Жак Бувересс

Жак Бувресс (2009)

Жак Бувересс (родился 20 августа 1940 года в Эпену ; † 9 мая 2021 года ) был французским философом .

Он был. Известен своей работой о Витгенштейне и его ссылками на аналитические и континентальные, особенно дискурсно-аналитические и деконструктивистские методы и теоретические подходы, часто критикующие тезисы французских философов, таких как Мишель Фуко , Жан-Франсуа Лиотар или Жак Деррида , аналогично прагматизму Рихарда Рорти. .

Жизнь

Bouveresse родился в Épenoy в департаменте Ду (Франция), сын фермеров, завершил свое среднее образование в Безансоне семинарии , а затем провел два года подготовки к степени бакалавра в области философии и схоластической теологии в Фаверне в департаменте Верхняя Сона . Он посещал предварительные литературные курсы в Lycée Lakanal in Sceaux и был принят в École normal supérieure в Париже в 1961 году . Там была его диссертация на тему «Le mythe de l'intériorité. Опыт, значение и язык privé chez Витгенштейн ». Еще в 1960-х Буверес начал читать тексты теоретиков-аналитиков, что было по крайней мере столь же необычно для его окружения, как и его увлечение Робертом Мусилем . Из-за своих аналитических интересов он посещал лекции Жюля Вюйлемена и Жиля Гастона Грейнджера (* 1920) - в то время почти единственных, кто занимался такими темами. У него крепкая дружба с ними обоими. С 1966 по 1969 год Бувресс читал курсы логики в Сорбонне , с 1969 по 1971 год он был лектором (помощник мэтра) на философском факультете (Unités d'enseignement et de recherche ed философии) Парижского университета I , затем до 1975 года. в CNRS , затем до 1979 года преподавал ( Maître de conférences ) в Парижском университете I, затем до 1983 года был профессором Женевского университета, а затем до 1995 года преподавал в Парижском университете I.

С 1995 года он занимал кафедру философии языка и эпистемологии (Философия языка и знания) в Коллеж де Франс, который считал кафедры эпистемологии (философии созерцания) Жюля Вуйлемена (1962-1990) и сравнительной эпистемологии. Жиль-Гастон Грейнджер (1986-1990) сменил его. С 1994 г. он был действительным членом Европейской академии наук, а с 2002 г. - членом-корреспондентом Австрийской академии наук .

Приоритеты исследований

Бувересс интенсивно работал с Людвигом Витгенштейном , Робертом Мусилем и Карлом Краусом . Тематически он занимался, в частности, теорией науки , эпистемологией , философией математики , философией языка и аналитической философией . Он очень критически относился к новой философии .

Философия религии

Буверес отстаивал нерелигиозную, нерелятивистскую, рационалистическую религиозно-философскую позицию. В 2007 году он ответил на тезисы Жака Эллюля и Режиса Дебре . Это поспорил: преодолеть любую попытку религии от нерелигиозных заменителей, должны потерпеть неудачу , потому что эта замена либо непосредственно религиозной является необходимой или религиозной является . Бувресс выдвигает несколько контраргументов:

  1. Это ошибочный вывод от факта (так было всегда ...) к достоверности (так должно быть ...).
  2. Каждая замена может сопровождаться некоторой «верой» (в кантовском смысле чисто субъективной веры ), но не обязательно религиозной верой. Дебре не принимает во внимание эту разницу из-за своей ориентации на Эмиля Дюркгейма , который связывает религию не со знанием истин, а со способностью действовать. Тогда любые объекты и идеи можно назвать «религиозными» или «святыми», и тогда любое общее стремление к целям тривиально порождает социальную сплоченность и религиозный акцент на цели по сравнению с частными целями.
  3. Не всякая «религия» одинаково хорошо размещена с рациональной точки зрения. Например, «религия в пределах простого разума» лучше, чем та, которая не знает этих границ. А республиканские ценности принесли «меньше жертв разуму и интеллекту» и «меньше прямых опасностей или вредных побочных эффектов». Особенно если вы следуете Дюркгейму, вы должны измерять религии по их «плодам» и соглашаться с его суждением о том, что только «религия человечества» является гражданской религией, которая среди прочего. «Должен обеспечить защиту прав личности» может законно быть «сегодняшней религией». Но это исключает «религию типа исторических религий». Zu kritisieren dagegen sei, die „Früchte“ am politischen Erfolg zu messen und eine „Gesellschaft die der Vereinigten Staaten um ihren Erfolg (zu) beneiden“, da diese, „weniger weiß und in einem … traditionellen … Sinn … religiös bleibt, um mehr мочь".

Вместо этого первоначальные результаты для Бувереса лучше объяснить следующими гипотезами:

  1. Замещающие религии либо вовсе не были настоящими религиями, либо были недостаточно убедительны.
  2. Вопреки обращению Дебрея к Дюркгейму, «сила, работа которой индивид ощущает в религиозном опыте ... в действительности ... является выражением власти общества над индивидом».
  3. Живое возрождение «древнейших богов» можно объяснить, с одной стороны, «все более распространяющимся чувством социальной одиночества, от которого особенно страдают социально незащищенные слои населения». Вот почему современное общество не способно дать смысл и не является серьезной конкуренцией. С другой стороны, есть случай «исторической амнезии»: после провала нововведений в истории забывают «все хорошие… решения», «хотя на самом деле известно, что эти попытки, мягко говоря, не были осуществлены. очень успешный".

Это приводит к иной перспективе будущего, чем у Дебре, который сказал, что европейские «вольнодумцы» «отстают» от других стран в «провинциальном» смысле. Скорее, как Жан Брикмон уже утверждал против Дебре, именно «отсутствие светских и антирелигиозных традиций в США ... ответственно за отсталость этой страны с религиозной точки зрения» - и даже если мы такой «теологический динамизм» «все равно неизбежен, это просто вопрос« регресса ». И наоборот, Бувересс и Бертран Рассел предлагают обществу научиться «мыслить нерелигиозным образом», руководствуясь своими руководящими принципами. В частности, общество становится конкурентоспособным как орган, придающий смысл, только когда оно преодолевает нынешнее «чувство социальной одиночества». Поэтому Буверес согласился с Брикмоном в знак признания «скептиков, просветителей и ученых ... которые пошли на большой риск, чтобы сегодня мы могли жить без религиозных убеждений».

Работа (подборка)

  • Prodiges et vertiges de l'analogie. История изящной словесности в пенсе , 1999 г.
  • Peut-on ne pas croire? Sur la vérité, la croyance et la foi , Марсель: Agone 2007, ISBN 2748900685

литература

  • Манфред Франк : Психологическое знакомство и автоматическая атрибуция épistémique. A Propos du livre de Jacques Bouveresse: Le mythe de l'intériorité, in: Critique, Août-septembre 1994, фокус: Jacques Bouveresse: Parcours d'un Combattant, стр. 593-624 ("неправильный французский перевод Андре Комба")
    • Сокращенная версия на немецком языке: Психологическая близость и эпистемическая самоатрибуция , в: Мышление об индивидуальности. Праздник Йозефа Симона к 65-летию со дня рождения. Эд. Томас Сорен Хоффманн , Стефан Майетчак. Вальтер де Грюйтер, Берлин, 1995, стр. 67-86.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Mort de Jacques Bouveresse: философия языка perd sa voix. В: Освобождение. Проверено 11 мая 2021 года (на французском языке).
  2. ↑ ср. Б. Кевин Маллиган : Введение ( памятная записка от 13 мая 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 187 kB): Об истории континентальной философии, в: Topoi 10/2 (1991), 115–120: « Джон Сирл - это один из очень немногих философов-аналитиков, которые предоставили континентальному философу привилегию, которую он так часто предоставляет своим коллегам-аналитикам: возможность подробно объяснять свои разногласия. Второй пример этого слишком редкого вида - Жак Бувересс, чьи широкомасштабные критические набеги делают для его парижских коллег то же, что Бенда сделал для их предшественников ».
  3. ^ Так в Reading Rorty: Pragmatism and its Consequences , in: Brandom, Robert (Ed.): Rorty and his Critics, Oxford / Malden 2002, 129–145.
  4. ^ Справочник членов: Жак Бувересс. Academia Еуропеа, доступ к 30 августа 2017 года .
  5. ^ Члены: Жак Бувересс. Австрийская академия наук, доступ к 2 августа 2021 года .
  6. ↑ В его томе Peut-on ne pas croire? , который содержит четыре старых религиозно-философских эссе в исправленной версии.
  7. ↑ Все цитаты из Жака Бувереса: Приближение к функции Бога , в: Le Mondeiplomatique , 13 апреля 2007 г. Для ясности ниже приведены более свободные теоретические пересказы. См. Также: Peut-on ne pas croire? , в: Le Mondeiplomatique, 2, 2007, стр. 26f, англ. Перевод: Дебаты: необходимость верить , в: Le Monde Diplomatique, 3, 2007; Интервью  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах )  Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями и удалите это уведомление. к книге на радио франция - культура франции@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / www.radiofrance.fr  
  8. ↑ Манфред Франк ( Мементо от 8 ноября 2010 г. в Интернет-архиве ) в Тюбингенском университете , выберите рубрику: Список публикаций. Также есть англ. Ствол текста
личные данные
ФАМИЛИЯ Бувересс, Жак
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Французский философ
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ 20 августа 1940 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Эпеной
ДАТА СМЕРТИ 9 мая 2021 г.