
• Коренные народы Южной Америки
• Рабство среди индейцев Северной Америки

литература

Коренная литература

• Жанетт С. Армстронг : SLASH . Роман о движении Red Power. Издательство "Унраст" . ISBN 3-928300-56-3
• Бриджит Георги-Финдли, «Индийская литература» в: Американская история литературы , изд. Хьюберта Цапфа, 2-е издание, Штутгарт и Веймар: Metzler 2004, стр. 387-414
• Сюзанна Эвертсен Лундквист, Индейские литературы: Введение , Нью-Йорк: Continuum Inter. Publis. 2004, ISBN 0-8264-1599-7
• Колумбийский справочник по литературе американских индейцев в Соединенных Штатах с 1945 года , под ред. Эрика Чейфица, Нью-Йорк, Нью-Йорк: Columbia Univ. Пресса, 2006 г.
• Кембриджский компаньон по американской литературе , Cambridge University Press, 2005
• Антология канадской литературы на английском языке , изд. Дэниел Дэвид Мозес, Oxford Univ. Пресса, 2005 г.
• Мишель Жан (Ред.): Амон. Новеллы. Авторы книги «Первые нации / Premières Nations» франкоязычной канадской провинции Квебек . Перевод с французского Михаэля фон Киллиш-Хорна. Клагенфурт 2020.

Коренные жители о литературе коренных народов

• Одри Хантли : Писательское сопротивление! Процессы деколонизации в письменной форме канадских женщин из числа коренного населения. Издательство "Унраст". ISBN 3-928300-51-2

Нехудожественная литература

• Вернер Аренс , Ханс-Мартин Браун: Индейцы Северной Америки. История, культура, религия , К. Х. Бек, Мюнхен 2004. ISBN 3-406-50830-8
• Ди Браун : Похорони мое сердце на излучине реки (Оригинальное название: « Похорони мое сердце у Раненого Колена», перевод Гельмута Дегнера ). Knaur Taschenbuch 62804, Мюнхен 2005, ISBN 978-3-426-62804-1
• Хайке Бунгерт : Индейцы. История коренных народов США. CH Beck, Мюнхен 2020, ISBN 978-3-406-75836-2 .
• Джордж Кэтлин : Индейцы Северной Америки , Лондон и др .: Penguin 1994. (собрание картин)
• Vine Deloria : Кастер умер за ваши грехи: индийский манифест , Нью-Йорк (NY): Macmillan 1969, новое издание: B&T 2003, ISBN 0-8061-2129-7 .
• Брайан М. Фаган : Древняя Северная Америка , Темза и Гудзон, Лондон и Нью-Йорк 1991 (также немецкий: Ранняя Северная Америка - Археология континента , перевод Вольфганга Мюллера, К. Х. Бека, Мюнхен 1993, ISBN 3-406-37245- 7 ).
• Кристиан Ф. Фест (ред.): Культуры североамериканских индейцев , Кельн: Könemann 2000, ISBN 3-8290-0500-8 .
• Дэвид Херст Томас, Моника Талер (ред.): Мир индейцев. История, искусство, культура от начала до наших дней. 4-е издание. Frederking & Thaler, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-89405-331-3
• Томас Джайер : Первые американцы: история индейцев. DVA, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-421-04412-9 .
• Брюс Э. Йохансен: Коренные народы Северной Америки: история , Чапел-Хилл (Северная Каролина): Rutgers University Press 2006, ISBN 0-8135-3899-8 .
• Элвин М. Джозефи: пятьсот наций, иллюстрированная история североамериканских индейцев. Фредеркинг и Талер, Мюнхен, 1996 г., ISBN 3-89405-356-9 .
• Вольфганг Линдиг / Марк Мюнцель : Индейцы. Том 1: Северная Америка , Deutscher Taschenbuch Verlag, Мюнхен 1994, ISBN 3-423-04434-9 .
• Арам Маттиоли : Затерянные миры. История североамериканских индейцев , Штутгарт: Klett-Cotta 2017, ISBN 978-3-608-94914-8 .
• Барри М. Прицкер: Энциклопедия американских индейцев. История, культура и народы. Oxford University Press, Нью-Йорк 2000, ISBN 978-0-19-513877-1 .
• Смитсоновский институт (ред.): Справочник североамериканских индейцев , Вашингтон, с 1978 года.
• Колин Ф. Тейлор, Уильям С. Стертевант: Большой фотоатлас индейцев. Перевод с англ. Вернер Петерманн, Орбис, Мюнхен, 1995, ISBN 3-572-00770-4 (английское оригинальное издание: Коренные американцы. Salamander Books, Лондон, ISBN 0-86101-523-1 ).
• Джеймс Уилсон: И земля заплачет. Индейцы Северной Америки , Франкфурт-на-Майне: Suhrkamp 2000, ISBN 3-518-39770-2 .

Журналы

• Примечания Аквесасне
• Ежеквартальный вестник американских индейцев, University of Nebraska Press
• Coyote , Ежеквартальный журнал группы действий «Индейцы и права человека» , ISSN 0939-4362

веб ссылки

• Движение американских индейцев : aimovement.org
• indiancountrymedianetwork.com

Индивидуальные доказательства