Межрелигиозный диалог

Межрелигиозный диалог и диалог религий - это условия для обмена мнениями, к которому стремятся представители религий , в идеале равноправного, уважительного и критического обмена мнениями. Он включает в себя встречу и сотрудничество в повседневной жизни и богословии между представителями и членами разных религий. Межрелигиозный диалог может включать одновременно несколько религий, но чаще встречаются встречи между двумя религиями. Теология религии согласовывает самооценку религии по отношению к другим религиям на фоне их притязаний на истину и посредничество в спасении.

Термин внутрирелигиозный диалог, который описывает диалог между конфессиями внутри религии, используется редко. Иногда конфессии настолько разные или враждебны, что диалог между ними даже труднее, чем межрелигиозный.

Текущее значение

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

Диалог между религиями и межрелигиозным диалогом имеет большее значение приобретает после террористических актов 11 сентября 2001 года . Их требуют и продвигают почти все демократии и многие религиозные общины . Упоминаются, например, следующие факторы:

Отношение разных религий к межрелигиозному диалогу

В историческом порядке существования религиозных общин.

индуизм

Индуизм менее замкнутая система убеждений , а поток самых разных сообществ и предположений. В индуистическом плане существуют сильные традиции диалога друг с другом, устойчивых различий и признания фундаментальных сходств. Иностранные религии часто рассматривались и допускались как аспекты собственной истины («инклюзивный подход к спасению»).

Другие внутренние индийские религии, такие как буддизм , джайнизм или сикхизм, должны были подчеркивать свою независимую идентичность с индуистской средой с момента их появления, чтобы не быть «поглощенными». Индуистские ученые интерпретировали Будду как воплощение ( аватару ) бога Вишну , который, помимо продвижения ислама, в значительной степени способствовал исчезновению буддизма в Индии . На некоторых современных Индуистских алтарях уже есть обет изображения от Христа или Мать Терезы , интегрированное с другими индуистскими божествами и святыми, без соответствующих молитв , вытекающих противоречие или даже изменение веры. Многие представители индуизма любят участвовать в диалоге между религиями , но часто подчеркивают понимание единства , которое люди разных верований чувствуют поглощенными.

С другой стороны, индуистские критики диалога рассматривают его в первую очередь как попытку выполнить миссию , поэтому они иногда обвиняют его сторонников в наивности .

Иудаизм

Иудаизм никогда не претендует на исключительность спасения, и поэтому видит не Великое Поручение: Даже члены других конфессий могут достичь «долю в мире грядущем» , когда определенные моральные принципы (см Семь законов Ноя ) соблюдать. Согласно Талмуду , Бог показал и избрал разные пути людям и народам.

Соответственно, заповеди, данные Адаму и Ною, применимы ко всем людям, Авраам чтит иностранного священника, царя Мелхиседека , Моисей принимает совет своего тестя, мидиантского священника Джитро, а персидский царь Кир даже описывается как мессия, который уполномоченный Бог (Разрешение на возвращение евреев из вавилонского плена и поддержка в восстановлении храма) получает и выполняет.

По сей день представители евреев часто принимают участие в диалоге между религиями , поскольку не чувствуют себя захваченными. Однако вместо теологического диалога они чаще выступают за практическое сотрудничество , поскольку, согласно еврейскому убеждению, действие важнее абстрактного разговора о Боге, который в конечном итоге превосходит понимание ( ортопраксис ).

Еврейские критики диалога в основном опасаются присвоения или прямой миссии христианских или исламских собеседников.

В Берлине уже шли христианско-еврейские переговоры, инициированные раввином Лео Беком в начале 1930-х годов , целью которых было межрелигиозное и культурное взаимопонимание между евреями и христианами в Германии.

Как автор книги «Еврей в лотосе» Роджер Каменец занимался межрелигиозным диалогом между иудаизмом и тибетским буддизмом. Он придумал выражение «Джубус» как выражение двойной идентичности. Наиболее известные американские праздники включают многих знаменитостей, таких как Леонард Коэн , Дуг Фигер , Аллен Гинзберг , Натали Голдберг , Голди Хоун и Кейт Хадсон .

буддизм

Большинство буддизма не видит себя в качестве исключительной религиозной общины , но как учение истины, которые должны быть сделаны доступными для учащихся и специалистов- практиков по их собственному пониманию и опыту.

Соответственно, разговоры и дискуссии между Буддой и последующими монахами , особенно с индуистскими браминами , являются частью старейшего собрания буддийских писаний. Однако речь идет больше о передаче учения, чем о равном обмене. С буддийской точки зрения, богов, безусловно, можно уважать, но сами они представляют собой лишь временное существование . Применимо ли это также к единому богу авраамических религий с буддийской точки зрения или это, как и нирвана, означает непостижимую реальность. - частая тема диалога. Вера отличается от буддизма.

Поэтому представители буддизма часто принимают участие в диалоге между религиями , но, за некоторыми исключениями (такими как Далай-лама ), обычно говорят только от себя или от имени небольших буддийских школ.

Буддийские критики диалога возражают, что участие в диалоге религий подразумевает, что буддизм - это просто религиозное сообщество и система убеждений . Но это не соответствует буддийскому представлению о себе.

христианство

Согласно Новому Завету , Иисус изначально ограничивал проповедь Евангелия в первую очередь еврейским народом, но также положительно откликнулся на веру, которую проявляли ему люди из других слоев общества. Итак, он принимает самаритянку у колодца ( Ин. 4,7-9  ЕС ), которая затем доверяет ему и восхваляет веру римского капитана Капернаума ( Мф 8,10  ЕС ), который доверяет ему исцелить своего слугу. В притче о добром самаритянине он представляет человека другой веры в качестве этического примера для благочестивых евреев ( Лк 10: 29-37  ЕС ), а в исцелении дочери ханаанской женщины Иисус даже позволяет спросить себя. не отдавать свою миссию народу - значит ограничивать Израиль ( Mk 7.27-29  EU ). Наконец, он также говорит о «других овцах» (неевреях), которые услышат его зов ( Ин 10:16  ЕС ). После воскресения предложение спасения наконец передается всем людям («командование миссии »).

Необходимо провести принципиальное различие между либерально-экуменическими и консервативными течениями. В экуменических организациях подчеркивают важность межрелигиозного диалога, в том числе Конференции европейских церквей в вольностях Экуменика .

Для Евангелической церкви Германии «необходим диалог на всех возможных уровнях, и альтернативы нет». В 2011 году генеральный синод Евангелической церкви A. и HB в Австрии опубликовал руководство для евангельских христиан в межрелигиозном диалоге с исламом, в котором следует стремиться к такому сотрудничеству, которое служит миру и добрососедству.

4. Межрелигиозная молитва за мир во всем мире в Ассизи 27 октября 2011 г.

Католическая церковь отказалась от спасительного эксклюзивизма предыдущих веков на II Ватиканском соборе . В текстах советов, таких как Lumen Gentium и Nostra Aetate , другие христиане, евреи, мусульмане, люди других, а также неверующие описываются в этом порядке как заказанные в соответствии с Божьей истиной , поскольку они не стремятся вести праведную жизнь без божественная благодать . Признано, что лучи истины можно найти и в других религиях . Столкновения с Папой , такие как мир молитвенные встречи в Ассизи , есть за несколько десятилетий стали , возможно , самыми сильными символами на диалог между религиями . Папский совет по межрелигиозному диалогу также существует со времен Второго Ватиканского собора , который был создан в 1964 году как секретариат для нехристиан и координирует деятельность Римской курии в диалоге с другими религиями. Он также связан с Папской комиссией по религиозным отношениям с мусульманами . Кардинал Жан-Луи Торан возглавлял оба института с 2007 года до своей смерти в июле 2018 года.

С другой стороны, консервативно ориентированные свободные церкви и общины обычно отвергают межрелигиозный диалог до такой степени, что видят опасность отказа от своих позиций и смешения религий . Прежде всего, утверждение абсолютности, сформулированное во многих местах Нового Завета, противоречит общему поклонению Христу.

Христианские критики диалога также критикуют то, как Папа проводит межрелигиозные встречи, и поднимают вопрос о том, можно ли их назвать диалогом. Другие опасаются затемнения разницы между правдой и ложью и отказа от миссии. Возможная наивность по отношению к «реальным» целям в диалоге сторонников различных убеждений также рассматривается как опасность. Особенно нынешний Папа Франциск и его предшественник Папа Бенедикт XVI. выступил против этих критиков и описал истину как отношения, которые открываются людям только как способ и не являются абсолютно возможными.

Эта статья или следующий раздел не обеспечены должным образом подтверждающими документами ( например, индивидуальными доказательствами ). Информация без достаточных доказательств может быть вскоре удалена. Пожалуйста, помогите Википедии, исследуя информацию и добавляя убедительные доказательства.

ислам

Согласно Корану , иудаизм , христианство и, возможно, также другие религии считаются предшественниками исламского сообщества, верования которого (по мнению большинства) также могут привести их к Богу . Ислам был действительно лучше и лучшим способом. В дополнении к многочисленным хадисам , исламский выступает диалог , как обратиться к вере разговору пророка Мухаммеда с христианами в Наджаф , который проведенный и закончился без соглашения , но во взаимном уважении и также почитаются в Коране. Некоторые исламские богословы считают, что слово ислам, помимо обозначения конкретной системы убеждений, также выражает отношение преданности Богу, которое также может практиковаться христианами, евреями и другими людьми. В этом смысле добросовестный верующий в Бога может практиковать ислам, даже если он не считает себя мусульманином в более узком смысле этого слова.

Другая проблема в диалоговом понимании ислама имеет практический характер. В исламе группы других религий, независимо от того, имеют ли они большинство в регионах с преобладанием мусульман (как в средневековой Испании) или меньшинство (например, в большинстве стран Северной Африки) а в Египте) исламское завоевание этих бывших основных областей христианства) предоставляется ограниченный правовой статус так называемого « дхимми » (защищенный). В результате всегда существует определенный дисбаланс сил между представителями мусульман и представителей других конфессий в межрелигиозных дискуссиях, что затрудняет свободное и равноправное обсуждение.

Согласно ортодоксальной доктрине, мусульманам, участвующим в межрелигиозных беседах, разрешается вести беседу друг с другом наилучшим образом , подавая хороший пример ( Да'ва ). Запрещены любые формы принуждения или насилия с целью распространения ислама среди людей разных вероисповеданий; сравнить Никакого принуждения в религии .

Хотя мусульмане часто выступают за диалог между религиями , тем , кто придерживается разных убеждений, часто требуется много терпения, чтобы действительно достичь уровня равного обмена. В иерархической дискуссии предостерегаются « просвещение » и «модернизация» ислама. Свободные, фундаменталистские христианские общины часто рассматривают ислам как «христианскую ересь ». Это отражено в литературе таких авторов, как Ибн Варрак . С другой стороны, евреи и христиане в диалоге с мусульманами часто считают, что они являются предшественниками ислама, чьи соглашения с исламской верой якобы ценятся, но отклоняющиеся взгляды отвергаются как досадные фальсификации. Последующие религиозные общины, такие как бахаи , друзы или алевиты, часто считают себя захваченными или отвергнутыми как отступники, которым в некоторых исламских странах грозит смертная казнь; см. также свободу вероисповедания . Тем не менее, некоторые исламские реформаторы и массовые инициативы инициировали новые подходы к диалогу, которые, однако, в настоящее время малоэффективны из-за конфликтной ситуации в мире.

Логотип KAICIID

Создание в октябре 2011 года Королем Саудовской Аравии Абдаллой Центром межрелигиозного и межкультурного диалога имени короля Абдаллы (KAICIID), глобальной НПО, базирующейся в Вене , королем Саудовской Аравии Абдаллой можно рассматривать как инициативу диалога с исламским прошлым . Видение организации состоит в том, что религия должна выступать в роли первопроходца в уважении и примирении. Поскольку только мусульманам разрешено исповедовать свою религию в Саудовской Аравии, а религиозные свободы для других конфессий строго ограничены, критики рассматривают создание этого центра только как международный имидж Саудовской Аравии, которая сама пытается избежать нарушений прав человека. Отвлеките страну.

Bahaitum

В Бахаитуме миссия верующих - «общаться со всеми религиями в сердечном единстве и гармонии». Это побуждает бахаи быть открытыми и дружелюбными во всех формах межрелигиозного диалога.

В начале религиозной истории бахаи Баб обращался только к народу Персии . В результате Бахаулла обратился со своим учением о единстве человечества ко всем людям - независимо от их происхождения - с призывом провозглашать его и жить в соответствии с ним. И Баб, и Бахаулла призывали к «независимому поиску истины» и к отказу от религиозных суеверий и предрассудков.

Когда дело доходит до межрелигиозного участия в решении социальных вопросов, бахаи заявляют, что, согласно Бахаулле, служение «благополучию человечества» должно рассматриваться как высшее благо. Бахаи подходят к последователям других культур или религий с уважением к их традициям или религиозной истине.

На форумах межрелигиозного диалога по вопросам веры бахаи сталкиваются с критическими дискуссиями , особенно в отношении других монотеистических религий, относительно их доктрины прогрессивного откровения Бога и общего происхождения религий в одном Боге. По словам Питера Герлитца , претензии на абсолютность иудаизма, христианства и ислама противоречат доктрине бахаи о прогрессивном откровении, но это также «открывает путь для межрелигиозного диалога и преодолевает различия между религиями». Манфред Хаттер указывает причины, по которым бахаиум может утвердиться в межрелигиозном диалоге «... как четвертая авраамическая религия». Но он также заявляет, что основной теологической точкой конфликта в отношении ислама является ислам учение об окончательном откровении Бога в Коране.

Всемирный Дом Справедливости , высший руководящий орган Бахаи заявил в обращении к религиозным лидерам мира в 2002 году в лице во многом катастрофической глобальной позиции , что усугубляется глубокими религиозными водоразделами. В письме он указывал на ответственность межрелигиозного диалога и подчеркивал важность лежащей в основе истины о том, что «... Бог - только один, и что вне всякого культурного выражения и человеческого толкования, религия - только одна».

На практике бахаи в Германии активны на различных уровнях межрелигиозного диалога, например, в общенациональном Круглом столе религий в Германии и в Авраамическом форуме, а также в местных группах Религии за мир (RfP) , в советах религии в ряде крупных городов, а также на других межрелигиозных форумах и в рамках сотрудничества.

Практика межрелигиозного диалога

Межрелигиозный диалог может происходить в государственном или религиозном сообществе, на институциональном или частном уровне и принимать различные формы: повседневные беседы, конференции религиозных лидеров или богословов, экскурсии в собственной церкви, совместные женские группы, обмен учителями (также для индивидуальные уроки), совместные социальные или культурные проекты, участие или сотрудничество в межрелигиозных организациях. Результатом таких встреч - и в то же время основой для углубления обмена между членами различных религий - могут стать совместные декларации о сосуществовании религий.

Конкретные формы двустороннего и трехстороннего диалога

Наиболее распространенными формами конкретного межрелигиозного диалога являются:

Сегодня в Германии наиболее развиты отношения между иудаизмом и христианством , у которых общая начальная история, а в Ветхом Завете / Танахе - во многом идентичная Священная книга.

Межрелигиозные службы и молитвы о мире

Церковные службы с участием представителей разных религий играют особую роль среди этих разнообразных форм межрелигиозного диалога . Их также часто отвергают сторонники межрелигиозного диалога, поскольку они видят в нем сокрытие реальных различий и мнимое единство, которое может привести к большему конфликту, чем реальное признание различий.

В 1986 году Папа Иоанн Павел II созвал всемирное молитвенное собрание религий в Ассизи против сильной внутренней католической оппозиции . Последующие встречи , которые с тех пор ежегодно организуются Общиной Сант-Эджидио и собирают вместе высокопоставленных религиозных лидеров, а также нерелигиозных интеллектуалов, укрепили доверие религиозных лидеров друг к другу и привели к конкретным инициативам по межрелигиозному сотрудничеству во имя мира и человечности. Например, визит участников, в том числе мусульманского духовенства, в концлагерь Освенцим (после мирной молитвы в 1989 году в Варшаве , Польша ) впервые в мусульманском мире привел к осознанию реальности Катастрофы . Молитва о мире в 1986 году в Румынии. Бухарест разрешил последующий визит Папы Иоанна Павла II, который впервые посетил Румынию, страну с большинством православных. Инициативы мирных переговоров для Мозамбика и Алжира также возникли в результате этих мирных встреч.

Места межрелигиозных встреч

Самое позднее с девяностых годов прошлого века в немецкоязычных странах предпринимались все более активные усилия, чтобы не оставлять межрелигиозную деятельность на стадии индивидуальных встреч, а придать им непрерывность и постоянство. Zurich Lehrhaus существует в Швейцарии с 1993 года (с 2015 года: Цюрихский институт межрелигиозного диалога ). как иудео-христианско-исламское учебное заведение и Дом Лассаля как место встречи восточной духовности и христианского мистицизма. В 1995 году Ханс Кюнг основал в Тюбингене Глобальный этический фонд для межкультурных и межрелигиозных исследований, образования и встреч. В период с 2005 по 2008 год в Ганновере был построен Дом религий ; В 2010 году в Штутгарте был основан Stuttgart Lehrhaus, основанный на исторической модели Свободного еврейского учебного дома . Дом религий открылся в Берне в 2014 году ; На стадии планирования находятся Lehrhaus der Religionen в Мюнхене и House of One в Берлине.

Академический обмен

В то время как общая молитва и общие богослужения часто отвергаются, возможности для сотрудничества возникли в контексте университетского или в школьных уроках, например, в иудео-христианском диалоге, еврейский стул для ветхозаветного богословия на теологическом факультете , совместные еврейские уроки или совместное изучение Ветхого Завета способствует взаимопониманию . Целый ряд новых курсов, университетских институтов, симпозиумов и конгрессов посвящен межрелигиозному обмену на академическом уровне в немецкоязычных странах. К ним относятся, например, Институт экуменических исследований Тюбингенского университета, Центр сравнительного богословия и культурных исследований Университета Падерборна или Центр межрелигиозных исследований Бамбергского университета. Kirchliche Pädagogische Hochschule Wien / Кремс является домом для обучения «христианских конфессий» (католический, протестантский и старые католический, православный, восточные православный, свободная церковь), а также трех институтов исламских , Алевите и еврейские религии . Эта связь под эгидой университета способствует как организованным, так и спонтанным встречам.

Всемирный парламент религий - это особая форма межрелигиозного обмена, где представители разных религий сближают свои взгляды. Общая молитва не планируется.

Институциональные основы межрелигиозного диалога в Германии

Институционализированные формы двустороннего диалога

Более 80 обществ христианско-еврейского сотрудничества с примерно 20 000 членов и их головная организация, Немецкий координационный совет обществ христианско-еврейского сотрудничества , возникший в Германии после национал-социализма и Холокоста , выступают за примирение между евреями и не-евреями. Еврейские немцы и взаимопонимание христиан и евреев и мирное сосуществование народов и религий, а также против антисемитизма и правого радикализма . С момента основания как у отдельных компаний, так и у их головной организации были председатели - евреи, протестанты и католики. Немецкий координационный совет - крупнейшая ассоциация среди 32 членов Международного совета христиан и евреев (ICCJ).

Исламско-христианская рабочая группа (ICA) существует с 1976 года, в ней представлены различные исламские организации, а также Римско-католическая, протестантская и греческая православная церкви. Он проводит встречи и конференции, консультирует по межрелигиозным проектам и стремится обмениваться информацией по фактическим вопросам. Организации христианско-исламского диалога объединили свои силы в Координационный совет христианско-исламского диалога (KCID), старейшей и крупнейшей (по состоянию на 2017 год) членской организацией которого является Христианско-исламское общество .

См. Также: Германская исламская конференция , Богословский форум Христианство - Ислам

Институционализированные формы многостороннего диалога

Круглый стол религий в Германии , основанный в 1998 году, является независимым органом межрелигиозного диалога на федеральном уровне. В его состав входят высокопоставленные представители религиозных общин Германии: Евангелической церкви , Римско-католической церкви , Православной церкви , Центрального совета евреев Германии , DITIB , Исламского совета , Центрального совета мусульман Германии , Национального духовного совета бахаи и Буддийский союз . Он собирается два раза в год для предоставления взаимной информации о развитии религиозных общин и, помимо прочего, для содействия межрелигиозному диалогу. также в рамках экуменических церковных конвенций - по заявлениям для прессы и религиозных общин, а также по планированию ежегодного «Дня религий».

«Межрелигиозная рабочая группа » Межкультурного совета Германии , которая была распущена в 2017 году, включала Рабочую группу христианских церквей в Германии (ACK), Центральный совет евреев Германии , Центральный совет мусульман Германии (ZMD). , Федерация конгрегаций алевитов в Германии , представляла Немецкий буддийский союз , Национальный духовный совет бахаи и Всемирную конференцию религий за мир (ВПИК). Рабочая группа стремилась к культуре социальной солидарности как к общей цели . После роспуска Межкультурного совета его задачи были переданы Abrahamic Forum in Germany eV и Фонду международных недель против расизма . На Авраамическом форуме обсуждают представители Центрального совета евреев Германии , ACK , Центрального совета мусульман Германии , DITIB и других. межрелигиозные вопросы и работа аврааминов (евреев, мусульман и христиан) и других «межрелигиозных групп». Вы активно участвуете в школьной и внеклассной воспитательной работе.

Другие отдельные организации

Такие организации, как Aktion Sühnezeichen Friedensdienste (с 1958 г.), Grünhelme eV (с 2003 г.) и Движение Focolare (с 1943 г.) полагаются на диалог через конкретные действия, религиозное мировоззрение, которое конкретизируется в социальных и гуманитарных инициативах. Содействие примирению, доверию и уважению посредством практического сотрудничества также является целью небольших проектов, таких как B. «Рыбалка примирилась», которая пытается устранить причину конфликта и найти практическое решение в этой области, которое включает обе стороны конфликта.

Другие организации межрелигиозного диалога в Германии включают Рабочую группу церквей и религиозных обществ , Бендорферский форум экуменических встреч и межрелигиозного диалога , инициативу Faiths In Tune (в рамках которой, среди прочего, Фестиваль религий в Берлине и Кельн организовано), кафе - Abraham Германия, Бисер Фонд Eugen , в Друзья Абрахамс , то Жорж Anawati Фонд и советы религий (см также христианско-исламский диалог и Христианско-иудейский диалог в Германии и Список межрелигиозных организаций в Германии , Австрия и Швейцария ).

Государственное продвижение межрелигиозного диалога

В 2002 году федеральное правительство поддержало проекты христианско-исламского диалога на сумму 425 000 евро. К ним относятся B. Диалоговые семинары для имамов (2002 год: 50 000 евро), поддержка KCID (связанные с проектом) и Мусульманской академии (60 000 евро ежегодно с 2004 по 2010 год). Кроме того, финансируются такие организации, как Федеральное агентство гражданского просвещения (BPB), которые, как и Friedrich-Ebert-Stiftung (FES), среди прочих. вести межрелигиозный диалог. Университеты также способствуют межрелигиозному диалогу, например, посредством семинаров по практическому диалогу.

Укрепление мирного сосуществования в Германии было также целью проекта «Вы знаете, кто я?». Он поддерживал диалог между религиями на низовом уровне, способствуя обмену опытом между евреями, христианами и мусульманами. Были задействованы Рабочая группа христианских церквей (ACK), Центральный совет евреев, Центральный совет мусульман (ZMD) и Турецко-исламский союз DITIB . Федеральное министерство внутренних дел поддержало проект.

С 2015 года Федеральное министерство образования и научных исследований способствовала программа межрелигиозных и идеологическими диалога Диалог перспективы: Религии и мировые взгляды в разговор на Эрнста Людвига Эрлиха Studienwerk , который направлен на студентов и докторантов немецких одаренными финансовых учреждений. С 2019 года эта программа была расширена и теперь включает Европейскую стипендиальную программу @ DialoguePerspectives , которая финансируется Министерством иностранных дел Германии .

Организации межрелигиозного диалога в Австрии

Платформа межрелигиозных встреч (PFIRB) была основана в 2002 году представителями различных религиозных общин. Их задача - обеспечить возможность встреч между представителями разных религий и внести активный вклад в развитие культуры мира и ненасилия.

Есть также Центр Комьоджи и Короля Абдаллы (AICIID).

Организации межрелигиозного диалога в Швейцарии

Важные участники межрелигиозного диалога

После 1991 года Клаус Отте попытался сделать межрелигиозный диалог темой для сельской общины Германии; за это он был награжден Федеральным крестом за заслуги в 1999 году .

Ойген Дрюерманн получил премию Эриха Фромма в 2007 году за постоянную пропаганду понимания и понимания между людьми разных религий и мировоззрений Райнхард фон Кирхбах , бывший мэр Шлезвига, был одним из пионеров межрелигиозного диалога в Германии .

Визит Далай-ламы на первый экуменический церковный конгресс в Берлине в 2003 году считается кульминационным моментом межрелигиозного диалога в Германии .

В 2006 году Пол Шпигель , тогдашний председатель Центрального совета евреев Германии , сказал о реакции на карикатуры на Мухаммеда, что этот спор был ужасным свидетельством провала политического и межрелигиозного диалога между различными культурами.

Награды

Смотри тоже

литература

  • Питер Антес , Вернер Рюк, Бернхард Уде: Ислам - индуизм - буддизм: вызов христианству. Маттиас-Грюневальд, Майнц 1977, ISBN 3-7867-0397-3 .
  • Михаэль фон Брюк : Буддизм и христианство: история, противостояние, диалог. Бек, Мюнхен, 1997 г., ISBN 3-406-42646-8 .
  • Эдвин Эгетер: Паттерны интерпретации в «христианском дзен». Изучение религии. Akademikerverlag, Saarbrücken 2013, ISBN 978-3-639-49413-6 .
  • Самет Эр (ред.): Справочник по межрелигиозному диалогу. Возможности для социального разнообразия. ( Межрелигиозные встречи. Исследования и проекты. ) Lit Verlag, Münster 2020, ISBN 978-3-643-14585-7 .
  • Томас Йозеф Гётц, Томас Герольд (редактор): мистицизм в буддизме и христианстве и аспекты межрелигиозного диалога. EOS-Verlag, St. Ottilien 2006, ISBN 3-8306-7232-2 .
  • Рейнхарт Хаммель: религиозный плюрализм или христианский запад? Вызов церкви и обществу. Общество научной книги, Дармштадт 1994, ISBN 3-534-11717-4 .
  • Далай-лама : Сердце всех религий едино. Goldmann, Мюнхен 1999, ISBN 3-442-13278-9 .
  • Джонатан Магонет : Авраам - Иисус - Мухаммед: межрелигиозный диалог с еврейской точки зрения. Gütersloh 2000, ISBN 3-579-00735-1 .
  • Себастьян Пайнадат : Дух сносит стены: обновление нашей веры через межрелигиозный диалог. Кёзель, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-466-36591-0 .
  • Микель де Эпальса: Иисус между евреями, христианами и мусульманами: межрелигиозное сосуществование на Пиренейском полуострове (VI-XVII вв.). Отто Лембек, 2002, ISBN 3-87476-393-5 .
  • Юрген Микш : Авраамические и межрелигиозные команды. Отто Лембек, 2003 г., ISBN 3-87476-421-4 .
  • Далай-лама, Ойген Друерманн : Путь сердца: ненасилие и диалог между религиями. Патмос 2003, ISBN 3-491-69078-1 .
  • Гритт Клинкхаммер , Ханс-Людвиг Фрезе, Айла Сатилмис, Тина Зайберт: Межрелигиозный и межкультурный диалог с мусульманами в Германии. Количественное и качественное исследование. Бременский университет, Бремен 2011, ISBN 978-3-88722-722-7 . (онлайн) (= публикации Института религиоведения и религиозного образования; PDF; 3,2 МБ)
  • Майкл Клёкер , Удо Торушка (ред.): Этика мировых религий. Руководство. Общество научной книги, Дармштадт 2005, ISBN 3-534-17253-1 .
  • Маттиас Лутц-Бахманн , Александр Фидора (ред.): Евреи, христиане и мусульмане: религиозные диалоги в средние века. Общество научной книги, Дармштадт 2004, ISBN 3-534-17533-6 .
  • Дженро Лаоши: Дзен ищет странника: Все религии составляют нераздельное целое. Г. Байрер, Вена 2005, ISBN 3-200-00384-7 .
  • Кристиан Сауттер: Что нас объединяет и что нас отличает: семья в контексте основных религий. Издательство системных концепций, 2005, ISBN 3-9809936-2-0 .
  • Бадру Д. Катерегга, Дэвид Шенк: Во что я верю: мусульманин и христианин в разговоре. Neufeld, Schwarzenfeld 2005, ISBN 3-937896-15-5 .
  • Эрвин Бадер : Диалог религий: Без религиозного мира нет мира во всем мире. При участии религиозных представителей, богословов и философов. 2-е издание. LIT, Мюнстер 2006, ISBN 3-8258-8929-7 .
  • Райнхольд Бернхардт : Конец диалога? Встреча религий и их богословское отражение. TVZ, Цюрих, 2006 г., ISBN 3-290-17391-7 (вклад в теологию религий 2).
  • Рейнхольд Бернхардт: межрелигиозное. Христианство по отношению к другим религиям. TVZ, Цюрих 2019, ISBN 978-3-290-18212-0 (вклад в теологию религий 16).
  • Карл-Йозеф Кушель : Евреи - христиане - мусульмане: происхождение и будущее. Патмос, Дюссельдорф 2007, ISBN 978-3-491-72500-3 .
  • Вернер Тиде : Кто такой Космический Христос? Карьера и изменение значения современной метафоры. Göttingen 2001, ISBN 3-525-56548-8 . (Церковь - Конфессия - Религия 44)
  • Удо Торушка (Ред.): Мировые религии и то, как они видят друг друга. Primus, Дармштадт 2008, ISBN 978-3-89678-290-8 .
  • Густав Меншинг : Открытый храм. Мировые религии в разговоре друг с другом. Штутгарт 1974 г.
  • Офис конференции Arnoldshain , лютеранский церковный офис VELKD (ред.): Религии, религиозность и христианская вера. Исследование. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, 1991, ISBN 3-579-01959-7 .
  • Ханс-Кристоф Госсманн, Майкл Мебиус (ред.): Я верю в межрелигиозный диалог. Доступ к жизни и творчеству первопроходца Райнхарда фон Кирхбаха. Verlag Traugott Bautz, Nordhausen 2008, ISBN 978-3-88309-438-0 .
  • Вернер Хёбш: И правда, Сиди, что ты гьяур, хочешь остаться, неверующий? Карл Мэй и межрелигиозный диалог. В: Кристоф Ф. Лоренц (ред.): Между раем и адом. Карл Мэй и религия. 2-е издание. Карл-Май-Верлаг, Бамберг / Радебойль, 2013 г., ISBN 978-3-7802-0165-2 , стр. 365-390.
  • Фридрих Эрих Добберан: О последней попытке христианского религиозно-исторического исследования дискредитировать другую мировую религию - Критические соображения по применению Саарбрюккенского исследования ислама в межрелигиозном диалоге. в: Журнал религиозной культуры / Journal für Religionskultur, под ред. v. Эдмунд Вебер и др., Серия публикаций Университета Гете во Франкфурте-на-Майне, № 180, 2013, ISSN  1434-5935
  • Филипп Толл, Хамид Реза Юсефи (ред.): Межрелигиозная толерантность. О необходимости христианско-исламского диалога. Общество научной книги, Дармштадт, 2014 г., ISBN 978-3-534-26412-4 .
  • Андреас Ренц: Католическая церковь и межрелигиозный диалог. 50 лет «Nostra aetate» - история, комментарии, прием. Кольхаммер, Штутгарт 2014, ISBN 978-3-17-023425-3 .
  • Хеннинг Врогеманн , Богословие межрелигиозных отношений. Религиозно-богословское мышление, культурологические исследования и новый методологический подход. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2015, ISBN 978-3-579-08143-4 .

веб ссылки

Commons : Interfaith  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Сноски

  1. ^ Майкл Холленбах: Межрелигиозный диалог после 11 сентября. 11 сентября 2011, доступ к 7 января 2017 .
  2. ↑ Вита Лео Бэк www.zentralratdjuden.de
  3. ↑ Ханнес Штайн : Феномен "Джубу" США: Почему тысячи американских евреев обращаются к буддизму. 10 апреля 2008, доступ к 29 декабря 2011 .
  4. ↑ Межрелигиозный диалог. Евангельская Центральное бюро мировоззренческих вопросов , 1 июня 2006, доступ к 6 января 2014 года .
  5. ^ Генеральный синод Евангелической церкви AB и HB в Австрии (ред.): Евангельские христиане и мусульмане в Австрии . Руководство. 26 октября 2011 г., с. 6 ( PDF-файл; 815 kB [доступ 6 января 2014 г.]).
  6. ↑ Информационная брошюра. (PDF) (больше не доступны в Интернете.) KAICIID , архивируются с оригинала на 5 августа 2013 года ; Доступ к 6 января 2014 года .
  7. ↑ Центр Абдуллы открылся. orf.at , 26 ноября 2012, доступ к 6 января 2014 года .
  8. ↑ Бахаулла: Письма и послания из Акки , гл. 7:12, Bahai-Verlag, Hofheim 2009, ISBN 978-3-87037-621-5 .
  9. ↑ Манфред Хаттер: Иранские религии , Вальтер де Грюйтер, Берлин 2019, ISBN 978-3-11-064971-0 .
  10. ^ Маргит Варбург: Граждане мира. История и социология бахаи с точки зрения глобализации , Брилл, Лейден, 2006 г., стр. 110, ISBN 978-90-04-14373-9 .
  11. ↑ Питер Герлитц: Религия бахаи в различных религиях (Ред. Питер Антес), Lutherisches Verlagshaus, Ганновер, 2002, стр. 33–34, ISBN 3-7859-0859-8 .
  12. ↑ Манфред Хаттер: Справочник бахаи. История - теология - отношение к обществу. Кольхаммер, Штутгарт 2009, стр. 199 и далее, ISBN 978-3-17-019421-2 .
  13. ^ Распространенное мнение , Bahai-Verlag, Hofheim 2006, p. 5, ISBN 978-3-87037-449-5 .
  14. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  15. ↑ См., Например, « Санкт-Галленскую декларацию о сосуществовании религий и межрелигиозного диалога », опубликованную в 2005 году и утвержденную в 2015 году . Он был написан на 14 языках.
  16. ^ Веб-сайт Цюрихского института межрелигиозного диалога
  17. ^ Веб-сайт Глобального этического фонда
  18. ^ Веб-сайт Stuttgart Lehrhaus Foundation
  19. ^ Друзья Abrahams eV: Мюнхенская школа религий. 20 февраля 2016, доступ к 7 января 2017 .
  20. ↑ См. KPH Vienna / Krems , там институты .
  21. ^ Веб-сайт Немецкого координационного совета обществ христианско-еврейского сотрудничества. (Объединенная организация более 80 обществ христианско-еврейского сотрудничества)
  22. ^ Позиции, деятельность и контакты Евангелической церкви Германии в отношении ислама. на: ekd.de
  23. ↑ http://runder-tisch-der-religionen.de/?id=stellunghaben
  24. ↑ http://www.tag-der-religionen.de/
  25. ↑ https://abrahamisches-forum.de/
  26. ↑ Христиане и мусульмане вместе за мир: EMS снабжает межрелигиозную рыболовную группу в Индонезии лодками и сетями. Пресс-релиз Евангелической миссии солидарности (EMS). 2 мая 2005 г.
  27. ^ Веб-сайт Рабочей группы христианских церквей (ACK).  ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление.@ 1@ 2Шаблон: Toter Link / www.oekumene-ack.de  
  28. ↑ Программа « Диалог перспектив » . Религии и мировоззрения в разговоре , сайт Dialogperspektiven, дата обращения 25 февраля 2020 г.
  29. ↑ Европейская программа Европейская стипендиальная программа @ DialoguePerspectives , сайт диалоговых перспектив, доступ 25 февраля 2020 г.
  30. ↑ ПЕРСИК. Проверено 10 ноября 2019 года .
  31. ↑ Отте, Криста / Отте-Варолгил, Катарина / Кагерманн-Отте, Ева Мария (ред.): Диалог в пространстве и времени. Межкультурный и межрелигиозный диалог - поле между сообществом и университетом. Для Клауса Отте в день его 80-летия в Кельне 2015
  32. ↑ Рейнхард Кирсте, краткая версия статьи: Межрелигиозная герменевтика как коммуникация, пересекающая границы в книге «Диалог в пространстве и времени» к 80-летию Клауса Отте; Редакторы Отте, Криста / Отте-Варолгил, Катарина / Кагерманн-Отте, Ева Мария; Кёльн, 2015, стр. 197–200; доступ 11 января 2021 г.
  33. ↑ Пол Шпигель : О «Споре о карикатурах» . haGalil.com, 7 февраля 2006 г.
  34. ↑ Кристоф Ф. Лоренц. в Karl May Wiki