Исида

Исида в иероглифах
1. Обозначения
ул т B1

(3) ул
или
ул т
H8

(3) ул
или
А. ул т B1

3с.т
Isis N4130 в Лувре - Париж 698.jpg
Траур по Исиде ( период Птолемеев , Терракота , Лувр ( Париж ))

Isis (от древнегреческого Ἶσις , Коптское написание Ⲏⲥⲉ и Ⲏⲥⲓ) является богиней из египетской мифологии . Она была богиней рождения , возрождения и магии , а также богиней мертвых. Оказывается , впервые в надписях из в Старом Королевстве . Она приобрела популярность и престиж вместе со своим мужем Осирисом и сестрой-близнецом Нефтис благодаря так называемому мифу об Осирисе и гимну Исиде. Исиду до сих пор использовали те, кто жил в Египте.Греки и римляне почитались до христианских времен.

личность

Представления

Исида защищает канопскую святыню царя Тутанхамона

Наиболее распространенной и традиционной формой изображения Исиды была изящная, прямо стоящая или стоящая на коленях женщина с троном на голове. Она часто держала в руке скипетр из папируса или якорный крест , а в более поздние времена иногда систру или менит . Если ее изображают стоящей на коленях, она часто держит кольцо шен или символ вечности. Уже в позднем Старом Королевстве она могла появляться с коровьими рогами и солнечным диском на голове и, таким образом, напоминала коровоголовую, а также всегда рогатую богиню Хатор . Обе богини можно отличить только по надписи рядом с изображением. Но Исиду также можно было представить в виде черного коршуна , позже также с человеческой головой. Теперь она представляла так называемую «плачущую птицу», которая оплакивает умершего бога Осириса и расправляет свои крылья, защищая труп.

Со времен Среднего царства известны фигурки, изображающие Исиду с маленьким мальчиком Гором. Хорус сидит на коленях Исиды, и она ухаживает за ним. Считается, что это образное изображение вдохновило более позднее христианство на многочисленные известные портреты Мадонны .

В греко-римскую эпоху изображения Исиды были адаптированы к их собственному художественному стилю. Статуи Исиды в типичном эллинистическом дизайне изображают богиню в тунике и плаще с завязками, держащую в руках систрум и кувшин с вином .

К персонажу

Бюст Исиды в Археологическом музее в Салониках

Богиня Исида всегда описывается как покровительница, хранительница и попечительница всех существ, которые страдают или находятся в большом беспокойстве. Из-за этого она считалась богиней по материнской линии, богиней восстановления , защиты и магии . Согласно знаменитому мифу об Осирисе , Исиде также поклонялись как мертвой богине и как богине возрождения . Это ясно показано в нескольких текстах гробов из в Новом царстве , в котором умерший просит магическую помощь Isis , если он обвиняется в преступном суде. Египтяне были очень обеспокоены тем, что, войдя в Потусторонний мир, они потеряют свои человеческие способности, такие как зрение, речь, слух и независимое мышление. Исида должна была отбиваться от всех демонов, которые были ответственны за потерю человеческих способностей.

Но прежде всего Исиде поклонялись как фигуре небесной матери. Культ Исиды и Осириса описывает Исиду как мать различных божеств, таких как Ихи , Гор, а также как мать покойного царя. Материнская функция Исиды впечатляюще описана в Папирусе Весткар ( 13-я династия ), в истории которого она использует свою магию, чтобы предсказать и поддержать рождение трех будущих королей. Поэтому Исиде поклонялись как божеству рождения в дополнение к таким божествам, как богиня-жаба Хекет и бог карликов Бес .

Исида играла особую роль в божестве: она была единственной богиней с магическими способностями. В тексте гроба - столбцы 147–148 беременная Исида опасается ревнивого и мстительного поведения своего (сводного) брата Сета . Когда бог-создатель Атум спрашивает ее, почему она и ее еще не родившийся сын нуждаются в особой защите, она может предоставить информацию о будущей роли Хоруса и достоверно объяснить, почему Сет мог попытаться убить Хоруса. Атум поражен и спрашивает Исиду, откуда она могла знать. Исида объясняет это своей магической силой: «Я Исида, волшебный о , и у меня больше мудрости, чем у любого другого бога».

С другой стороны, сил Исиды и ее персонажа боялись в равной степени. Согласно древнеегипетским поверьям, всегда можно было вступить в конфликт с богом в любое время. То же самое было и с Исидой. Поэтому многие папирусы, перечисляющие защитные заклинания для путешествия по подземному миру, также содержали просьбы и молитвы различным богам, чтобы они могли замолвить словечко перед Исидой от имени умершей, чтобы доставить ей удовольствие. Считалось, что Исида наказывает умерших, запечатывая их воспоминания и закрыв им рты, если они совершили зло при жизни или умерли неоправданно. Если умерший не мог произнести свое имя перед судом мертвых , он был обречен и приговорен.

Происхождение и места поклонения Исиды

Удивительно, но фактическое и первоначальное происхождение богини по имени Исида практически неизвестно египтологам и археологам. Самый ранний, хорошо документированы упоминание ее имени появляется во время 5 - й династии в солнце святилище короля Niuserre и в названии священника на 6 - й династии : «Пепи-Анч, первосвященника Исиды и Хатхор». В то время Исиде поклонялись Кусе и Абидос , в Кусаэ вместе с Хатор, в Абидосе вместе с Осирисом и Анубисом . Свидетельства 5-й и 6-й династий могут указывать на то, что Исида была известна в течение длительного времени, но играла довольно второстепенную роль, и поэтому ее имя редко упоминалось. В оттисках печати времен царя Нармера и Аха ( 1-я династия ) упоминается человек по имени Са-Исет , что можно интерпретировать как «сын Исиды», но это весьма умозрительно, и предполагаемое имя, скорее всего, является титулом ( «Сын царского престола», «Наследный принц»).

Во времена Древнего царства Исиде поклонялись в следующих местах: Кусаэ, Эдфу , Абидос и Ахмим . Интересно, что во всех культовых местах Исида всегда упоминается вместе с другими богами, которые считаются их женой или матерью. Она никогда не появляется одна. В Эдфу, например, ее называют «Матерью Гора-из-Эдфу», в Абидосе ее называют «Великой женой Осириса-Чонтаменти». В Ахмиме она названа «Великая Мать Мин ». В Коптосе ей был посвящен двойной храм в связи с Хатор, Мин и Хорус. Статуя Сенуи , жены священника Джефаи-Хапа ( Среднего царства ), происходит из Кермы (в сегодняшнем Судане) . Покойный описан здесь как «почитаемый Осирисом, Птах-Сокаром, Тефнутом, Нутом и Исидой».

Связи между Исидой и другими божествами от Старого до Нового царств

Исида (справа) и ее сестра Нефтида (слева) с богом солнца с головой барана Ре, гробница Нефертари ( 19 династия )

Как богиню деторождения и материнства Исиду приравнивают к другим богиням-матери, таким как Хатор , Месеченет , Нут и Нечбет . Отчасти похоже, что Исида фактически заменила этих богинь. Особенно часто Исида упоминалась вместе с Хатор и Нут. Молитвы и заклинания были адресованы Исиде и ее спутникам одновременно во времена Древнего Царства, но в более поздние времена Исида быстро стала независимой. Тем не менее, Исида оставалась тесно связанной со многими другими божествами, этот тип синкретизма был очень распространен и популярен в Древнем Египте, по крайней мере, с начала Древнего царства. Проблема таких синкретизмов заключается в изменении изначальных характеров, функций и сфер деятельности различных божеств, лучшими примерами которых являются божества Сет и Гор.

Исида и Осирис

Исида была женой бога Осириса . Египтологи и историки снова и снова указывают на то, что Исида и ее муж Осирис появлялись почти синхронно, и что в обоих случаях это первое появление произошло совершенно внезапно. Самые ранние известные имена Осириса можно найти в заупокойном храме короля Джедкаре-Исеси , и он уже может быть косвенно упомянут в солнечном святилище короля Нюсерре. Как и Исида, Осирис, кажется, не имеет божественного предшественника или явно проверяемого прошлого, уходящего далеко в прошлое. На первый взгляд имена тоже кажутся почти идентичными: имя Осириса состоит из иероглифов «трон» и «око». Старые переводы как «место ока», «око престола» и «око престола» отвергаются в недавних исследованиях, как и интерпретация Исиды как олицетворения царского трона. Однако с обоими богами существуют разногласия по поводу возможного значения имени.

Осирис был богом подземного мира, председателем суда мертвых и правителем смерти и возрождения. Похоже, он взял на себя роль правителя подземного мира от Сокара , аспекты контроля смерти и возрождения связаны с богом солнца Ре , который также возрождается.

С самого начала Исиду почитали как «Великую жену Осириса». Согласно гимну Исиды и легенде Осириса, именно она выследила убитого и расчлененного Осириса вместе со своей сестрой-близнецом Нефтис, соединила их вместе и вернула к жизни с помощью заклинаний, молитв, жалоб и ектений. По этой причине Исиду часто изображали с Нефтидой и Осирисом во время суда над мертвыми.

Исида и Нефтида

Согласно египетской мифологии, Нефтида была сестрой-близнецом Исиды и женой Сета . Ее египетское имя Небет-хат означает «хозяйка дома». Его религиозно-символическое значение так же неясно, как и у Исиды и Осириса. Нефтида также была богиней мертвых, богиней скорби и возрождения, но не имела магических и оракульных сил, как Исида. Согласно гимну Исиды и легенде об Осирисе, Нефтис помогла своей сестре найти расчлененное тело Осириса, соединить его с бинтами мумии и вернуть к жизни с помощью молитв, стенаний и литаний. Хотя Нефтида очень похожа на Исиду, Исида, похоже, никогда не заменяла ее и не унаследовала от нее какие-либо навыки.

Исида и Хатор

Богиня Хатор была «владычицей небесных тел, которая родила Гора и Сета и спрятала самых молодых богов в своей груди во время ночного путешествия». Ее египетское имя Хут-Хор (также: Хат-Хор ) означает «Дом (лоно) Гора». Она изображалась в виде женщины с коровьими рогами, часто с солнечным диском между рогами. С другой стороны, Хатор изображалась в виде отдыхающей или шагающей коровы с лысой метелкой или солнечным диском между рогами. Она сыграла важную роль как мать-покровительница и ревнивая «гувернантка». Принимая во внимание эту роль, неудивительно, что Изида изначально была очень тесно связана с Хатор в Старом Королевстве, а вскоре - начиная со Среднего Царства и далее - Хатор была формально заменена Исидой. Теперь только культовые места разделяли двух богинь: главный культовый центр Хатхор находился в Дендере , а Исиде поклонялись повсюду. Исида и Хатор слились настолько сильно (в том числе в своих представлениях), что потребовались дополнительные пояснительные надписи, которые должны были избежать путаницы, упоминая их имена и функции.

Греко-римская эпоха

Статуя Исиды- Персефоны из Гортина (римская эпоха, около 180–190 гг. Н. Э.)
Исида на монете из Александрии z. В настоящее время император Веспасиан

В греко-римскую эпоху Исида пользовалась небывалой популярностью. В первую очередь греки приравнивали ее к богине Деметре, и ей особенно поклонялись в Александрии . Ее египетского мужа Осириса отождествляли с богом подземного мира Сераписом . Главный храм находился в александрийском пригороде Элевсина . Когда Птолемей I Сотер (323–283 до н. Э.) Поселился в Александрии и сделал ее своей новой столицей в Египте, он пригласил уважаемого священника Тимофея в Элевсин.

Однако Исида также слилась с другими богинями, и ее особенно часто - наряду с Деметрой - отождествляли с Афродитой . На многих статуях Исиды-Афродиты изображена богиня, прикрывающая руку от стыда, как это можно увидеть в случае Афродиты фон Книдос художника Праксителя . С другой стороны, они были связаны, например, с Герой , Афиной и Артемидой . В римские времена это были соответствующие богини Юнона , Диана и Церера . Интересный синкретизм возник из связи между Исидой и египетской богиней Маат : Дикайосин . Исиде было присвоено большое количество фамилий и титулов, поэтому греки называли ее Myrionýmos («та, которая имеет десять тысяч имен»). Или ее звали Эвтения ( англ . «Изобилие» или « Пышность »), Лохия ( англ . « Акушерка ») и / или Оутейра ( англ . «Спаситель»). В римских посвящениях им часто встречается эпитет Invicta (англ. «Непобедимый»).

Приравнивание Исиды к Ио , известное из греческой мифологии, является часто описываемой связью между греческой и египетской мифологиями. Овидий пишет в «Метаморфозах»: «Теперь она изображается как богиня в людях, носящих льняное полотно» (то есть у египтян). Поскольку Ио, превращенный в корову, добрался до Египта, особенно заметно, что Исида часто изображается с коровьей головой или коровьими рогами.

Храм Исиды на острове Делос

В позднюю эллинистическую христианскую эпоху культ Исиды был введен Грецией до Испании . В то время Исида считалась защитницей моряков. Поэтому Исида часто изображается, особенно на александрийских монетах, стоящей на корабле с развевающимся парусом в руке. Древние культовые сооружения возникли в Афинах , Самофракии , Риме и на острове Делос . Священники работали там как Pastophóroi (dt. « Носитель крика »), соответственно. Несколько мозаик происходят из Помпей, изображающих Исиду в римском костюме и с капюшоном стервятника. Когда римский диктатор Сулла около 80 г. до н.э. До н.э. на Капитолии был построен Храм Исиды, сразу же был основан колледж Пастофори.

В эллинизме живой царь, которого отождествляли с Гором, ассоциировался с Осирисом как умершим царем. Таким образом, Исида также была связана с мифом об Осирисе и, следовательно, частью так называемого культа Исиды и Осириса. Греческий историк Плутарх описал богиню во 2 веке как женское начало в природе.

С Апулеем фон Мадаурой , эклектичным платоником , Исида становится универсальной богиней, инициирующей мистические культы . В « Метаморфозах», написанных Апулеем, она названа «Царицей Небесной» и с «всепитающей Церерой », «изначальной матерью плодов», «небесной Венерой », почитаемой в «омываемом морем святилище» Пафос »,« сестра Феба », почитаемая в« Храме Эфеса »или приравненная к« трехзначной Прозерпине ». Затем богиня представляется как «мать природы (rerum naturae parens) , владычица всех элементов, первенец времени (saeculorum progenies initialialis) , высшее из божеств, царица мертвых, первая из небесных». они, все боги и богини, объединившиеся в одном облике (deorum dearumque facies uniformis) , которыми я повелеваю своим жестом над чистыми сводами неба, целительным воздухом моря и подземным миром, много плакавшей тишиной, единственное божество, которое под властью многообразие форм, различные обряды и множество имен, которым обожает весь мир, фригийцы […] называют меня Пессинунтия […], афиняне […] называют меня кекропической Афиной , киприоты называют меня папической Венерой, критяне Диктинной , сицилийцы ортогической Прозерпиной , то Eleusinians называют меня Деметра , другие Hera , еще другие Беллона и Гекаты и Rhamnusia . Но эфиопы и египтяне, у которых есть оригинальное учение, чтят меня своими обычаями и называют меня настоящим именем царица Исида ».

Хотя в постхристианские времена культ Исиды в Египте вскоре утих, он пережил настоящие взлеты и падения, особенно в Римской империи. Были римские императоры, которые временно запретили культ Исиды, а также некоторые (включая Траяна , Адриана и Коммода ) , которые проводят кампанию за духовенство Исиды (и Сараписа) и разрешают храмовые службы (см. Храм Исиды и Сераписа ). В то время статуи Исиды пользовались большим спросом, и в обращение поступило бесчисленное количество монет с изображением Исиды. Единственный полностью сохранившийся римский роман античности, золотой осел Апулея, посвящен загадкам Исиды. Культ распространился даже на Альпы и к северу от них. Там были, например, храмы Исиды в Марии Зааль , Кельне , Майнце (см. Святилище Исиды и Mater Magna (Майнц) ) и Лондоне , а также пресвитерий Исиды в Сомбатхей .

Примерно с 300 г. н.э. преобладало изображение стоящей Исиды с узловатой палладой, систрумом и ситуулой . Культ Исиды просуществовал примерно до 500 г. н.э. В Египте последний официальный храмовый культ Исиды на острове Филе был закрыт между 535 и 537 годами. В храме Дендура культ продлился на несколько лет дольше. Таким образом, христианство и старая религия фараонов на протяжении веков пересекались во времени.

Последствия

Изображения «Исиды с мальчиком Гором» из иконографии Исиды , особенно lactans Исиды («кормящая Исида»), по-видимому, связаны с более поздними изображениями Марии, матери Иисуса , с младенцем Иисусом.

Смотри тоже

литература

обзор

  • Ханс Бонне : Исида. В: Лексикон истории религии Египта. Никол, Гамбург, 2000, ISBN 3-937872-08-6 , стр. 326-332.
  • Харальд Шпехт : От Исиды до Иисуса - 5000 лет мифа и власти. Leipziger Universitätsverlag, Leipzig 2004, ISBN 3-937209-82-4 .
  • Гарри Эйленштейн: ИГИЛ: История богини от каменного века до наших дней . BOD, Norderstedt 2011, ISBN 3-8423-8189-1 .
  • Герхард Краузе, Герхард Мюллер (Hrsg.): Theologische Realenzyklopädie (TRE) Том 23, Минуций Феликс: Имя / Именование. Де Грюйтер, Берлин 1994, ISBN 3-11-013852-2 .
  • Мария Мюнстер: Исследования богини Исиды: от Старого Царства до конца Нового Царства. С приложением иероглифического текста (= Мюнхенские египтологические исследования. Том 11). Гесслинг, Берлин, 1968 год.
  • Ричард Х. Уилкинсон : Мир богов в Древнем Египте: вера, сила, мифология. (с английского Томаса Бертрама) Тайсс, Штутгарт, 2003 г., ISBN 3-8062-1819-6 , стр. 146–149.

Культ Исиды в древности

  • Badisches Landesmuseum : Империя Богов: Исида - Митра - Христос: Культы и религии в Римской империи. Тайсс, Штутгарт 2013, ISBN 978-3-8062-2871-7 .
  • Торстен Флек: Исида, Сарапис, Митра и распространение христианства в 3 веке. В: К.-П. Джон, Т. Герхардт, У. Хартманн: Deleto paene imperio Romano. Процессы трансформации Римской империи в III веке и их прием в Новое время . Штайнер, Штутгарт, 2006 г., ISBN 3-515-08941-1 , стр. 289-314.
  • Катрин Клейбл: Исейон. Дизайн интерьеров и культовые практики в святилищах греко-египетских богов в Средиземноморье . Wernersche Verlagsgesellschaft, Worms 2009, ISBN 978-3-88462-281-0
  • Рейнхольд Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис: Греко-египетская религия, изображенная согласно источникам . de Gruyter, Берлин 2001 г., ISBN 3-11-095567-9 .
  • JF Quack: «Я Исида, хозяйка двух стран». Попытка изучить демотический фон эталогии Мемфита Исисара. В: С. Мейер (Ред.): Египет: Храм всего мира. Праздник к 65-летию Яна Ассманна (= серия книг Numen. Исследования по истории религий. Том 97). Brill, Leiden 2003, ISBN 978-90-04-13240-5 , стр. 319-365.
  • JF Quack: О египетском ритуале в Iseum Campense в Риме. В: К. Метцнер-Небельзик (ред.): Ритуалы в доисторические времена, в древности и в настоящее время, исследования по ближневосточной, доисторической и классической археологии, египтологии, древней истории, теологии и религиоведению; междисциплинарная конференция с 1 по 2 Февраль 2002 г. в Свободном университете Берлина (= международная археология, учебная группа, симпозиум, конференция, конгресс. Том 4). Leidorf, Rahden (Westf.) 2003, ISBN 3-89646-434-5 , стр. 57-66.

Более подробные вопросы

  • Хартвиг ​​Альтенмюллер : О происхождении Исиды и Нефтиды. В кн . : Исследования по древнеегипетской культуре. № 27, 1999, стр. 1-26.
  • Ян Ассманн : Смерть и загробная жизнь в Древнем Египте. Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-49707-1 .
  • Л. В. Жабкар: Гимны Исиде в ее храме в Филе. Опубликовано для Brandeis University Press издательством University Press Новой Англии, Ганновер, штат Нью-Хэмпшир, 1988.

веб ссылки

Commons : Isis  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Ганс Вольфганг Мюллер: Исида с ребенком Гора . В: Мюнхенский ежегодник изящных искусств . Нет. 14 . Мюнхен 1963, стр. 9 .
  2. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, с. 190-191.
  3. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 191–192.
  4. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 193–195.
  5. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 196–198.
  6. ^ Дитер Арнольд : Храмы последних фараонов. Oxford University Press, Нью-Йорк / Оксфорд 1999, ISBN 0-19-512633-5 .
  7. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 158–164.
  8. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 80-86.
  9. ^ Юрген Осинг: Исида и Осирис. В: Сообщения Германского археологического института, Каирское отделение. (MDAIK) Том 30, 1974, ISSN  0342-1279 , стр. 91 и далее-113; Альтенмюллер: О происхождении Исиды и Нефтиды. 1999, стр. 1-8; Юрген Цейдлер : Об этимологии божественного имени Осирис. В кн . : Исследования по древнеегипетской культуре. (САК). Том 28, 2000 г., ISSN  0340-2215 , с. 309-316 ( оцифрованная версия )
  10. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 87-89.
  11. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 89-90.
  12. ↑ М. Мюнстер: Исследования богини Исиды. Берлин, 1968, стр. 100-106.
  13. ^ Р. Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис. Берлин 2001, стр. 60-64.
  14. ^ Р. Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис. Берлин 2001, с. 95.
  15. ^ Р. Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис. Берлин 2001, стр. 96-97.
  16. ^ Р. Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис. Берлин 2001, с. 98.
  17. ↑ Г. Краузе, Г. Мюллер: TRE. Том 23, Берлин 1994, с. 511.
  18. ^ Р. Меркельбах: Исида Регина - Зевс Сарапис. Берлин 2001, стр. 123-125.
  19. ↑ Катрин Клейбл: Водные склепы в эллинистических и римских святилищах египетских богов в Средиземноморье. Научная курсовая работа для получения ученой степени Magistra Artium Гамбургского университета, Гамбург, 2003 г. ( полный текст в виде файла PDF, 218 страниц; 7,0 МБ ).
  20. ↑ Ян Ассманн: Моисей египтянин. Расшифровка следа памяти. 7-е издание, Фишер, Франкфурт а. М. 2011, ISBN 978-3-596-14371-9 , стр. 76-77 → Контр-религия и религиозный перевод в древнем мире.
  21. ↑ Йоханнес Эйнартнер : Исида и ее слуги в искусстве Римской империи (= Мнемозина . Приложение 115). Brill, Leiden et al. 1991, ISBN 90-04-09312-5 , стр 58-59.
  22. ^ Зигфрид Г. Рихтер : Коптский Египет. Сокровища в тени фараонов (с фото Джо Бишофа). Общество научной книги, Дармштадт, 2019 г., ISBN 978-3-8053-5211-6 , стр. 32–36