Проповеди Invocavit

В invocavit проповедей являются восемь проповедей , что Мартин Лютер дал в Виттенберге с 9 по 16 марта, 1522, начиная с воскресенья Invokavit (первое воскресенье Passion ) и таким образом завершая движение Виттенберг .

Своими проповедями Лютер добился того, чтобы Реформация в Виттенберге снова приняла упорядоченный курс.

Отправная точка

В то время как Мартин Лютер скрывался в Вартбурге как Юнкер Йорг , движение Реформации в Виттенберге радикализовалось под руководством Андреаса Карлштадта до уровня иконоборчества .

Лютер в Вартбурге

26 мая 1521 года Лютер был «помещен» под имперский запрет, что означает, что никому больше не разрешалось поддерживать его, и что его убийство было возможно в любое время, если даже не желательно. Курфюрст Фридрих Мудрый привел Лютера в Вартбург, чтобы лишить его доступа. Он оставался в Вартбурге до 1 марта 1522 года под кодовым именем Юнкер Йорг, где перевел Новый Завет .

События в Виттенберге

Из-за отсутствия Лютера, который всегда был объединяющей фигурой в различных движениях Реформации в Германии, Реформация в Виттенберге была перегрета. Андреас Карлштадт отслужил Мессу без ризы на немецком языке и Вечерю Господню в обеих формах, с хлебом и вином для «мирян», и он также убрал все изображения из церкви.

То, что сегодня кажется обычной евангелической церковной службой, было совершенно подавляющим для многих виттенбергцев, поскольку они чувствовали, что без «надлежащей» мессы, знакомых религиозных образов, правильно одетый священник будет беззащитен перед дьяволом. Соответственно, были не только волнения в городе, но и беспорядки в самой службе. Эта ситуация заставила Лютера покинуть Вартбург, несмотря на сопротивление курфюрста Фридриха, чтобы успокоить ситуацию в Виттенберге.

Проповеди

Проповеди читались с 9 по 16 марта 1522 года, в течение недели призываний, а воспоминания - в воскресенье .

Первая проповедь - в воскресенье Инвокавит 1522 г.

  1. Введение: В конце жизни каждый человек несет ответственность за правильное усвоение веры; поэтому теперь он хочет прояснить некоторые принципы.
  2. Мы дети гнева, поэтому мы не должны гордиться своими собственными решениями и действиями, не говоря уже о том, чтобы ожидать награды от Бога.
  3. Только вера в Сына Божьего спасает от проклятия.
  4. «Мы также должны иметь веру и делать друг друга любовью, как Бог сделал для нас через веру ... Богу нужны не слушатели или попугаи Слова (Бога), но последователи и практикующие».
  5. Что значит 4) сейчас? У апостола Павла «все позволено, но поэтому не все полезно».
  6. Основная часть аргумента: хотя отмена (латинской) мессы соответствует Слову Божьему, имеет ли смысл делать это в такой спешке? Потому как:
а) Разве не всем людям нужно детство, в котором их с любовью воспитывает мягкая пища? Мать просит своих детей немедленно вырасти? Виттенбергеры все еще «дети веры и немощные в вере»; Отрывать от них знакомое было бы «без любви» и, следовательно, нехристианским, а также бессмысленным.
б) Разве Лютер не мог сделать все это сам давно? Разве он не мог давно отменить латинскую мессу и т. Д.? Он уже был там давно - но что тогда скажут те, кто только что пришел к этому осознанию? Разве они не были бы так поражены? И тогда разве он не был бы совсем один? Итак, что это за необдуманные (и необдуманные) действия должны помочь делу (Реформации)?

Хватит мессы, завтра речь пойдет о картинках (которые на самом деле рассматриваются только в третьей проповеди).

Вторая проповедь - в понедельник после воскресенья Инвокавит 1522

Вопреки объявлению, дело не в картинках.

  1. Только вдвое короче воскресной проповеди, Лютер сначала повторяет предыдущие 4), а затем обращается к тщетности «принудительной веры».
  2. «Я не могу продвинуться дальше, чем уши людей; Я не могу проникнуть в ее сердце. И поскольку я не могу излить веру в их сердца, я могу и никогда не должен принуждать или давить на них, потому что Бог делает это один и «заставляет» Его жить в сердцах (людей) ».
  3. Кроме того, Лютер сводит счеты со всеми фанатиками, будь то протестантская или папская сторона.

Третья проповедь - во вторник после воскресенья Инвокавит 1522 г.

  1. Мы слышали (в первых проповедях) о «вещах, которые должны быть ... Теперь следуйте за тем, что ... было оставлено Богом свободным, и что можно или нельзя хранить».
  2. Итак, з. Б. безбрачие, потому что монах или монахиня, которые не могут соблюдать целомудрие, должны иметь супруга.
  3. Однако решающим фактором является то, что «на Страшном суде никому не разрешается говорить: кто-то что-то сказал, все сделали это, а я просто побежал за толпой! Каждое решение должно быть обосновано Писанием ».
  4. Поэтому я повторяю еще раз: то, что Бог не регулировал, должно оставаться свободным, и несправедливо регулировать то, что Бог не регулировал.
  5. Теперь к картинкам: картинки не нужны, но Бог оставил решение людям, за исключением одного пункта: «Картинкам нельзя поклоняться!»
  6. Как можно сказать, что Бог оставил решение относительно изображений на усмотрение людей, когда он говорит во второй заповеди: «Не создавайте изображения»? Существует также интерпретация, что это означает только то, что ему не следует поклоняться, поскольку Моисей также создал бронзового змея , и он хранился веками и был уничтожен только тогда, когда люди начали ему поклоняться. Таким образом, Павел не уничтожал изображения языческих богов в Афинах , но использовал их как отправную точку в своей проповеди афинянам.

История воздействия

  • Особая важность проповедей invocavit заключается в том направлении, которое Лютер дал Реформации в Германии: «Мирная Реформация, а не насильственная революция».
  • В лютеранских церквях проповеди invocavit обеспечивают основную схему разрешения конфликта: «Убедите силой слова Божьего, а не силой!»
  • В конце концов, аргумент Лютера против Карлштадта остается спорным: хотя он на самом деле был прав в своих реформах, он провел их слишком быстро, не учитывая «слабых» в обществе. Историческое влияние показывает, что практически любая реформа в лютеранских церквях может быть отложена на неопределенное время именно с этим аргументом.

Издание