Ениче

Ениче - это как собственное, так и внешнее название для представителей части населения Центральной и Западной Европы , разнородной по ландшафту и социальному происхождению . Исторически ениш восходит к представителям маргинализованных слоев бедных обществ раннего Нового времени и XIX века. Характерными чертами этих исторических Йениче были их экономическая, правовая и социальная изоляция от большинства населения и, как следствие, внутренняя миграция, в основном в пределах Европы. Присваивается Jenischen Своеобразный разнообразие языка , выбранного из Rotwelsch появился Yenish .

Обозначения

Происхождение Ениче до конца не выяснено. Кочевой образ жизни имеет давние традиции в Европе. Енишская идентичность складывалась веками из « странствующих людей » и «бездомных». Термин «Jenisch» впервые появляется в начале 18 века в связи с языком «путешественников». Однако в списках слов позднего средневековья есть отдельные слова, которые можно найти в сегодняшнем енишском языке, что указывает на более древнюю историю этой этнической группы.

«Jenisch» впервые приводится в списке слов 1714 года Фридрихом Клюге (1901) как язык, а не как обозначение говорящего. Соответственно, это могло быть мошенническим Винером, который был «официантом», что «некий речевой-Арт» прибегнул к «тому, что они называют енишским языком». В заявлении нет никаких указаний на то, что это « подтолкнули были», которые (также) так говорят. Он описывает язык как средство нарушения закона, а говорящих - как преступников. Второе упоминание можно найти в «списке воров» от 1716 года. В пространственном отношении он относится к швабам , перечисленные относятся к категории « грабителей , воров, портных- резчиков и других Jauners- Bursch». Им присваивается большее количество слов Rotwelsch . Утверждается, что одно слово взято из «енишского языка».

Первым письмом, в котором слово «Jenische» используется не как иностранное, а как самоопределение для группы «путешественников», является анонимно опубликованный план Яунера и попрошайничества в Швабии в 1793 году, приписываемый директору приюта Иоганну Ульриху Шёллю.

Автор описывает там как противодействие «рабочему и зарабатывающему классу» и как угрозу государственному порядку «многотысячную постоянную армию Яунерна», а именно «бродящих воров», грабителей «по профессии». а также бродячих коммерческих попрошаек. На групповом языке «ротвельшен», на котором они говорят в дополнение к национальному языку и именуемом «ениш», они также называли себя «ениш», то есть люди, у которых нигде нет места работы ».

Воры, грабители и нищие - поскольку «амфибии» также выполняют двойную функцию - каждого из них следует подразделить на следующие «классы». Из-за различных форм занятости они проявляли различия, но соглашались «в своем другом образе жизни, в своих обычаях и других обстоятельствах», и в этом отношении они «в основном составляли только одно общество».

По мнению автора, это молодое явление по сравнению с более старыми бродячими преступными группировками. Он связывает их возникновение с выселением и насильственным «бродяжничеством» значительной части населения, включая солдат, ставших безработными после Тридцатилетней войны . Он видит продолжение этого явления в Швабии через дальнейшие войны, вплоть до последствий Французской революции . Описывая региональное происхождение «яунеров», он говорит о двух третях коренных швабов, в то время как оставшаяся треть состоит в основном из баварцев, швейцарцев, франконцев и эльзасцев и включает в себя сокращающееся количество евреев . Поскольку принадлежность еще не дана по рождению, социальное происхождение происходит от беглых фермеров, горожан и мальчиков-ремесленников и, в значительной степени, от бывших солдат и солдатских детей.

В 1810 году анонимный автор в статье Die Jauner-Sprache для швейцарского журнала высказал мнение, что «Völklein» из «Jauner» правильнее было бы описать как «Yenish Gasche», поскольку «Jauner» в такой же степени означает бесчестный. как «кардошар». Но если «Ениш Кафир» или «Фрейер» что-то украдут, его будут звать «гшор Гаше». Автор также обращается к цыганским частям енской идиомы. Это создает ссылку на термин рома «гатче» для представителей большинства населения.

Лингвисты проводят согласованное, но не без оговорок, название языка и его производное для группы носителей романа «джан» (Вольф) и «Джин» ( Матрас ) для «знать» от. С точки зрения содержания «Jenisch» соответствует соседнему «kochem» (= «умный»), заимствованному из идиша , который также используется в качестве названия языка и обозначения групп говорящих («кочемер») без каких-либо четких границ.

Неизвестно, в какой степени «Ениче» фактически используется как имя собственное членами так называемых региональных групп. Репрезентативных исследований нет. Автор исследования Рейнской области, проведенного в конце 1970-х / начале 1980-х годов, обнаружил, что «по моим наблюдениям, эти группы [= нецыганские« группы бродяг »] не используют слово Jenisch для обозначения описать себя ".

Другое самоназвание (которое очень редко включало сторонников большинства общества групп и отдельных лиц, последовательно описываемых как правонарушители ) передается из 18 века с «Platte» (также: «Blatte»).

Существует также большое количество в целом региональных внешних названий («Mäckesser», «Pläcker», «Fecker», «Kiepenkerle»), которые имеют общее ранее всегда уничижительное, а теперь более фольклорное содержание. В Австрии, особенно в Тироле , были распространены обозначения Каррнер , Карнер (которые живут в Каррене) или Ландгехер , Ланингер .

Иностранные имена, обычно используемые в Швейцарии, частично связаны с географическим указанием происхождения ( "Vazer" ), но в основном связаны с трудовой деятельностью "Chorbeni" ( изготовитель корзин ) в Вале, " Spengler " или " Kessler " в Восточной Швейцарии и в кантоне Граубюнден, «Chacheler» («производитель посуды») или «Chachelifuerme» («странствующий торговец посудой») в Миттелланде (Аргау, Золотурн, Берн, Люцерн). Во франкоязычной Швейцарии употреблен термин «мануш».

распределение

В немецкоязычных странах, во Франции, странах Бенилюкса и Италии группы ениш задокументированы. Неизвестно ни количество людей енишского происхождения, ни количество людей, которые сегодня называют себя ениче. Есть цифры по Швейцарии и Германии.

Швейцария

В 2001 году член национального совета Ремо Галли, представитель комиссии фонда «Будущее швейцарских путешественников», предположил, что около 35 000 «путешественников», независимо от того, вели они сидячий образ жизни или нет, в том числе около 20 000 йенишей. В 2006 году Федеральный совет Швейцарии представлял «от 25 000 до 30 000 человек» «Сообщества швейцарских путешественников», т. Е. Без указания доли народа ениче. Как появились эти цифры, неизвестно.

Информация доступна только о количестве путешественников в Швейцарии, что также оставляет открытым процент Йенихе. В 2001 году экспертное заключение, проведенное по заказу фонда «Будущее швейцарских путешественников», выявило 2500 «активных путешественников в Швейцарии». Это число основано на показателях использования стендов и транзитных зон в 1999 году. В «Standbericht 2010» также упоминается то же число, но уточняется: «В отличие от иностранных путешественников, швейцарские путешественники обычно называют себя Yeniche».

Германия

Для Германии (старые федеральные земли) была основана более старая оценка от 8 000 до 10 000 «сельских водителей». Помимо енишских (в неопределенном узком смысле) артистов подразумевались маленькие циркачи и шоумены . Постоянно путешествуют от 200 до 250 «сухопутных водителей». Федеральное правительство говорило о 8000 йениче. Как появились эти цифры, неизвестно. Согласно более старой и достоверной информации, количество немецких йених намного ниже, чем немецких синти и рома . Сегодня только малая часть «путешествия» Ениче. Социальная маргинализация с пониженными шансами на рынке труда, в жилищной ситуации и в образовательных возможностях , до сих пор в основном сохраняется и по сей день.

Города с ениской культурой:

• Зинген (Хохентвиль) : Население Йениче составляет 800 человек.

Франция

Для Франции заявления можно найти только без цифр. Ален Рейнье написал в статье в « Etudes Tsiganes» в 1991 году : «Ильс « составляющая, aujourd'hui en France, sans doute le groupe le plus volumineux au sein de la communauté des Gens du voyage » [Они, вероятно, являются самой большой группой во Франции сегодня среди путешественников »]. Напротив, более недавнее заявление дает членам различных групп рома наибольшую долю французского "gens de voyage".

Правовой статус: спрос на общеевропейское признание

Как национальное меньшинство , Yeniche пока признаны только в Швейцарии . С осени 2016 года швейцарские федеральные власти заявляют: «С ратификацией Рамочной конвенции Совета Европы от 1 февраля 1995 года о защите национальных меньшинств Швейцария признала швейцарских йениче и синти в качестве национального меньшинства - независимо от того. от того, подвижны они или ведут оседлый образ жизни ». В 1998 году Швейцарская Конфедерация признала « путешественников »со швейцарским гражданством признанным национальным меньшинством. С ратификацией Европейской языковой хартии в 1997 году Швейцария придала идиоме ениш статус «нетерриториального языка». Radgenossenschaft der Landstrasse, основанная в 1975 году, является наиболее важным контактным лицом для швейцарских федеральных властей . Вы субсидируете это. Кочевая культура ениче и синти была добавлена ​​в список живых традиций Швейцарии в 2018 году.

Осенью 2019 года Yeniche из нескольких европейских стран - Германии, Швейцарии, Австрии, Франции, Люксембурга - основал «Европейский совет йениша», инициированный швейцарским велосипедным кооперативом der Landstrasse и Центральным советом Yeniche в Германии, основанным в 2019 году. Европейский совет йениша поставил перед собой задачу работать над признанием йениши во всей Европе. Основное внимание уделяется петиции, которая была подана в то же время; Он адресован Совету Европы и носит название: «Европейское меньшинство ениче требует признания, уважения и наименования в соответствии с их самоназванием». Совет Европы принял петицию через своего Генерального секретаря и направил ее в Консультативный комитет Рамочного соглашения о защите национальных меньшинств. Развитие спроса на признание в Швейцарии и Европе подробно представлено активно участвующими Даниэлем Хубером и Вилли Воттренгом в ежегоднике Gaismair за 2021 год.

В правительственной программе австрийского федерального правительства Курц II объявляется о «экспертизе признания енишской этнической группы», обстоятельство, которое рассматривается в беспартийной «Инициативе по признанию ених в Австрии», которая существовала. с начала 2020 года.

Общественная ситуация

Систематические исследования, дающие информацию о социальном положении сегодняшнего Ениче, нацелены на большинство людей, живущих на фиксированном месте. По оценке Jenische Verein schäft qwant, это большинство для Швейцарии, где путешествия получают необычную поддержку в немецкоязычных странах, составляет 90%. Предметом этих исследований, поскольку они доступны только для Федеративной Республики Германии, являются условия жизни и перспективы людей в социально неблагополучных районах. В обследованных кварталах Ениш проживают в таком количестве, которое отличает их от жителей и делает их актуальными для следствия. Информации о доле этих семей в общем меньшинстве столь же мало, как и какой-либо серьезной информации об их размере или доле также в основном стационарных, экономически и социально успешных Yeniche, с которыми сталкиваются в качестве представителей ассоциаций.

Социальная и экономическая маргинализация описывается как правило для исследуемой части меньшинства, бедность, дефицит образования и общее отсутствие возможностей как общие. Согласно упомянутым исследованиям, эти ениче живут - вместе с двумя группами рома и социально деклассированной новой бедностью большинства общества - в простых многоквартирных домах на окраинах городов в чрезвычайно тяжелых условиях бедности, которая была хронической. для поколений. Во многих случаях семьи долгое время находились в зависимости от государственных трансфертов. Уровень безработицы выше среднего, уровень неграмотности по-прежнему тоже. Перспективы развития детей неутешительны. Доля учащихся специальных школ намного выше, чем их общая численность среди местных учащихся, а доступ к учебным заведениям затруднен.

Подводя итоги исследований конца 1970-х и 1980-х годов, мы пришли к выводу, что для этого момента времени «более 90 процентов ениче и художников ... не имели формального профессионального образования. Большинство из них работали самостоятельно в небольшом цирке и шоуменами. Практически все они имели постоянное место жительства в конце 1970-х годов. Эта группа также страдала от плохих жилищных условий и в основном жила в гетто на окраинах ".

Изменение коллективного подхода к работе с социально неблагополучными районами привело к тому, что некоторые из этих закрытых периферийных районов исчезли или изменили свой характер из-за прибытия мигрантов разного происхождения. В местных традициях память часто скрепляется легендарной репутацией, например, с поселением Бок в Инсбруке, «Беренкеллер» в Аугсбурге, « Гуммиинзель » в Гиссене, кварталами Кухфиртель , Плуггендорф и Хансавиртель в Мюнстере, Вестфалия, Ноймюле в Западном Пфальце или в районе Матте в Берне.

Жизненная ситуация в социальной горячей точке приводит к установившейся модели дискриминации для пострадавших . В течение долгого времени умышленная маргинализация местной политики давала очевидную основу для этого. Стигматизация затрагивает все население таких кварталов. Это не приводит к их солидарности, скорее члены местных групп дискриминируют друг друга.

В рамках своего собственного меньшинства эти ениче также считают себя униженными и обездоленными, поскольку они, похоже, подтверждают традиционное негодование, а их социальные характеристики не могут быть интегрированы в привлекательные самооценки групповой идентичности ениш. Исключение из общества в целом и исключение из общей референтной группы небольшим подвижным меньшинством приводит к «двойной маргинальности». Однако члены меньшинства, которые все еще путешествуют, получают не только одобрение, но и решительный официальный отказ, как показывает случай с тюремной семьей из региона Нижнего Рейна (2009 г.).

Заявление о том, что они «экономически бедны», относится к подавляющему большинству швейцарских Йениче. Каритас в Цюрихе делает это заявление для путешественников, которым предлагает особые советы. Не являющийся швейцарским знатоком знаток говорит о связи между «путешествующим образом жизни и традиционной бедностью» как о неотъемлемой характеристике меньшинства. В одном из своих первых публичных заявлений (1981 г.) колесный кооператив время от времени обращался к последствиям социальных проблем. Хотя «настоящие» путешественники испытывают тяжелое экономическое давление »,« оседлые путешественники и их потомки », оцениваемые в 35 000 человек, показывают« большой процент несчастливых людей, разорванных браков, алкоголиков , наркоманов ». Для Radgenossenschaft объяснение заключается не в том, что неадекватные усилия по интеграции превратились в хроническую бедность и неравенство возможностей , а в культурной дислокации, прекращении путешествий.

Ни государственные учреждения, ни самоорганизации Йени не занимаются структурными причинами бедности Йени и ее последствиями. Государственные учреждения, поскольку они признают особую целевую группу в Yeniche, как в случае со Швейцарией, обращаются почти исключительно к Yeniche, которые все еще путешествуют. Они не видят здесь никаких социальных проблем. В политической повестке дня самоорганизаций стоят призывы к упрощению процедур торговли для маркетологов и других торговцев, например, после отмены запрета на детский труд для детей Йениш с двенадцати лет, а также к увеличению количества стендов. и транзитные зоны. Они не преследуют целей социальной политики. Они не обращаются к Ениче в социально неблагополучных районах. Люди, говорящие на иенишском языке, не хотят повышать уровень образования и профессиональной подготовки. «Они проблематизируют школу и регулярное профессиональное обучение как« опасность »с« катастрофическими последствиями »». «Путешественникам не нужно делать больше, чем писать свое имя и делать некоторые математические вычисления». Потребность в обучении покрывается несколькими месяцами обучения в начальной школе в году, «а затем изучением ремесла своих родителей». Следовательно, правила использования детского труда для меньшинств должны быть смягчены, торговые патенты должны выдаваться «по возможности с двенадцати лет».

Редким исключением из правила воздержания от усилий по социальной и образовательной интеграции было Verein der Jenischen e. V. В дополнение к сохранению культуры путешествий и включению в нее «создания молодежной академии старинных ремесел», одной из его целей было дать Енице возможность наверстать упущенное после окончания средней школы.

история

Социально-экономическая отправная точка

Историки и социологи фиксируют появление ениче или, точнее, другого населения с точки зрения образа жизни, географической, культурной и экономической классификации в период раннего Нового времени и на окраинах большинства общества, а затем в странствиях. бедность. В конце 18 века, а затем несколько чаще в 19 веке, к этим группам населения применялось неопределенное название «Ениче».

Мифотворчество

Вот уже несколько лет некоторые йениши используют этнические категории, чтобы описать себя как принадлежащих к «народу» или «этнической группе». Затем они отказываются приписывать появление такой популяции социально-экономическим процессам ( социогенез ) и заявляют о коллективном этнобиологическом «происхождении» или длительной этнокультурной преемственности ( этногенез ). Иногда такое происхождение на неопределенное время погружается во тьму доисторических времен, иногда оно сопровождается конкретными мифами о происхождении. Что объединяет эти идеи, так это утверждение этнической сплоченности и единства, существовавших с самого начала. Будь то биологически-генетически или культурно реализованные, члены группы обладают доминирующей коллективной личностной чертой «кочевников».

В соответствии с этим «енишцы» возвращаются в

• гельветы, считающиеся «кочевыми» . Это основано на утверждениях Цезаря о Галльской войне .
• «странствующие рыцари и певцы средневековья», особенно при «туманном императорском дворе» Карла Великого
• «кочевые» индийские предшественники «цыган». Таким образом, ениш и рома имеют этническое происхождение. Швейцарское общество Radgenossenschaft der Landstrasse восприняло этот миф и использовало его в качестве причины для своей успешной заявки на вступление в Международный союз рома .
• Европейско-малоазиатское «дикое» коренное население племенных «кочевников» или подгруппа восточноевропейско-малой Азии в управляемой евреями средневековой «огромной империи средневековых хазар », к которой идишский компонент в енише мог вернуться .
• кельты считались «кочевыми»
• «кочевое» староевропейское население «охотников», не прошедшее перехода к оседлому образу жизни тысячи лет назад. Эту точку зрения можно услышать не только от некоторых Ениче, она также была представлена ​​в национал-социалистической науке влиятельным Исследовательским центром расовой гигиены и популяционной биологии и Германом Арнольдом , который продолжил свой подход к « генетической биологии » и «расовой гигиене » после 1945 года.

Как реальная история, эти конструкции не обсуждаются и даже не принимаются на научной арене.

Средние века и раннее Новое время

Слово «брошенные люди» как собирательный термин для разрозненного населения групп и лиц, не принадлежащих к какой-либо субъектной группе и, следовательно, во временной или постоянной миграции, было распространено со времен средневековья. С начала современного периода преобладающие взгляды претерпели значительные изменения. В трудах ученых и образованных, а также в нормативных заявлениях властей члены этих групп населения подвергались всеобщему подозрению. Этот взгляд отражен, например, в иллюстрациях Альбрехта Дюрера в книге Себастьяна Бранта « Корабль дураков » 1494 года, в медной пластине Мартина Шонгауэра « Жизнь на Ландштрассе » 1470 года и « Liber Vagatorum » (подзаголовок: «Из ложного нищий Бюберей » ), изданная в 1510 году, авторство которой неясно.

Было проведено различие между тремя подгруппами:

• заблудший «Шнорр» или «попрошайничество евреев»
• «Цыгане» или - с не менее популярным словом - «язычники».
• социально, культурно и этнически разрозненное население групп и отдельных лиц, которые маргинализированы, исключены экономически, социально и юридически, как и первые, но не принадлежат к этим двум этнически четко определенным группам.

Оглядываясь назад, можно сказать, что сегодняшние йениши, а также отдельные научные авторы применяют групповое обозначение к этой последней из трех групп. В то время как некоторые ениче ассоциируют образование происхождения и непрерывности в смысле популярной концепции, исследователи бедности , миграции и маргинализированных групп без исключения предполагают неэтническое, относительно непоследовательное образование на социальной периферии. Генеалогически-эмпирическая преемственность так называемых семейных групп «ениш» с конца эпохи раннего Нового времени, как иногда утверждают в отношении периода с начала эпохи раннего Нового времени, со времен Средневековья или с тех пор, как еще раньше. , является умозрительным и недоказуемым.

В Германии после окончания Тридцатилетней войны, но все чаще с середины 18 века, правители небольших территорий предлагали домицилирование членам исключенной части населения, не включенной в подчиненную группу, с намерением увеличить налоговые поступления. Таким образом были созданы «пешеходные деревни» и жилые пространства, особенно в юго-западной Германии и Пфальце. Ениче, а также отдельные семьи синти жили рядом друг с другом на почти непродуктивных сельскохозяйственных землях.

19 век

Введение свободы передвижения в середине 19 века привело ко второму сильному всплеску заселения в странах Центральной Европы. До этого местные общины регулировали иммиграцию через местные правила ( сборы и другие налоговые обязательства) и нежелательные, т. Е. ЧАС. Постановления центрального правительства, особенно бедняков, которые могут держаться подальше, теперь вынуждали их принимать и это, если они либо родились в деревне, либо были там зарегистрированы в течение определенного количества лет.

Право учреждения сопровождалось обязательством муниципального снабжения. Муниципалитеты пытались использовать законные средства, чтобы защитить себя от притока, но также имели место массовые нападения со стороны большинства населения на йениш и синти, которые были готовы селиться. Поскольку выдача торговых лицензий обычно связана с подтверждением постоянного места жительства, для многих «путешественников» это жизненно важный вопрос.

Например, в Пруссии XIX века изначально было «право на жилище» как по рождению. 31 декабря 1842 года он был заменен Законом о поддержке проживания. Он также предоставил гражданам, не являющимся членами общины, право на поддержку на основании их длительного проживания в общине. В тот же день было издано постановление о приеме вновь привлеченных лиц. Все прусские граждане теперь имели все общинные права без ограничения там, где они нашли квартиру. В их пребывании нельзя было «отказать или сделать его более затруднительным из-за раздражающих условий». К неудовольствию муниципалитетов реформа условий поселения привела к созданию большого количества постоянных, а также «диких» мест проживания бедных мигрантов на периферии сел и городов. Таким образом, юридические требования для постоянного проживания были значительно улучшены. С другой стороны, существовал потенциал конфликта между подведомственными властями, давними жителями и иммигрантами. Для них жизнь часто затруднялась. Места их проживания клеймили как «цыганские колонии». Вы сами подвергались враждебности и даже физическим нападениям. Общины пытались избавиться от пришельцев. Были предприняты попытки скупить дома, чтобы снести их.

Совершенно аналогично в Швейцарии: в Федеральной конституции 1848 года были закреплены правовые положения, согласно которым мигрантская часть населения должна иметь постоянное место жительства и предотвращаться появление новой «бездомности». За этим последовал федеральный закон от 3 декабря 1850 г. «О бездомности». Он обязывал кантоны и, следовательно, подчиненные органы власти принять. Это было основано на предполагаемых или фактических биографических связях с местом.

Общины пытались отбиваться от «бездомных» законными средствами, многие из которых были счастливы, наконец, получить право на жилище . Это позволило им получить «домашние сертификаты», которые имеют решающее значение для их стиля работы. Большинство работ было направлено в бедные и отдаленные районы, такие как болота на равнине Линт и горные деревни в кантоне Граубюнден .

Структурные изменения примерно с середины XIX века, а именно

• возможность и принуждение к постоянному представительству, поскольку он з. Б. проводился в административном порядке с обязательным школьным обучением, а также в соответствии с полицейскими постановлениями и мерами,
• возможность промышленного наемного труда,
• более экономичное промышленное производство обычных предметов домашнего обихода,
• общенациональное появление стационарных точек продаж как часть растущей покупательной способности населения,
• появление современной помощи для бедных, которая была привязана к постоянному проживанию и возможности постоянного административного доступа к клиентам

отказался от одного из традиционных занятий и образа жизни и открыл, с другой стороны, бывшим сборщикам металлолома , Hausierhändlern, точильщикам ножей, лудильщикам и мелким ремесленникам возможность перейти от нестабильной формы существования постоянной миграции к относительной стабильности стационарное существование, что, как известно, происходило в больших количествах в последней трети 19 века. Социальная маргинализация на этом не закончилась. Социальное восприятие большинства, традиционные комплексы антицыганских предубеждений против «Меккезера», «Феккера» и т. Д. Остались неизменными.

Когда члены изолированных групп жили вместе в основном в периферийных жилых районах, происходило усиление сближения между группами синти, которые были относительно далеки друг от друга, а также между «путешественниками» большинства общества и коренной бедностью. Эндогамны схема вступления в брак в соответствующих группах стали менее важными. Развивался культурный и языковой обмен. Хорошим примером этого являются енихи в Гиссене, поселившиеся здесь в последней трети XIX века. В вашем идиоме очень много цыганского. Они называют это «маниакальным».

Поскольку ениши «путешествовали» постоянно, то теперь они делали это в караванах, которые до этого не использовались. Сочетание различных видов торговли и ремесел оставалось для них средством к существованию с ограниченной адаптацией к изменившимся экономическим требованиям. Изготовление с помощью корзины и сита , точильные ножницы, починка чайников или зонтиков , торговля глиняной посудой и фарфором в амбулаторных условиях, часто в связи со сбором металлолома, они сохранили традиционный способ совершения покупок.

20 век

Преследования при национал-социализме

Меры по «борьбе с цыганской чумой», которые были значительно ужесточены национал-социалистами с середины 1930-х годов, были направлены не только против цыган до 1933 года , но и против «цыганских сельских путешественников», которыми Ениш и другие «путешественники» ». Все чаще мигрантам отказывают в выдаче разрешений на торговлю или направляют детей на социальное образование. «Основополагающий декрет о превентивной борьбе с преступностью со стороны полиции» от 14 декабря 1937 года позволил полиции применять превентивные меры против «цыган», среди прочего, но также и против «цыганских странников». Всероссийские аресты гестапо в апреле 1938 года (против «обычных преступников») и Крипо в июне 1938 года ( «Arbeitsscheu Reich» против « антисоциальных ») привели к депортации в концентрационные лагеря Бухенвальд , Дахау , Заксенхаузен и Нойенгамме . Это затронуло не только цыган и евреев, но и представителей большинства общества, которых считали «немецкими кровными». Их депортировали не как таковые, а под ярлыками национал-социалистических групп, такими как «стеснительные», « антисоциальные элементы», «профессиональные и обычные преступники». Среди них люди с самооценкой z. Б. были сельскими водителями, ениче, шоуменами или артистами.

В центре внимания национал-социалистического «цыганского и антисоциального исследования», проводившегося в основном Исследовательским центром расовой гигиены и биологии населения (RHF), созданным в 1936 году под руководством его директора Роберта Риттера , «цыгане». Категория «цыгане» была определена этнически и расово и дифференцирована от членов немецкой « Volksgemeinschaft », на социальные окраины которой национал-социалистические антисоциальные исследования также поместили Yeniche среди других.

Поскольку они также записали их для «Landfahrersippenarchiv», введенного в дополнение к «Цыганскому семейному архиву», они классифицировали их в соответствии с генетическими критериями как «нецыганские». Оценка Риттером Йениша как «неполноценного» и его требование сегрегации не преобладали на уровне стандартизации. Их отсутствие в более поздних стандартах оценивается как «бесспорно ... доказательство» того, что Риттеру не удалось убедить законодательный орган в том, что ениче представляют собой соответствующую группу и угрозу расовой гигиены ».

Если генеалогии, записанные RHF, включали цыган из разных групп, а также членов «немецкой национальной общины», расовый диагноз после замещения «цыган» на «долю немецкой крови» выявил разные степени «цыганских гибридов». Не имело значения, к какой категории «немцев» относили «немецкие компоненты крови». С этой точки зрения «кровь» Ениша или других путешественников имела такое же значение, как и кровь любой другой группы «немцев»: чем более « немецкокровной », тем более защищенной «полукровки», вплоть до «Нецыган» с «преимущественно немецкой кровью». В отличие от еврейского меньшинства с «полными евреями» как носителями самого высокого риска, исследования национал-социалистических цыган рассматривают «смешанную расу» как особо опасные патогены в «немецком национальном теле».

Различие между «цыганами» (с подгруппой «цыганские гибриды») и «не-цыганами» и, таким образом, отказ от категории «цыганские скитальцы» имели далеко идущие последствия:

• Ениш и другие путешественники, «бродящие по-цыгански», не составили группу по депортации более 2500 членов «цыганских» семей в Генерал-губернаторство в мае 1940 года. Никогда не было групповых депортаций семей Ениш, подобных этим для европейского меньшинства рома и еврейского меньшинства были типичными.
• Только после завершения «Цыганского семейного архива» - теперь была дана расовая классификация в качестве предварительного условия для депортаций на истребление - RHF начал регистрировать енишские семьи и семьи других «путешествующих» нецыганцев в «семье сухопутных водителей». архив". Это не пошло дальше ограниченных региональных начинаний.
• Yeniche не создавала группу дел в Постановлении Освенцима от 16 декабря 1942 года или в его имплементационных положениях от 29 января 1943 года.
• Насколько можно видеть, имена групп енинских семей не фигурируют в «главной книге» «Цыганского лагеря» в Освенциме-Биркенау, который представляет собой список имен центральноевропейских цыган.

На эмпирическом уровне в этом контексте необходимо учитывать следующее:

• Депортация в Генерал-губернаторство 22 мая 1940 г .: 22 человека из тех, кого южно-западные органы власти считали «цыганами», были классифицированы RHF как «нецыганские» после ареста и снова были освобождены. По крайней мере пятеро Ениче и их родственников, все из которых впоследствии были признаны «нецыганами» RHF, были названы и депортированы субвластями в районе Кельнского полицейского центра.
• Депортация 19 мая 1944 года из Нидерландов в Освенцим-Биркенау: 279 человек, отличавшихся от цыган как «woonwagenbewoners», которые включили отдельные подведомственные органы в список транспортных средств, были снова освобождены как «арийские антисоциальные люди».
• В Тироле местные органы власти потребовали регистрации как «цыган», так и «цыганских мигрантов». Поскольку ениче не были включены в первую группу как «немецкокровные» согласно концепции нацистской расы, они не фигурируют в регистрационных списках округа Тироль-Форарльберг, вопреки усилиям подчиненных властей.
• После того, как в 1936 году был основан обязательный лагерь Берлин-Марцан , семьи, которые «по расовому признаку не принадлежали к цыганам» (официальное определение 1936 года), были интернированы туда, потому что они жили в караванах, как некоторые семьи берлинских цыган. По запросу им разрешили выйти из лагеря. Историк Марцана Патриция Пентка предполагает, что «люди, которых считали« бродящими по цыгански », как правило, там не содержались - за исключением начальной фазы лагеря».
• Гюнтер Леви расследовал преследование цыган на основе источников, а также спросил об истории преследований цыган. «В файлах» он отметил только один возможный случай депортации из концлагеря, «Корседы М., который, как утверждается, принадлежал к семье« людей, бродящих по-цыгански »и считался« антиобщественным ». В июне 1939 года ее отправили в концлагерь Равенсбрюк, а в марте 1942 года оттуда перевели в женский лагерь Освенцим ».
• Предположение о том, что среди «цыганских гибридов», затронутых постановлением об Освенциме, помимо возможных отдельных случаев, были люди, считавшие себя Йенихами, кажется, напрашивается само собой, но нет никаких доказательств. В правительственных документах нельзя найти ни одного заявления, сделанного ими самими (например, нередких жалоб на оценки RHF), о том, определяли ли себя некоторые из тех, кого оценили как «полукровки», а затем депортировали, себя как ениче.

Исследования не отождествляют историю преследований ениче с историей европейских цыган. Предположение о широкомасштабном преследовании этой группы и других нецыганских путешественников с целью уничтожения здесь не подтверждается. Несмотря на то, что уровень исследований неадекватен, нет убедительных указаний для такого тезиса. Тот факт, что группа Ениче подвергалась преследованию как «цыгане», неверен с точки зрения расистского представления о себе в исследованиях национал-социалистических цыган и целей преследования нацистских цыган.

Текст Берлинского мемориала синти и цыганам, убитым при национал-социализме, также обращается к енишам. Сформулированный специалистами-историками из Института современной истории в Мюнхене и Центра нацистской документации в Кельне, текст ограничивается заявлением о том, что «члены независимой группы жертв Енихе и другие путешественники» были «затронуты преследованием». Федеральный совет одобрил этот текст в «резолюции», потому что он принял во внимание расходящиеся озабоченности двух вовлеченных ассоциаций жертв синти и рома «в максимально возможной степени». В изложении причин автор проекта постановления предположил, что ениш также должен быть «как расистские [так!] Низшие« цыгане »... быть полностью уничтоженными». Современные историки и Федеральный совет категорически не разделяли это предположение, которое, как это обычно бывает с основаниями для ходатайств, не было принято.

27 января 2014 года в муниципалитете Фихтенау в Баден-Вюртемберге был открыт мемориальный камень енишским жертвам национал-социализма. Парламент земли Баден-Вюртемберг опубликовал памятные речи и фотографии мероприятия.

Цифры о преследованиях Ениче в Третьем рейхе пока нельзя даже приблизительно оценить.

Тюрьма Пауля в Крефельде - одно из немногих отдельных случаев, известных на сегодняшний день . После того, как он установил « камень преткновения » в своем родном городе и связанных с ним исследований, стало известно, что он был насильственно стерилизован в соответствии с «Законом о профилактике наследственных заболеваний» и арестован летом 1938 года. В категории «антиобщественные» он был сначала заключен в Бухенвальд, а затем в Гросс-Розен , где и умер в 1942 году.

14-летний Эрнст Лосса стал жертвой национал-социалистических убийств ( эвтаназии ) как предполагаемый «психопат» в 1944 году в санатории Ирзее .

В одном из швейцарских изданий упоминается Георг Цепф, который был заключен в тюрьму в Дахау летом 1938 года в рамках кампании «Arbeitsscheu Reich» . В 1944 году, когда он был узником концлагеря Маутхаузен , он был «застрелен при попытке к бегству», когда находился на службе во внешнем командовании «Вена-Запад».

Продолжение после 1945 года

Маргинализация, дискриминация и некоторые формы преследований продолжались, по крайней мере, в Западной Германии, несмотря на опыт нацистской расовой гигиены, а также в Швейцарии. Антицыганский стереотип «т. Н. Цыганские преступления », совершенные« [цыганами] смешанной расы и ениче », и своеобразная« преступность »и« антиобщественность », которые увеличивались с увеличением числа предков енишей, оставались жизненно важными после падения нацистского режима. Ее ведущим западногерманским протагонистом в исследовательском дискурсе был расовый гигиенист и циганолог Герман Арнольд . Социальная и экономическая изоляция по-прежнему имела массовые масштабы. Это соответствовало обращению с цыганами, пережившими национал-социализм. В Швейцарии - как подробно объясняется в следующем разделе - принудительная передача детей-йениш семьям, составляющим большинство общества, по-прежнему являлась программой «Организации помощи детям с Ландштрассе».

В Швейцарии, особенно в кантональной психиатрической клинике Вальдхаус в Кур , расовое теоретическое исследование Йенихе проводили Йозеф Йоргер , Иоганн Бенедикт Йоргер , Готтлоб Пфлугфельдер и Бенедикт Фонтана .

Похищение ребенка в Швейцарии

В Швейцарии с 1920-х по 1970-е годы похищение детей, которое ранее практиковалось средними и низшими административными органами в отношении маргинализированных семей, было централизовано и систематизировано в отношении детей из семей нерезидентов. Под эгидой полуобщественного фонда Pro Juventute была создана «Организация помощи детям с Ландштрассе » . Цель заключалась не только в том, чтобы вывести детей из «вредной среды» и передать их «праведным приемным родителям или хорошо управляемым учреждениям». Организация по оказанию помощи одновременно использовала похищение детей «как средство, с их точки зрения, приоритетное для социальных и нормативных целей». «Посредством подходящего размещения и воспитательных мероприятий» должно быть осуществлено «поселение детей путешествующих семей», чтобы «преодолеть зло неопределенности ...». Даже если это звучит жестко - он должен положить конец семейному сообществу. Другого решения нет », - написал д-р. Альфред Зигфрид, возглавлявший «Hilfswerk» с момента его основания в 1926 году до выхода на пенсию в 1959 году. Как в строго управляемых и часто религиозно ориентированных домах, так и в приемных семьях дети часто подвергались жестокому обращению и экономической эксплуатации. Ситуация, по-видимому, иная с усыновлениями , которых глава спасательной организации, однако, предположительно избегал из-за связанной с этим потери контроля. Швейцарские Yeniche стали главными жертвами борьбы с «неопределенностью» посредством похищения детей.

После того , как в 1970-х годах деятельность благотворительных организаций была раскрыта под давлением движения за гражданские права, «передвижных» самоорганизаций и интенсивной работы по связям с общественностью, компенсационные выплаты производились частично из государственных, а частично из частных фондов. В результате отдельным пострадавшим была выплачена компенсация в размере нескольких тысяч, но не более 20 000 франков.

И в Германии, и в Австрии общественность уже несколько лет сталкивается с проблемой домашних детей из «социально неблагополучных» семей. Можно предположить, что есть совпадение с историей жертв швейцарской организации помощи.

Государственное обвинение и его уголовная оценка

В швейцарском обществе критическое рассмотрение преследования Йениш со стороны «Организации помощи детям с Ландштрассе» положило конец похищениям с 1970-х годов. Это привело к созданию общественного движения, поддерживаемого «путешественниками» и сторонниками большинства общества , которое потребовало общего прекращения дискриминационной практики, защиты прав, материальной компенсации и уголовного преследования за несправедливость в отношении «путешественников».

Точно так же, хотя примерно три десятилетия спустя и без широкой общественной дискуссии и поддержки движения за гражданские права, как в Швейцарии, Герман Йених сослался на преследование своей группы при национал-социализме с сопоставимыми требованиями.

Группы интересов ениш теперь сосредоточены на вопросе геноцида . Они ссылаются на статью II (e) Конвенции ООН о предупреждении геноцида и наказании за него и на нормы, принятые на основании этого в национальном уголовном законодательстве.

Конвенция ООН 1948 года квалифицирует насильственное перемещение детей из «национальной, этнической, расовой или религиозной группы» в другую группу с намерением уничтожить их полностью или частично как «геноцид» и, следовательно, как «преступление по международному праву». ". Уголовное право Германии, наложенное в соответствии с § 220a Уголовного кодекса , закона о введении CCAIL (CCIL) с 2002 года, отменяется, умышленное уничтожение "гражданина (ей), расовой (ых), религиозной (ых)" или той, которая характеризуется его фольклорная (н) группа », а также« геноцид », как в статье 264 Уголовного кодекса Швейцарии, в отношении« группы, характеризующейся их национальностью, расой, религией или этнической принадлежностью ». Статья II (d) Конвенции ООН также запрещает введение мер, направленных на предотвращение деторождения в таких группах. И здесь национальное уголовное право следует этой конвенции. Отдельные юристы считают, что геноцид швейцарских путешественников был совершен организацией «Киндер-дер-Ландштрассе» и ее правительственными клиентами. Это также преступление, срок действия которого не истек. На сегодняшний день уголовного преследования не было.

В основе дискуссии лежит вопрос о том, можно ли отнести ениш к одной из упомянутых групп, что в значительной степени отрицается в юриспруденции, политике, обществе и исследованиях.

Группы интересов в Германии, Австрии и Швейцарии в течение некоторого времени описывали свою группу как «народ» или как «этническую группу» и сравнивали свою историю при национал-социализме с судьбой рома и синти. «Степень, в которой решение ассоциаций об этнизации группы одобряется широкими массами, неизвестна». «Большинство из них видят свои корни в не оседлых группах населения 18 и 19 веков». До сих пор политика и исследования не поддерживали ассоциации в их усилиях по коллективному включению их в категорию жертв национал-социалистического истребления. политика. Попытка сделать эту позицию приемлемой для большинства в дискурсе о мемориале убитых рома и синти и включить его в мемориальный текст не увенчалась успехом.

Искусство и культура

Цирк, зрелищность

И по сей день людей с енишским самооценкой или енским происхождением можно встретить на всех уровнях цирковой и шоуменской среды. Здесь вы отличите себя от владельцев бизнеса, известных как «частные» из большинства населения. Идиома, используемая в среде, сформирована как енишами, так и цыганами. Это разновидность типичного для профессии ениш.

Музыка

В Алеманско-Баварских регионах енишские исполнители на ложках и органах - региональные знаменитости. Слепой скрипач Френцли Васер сформировал свой собственный стиль и состав швейцарской народной музыки, которая сегодня обычно воспринимается как специальность Граубюндена под названием Fränzli music . В 1978 году группа HölzerLips записала альбом Jenischer Schall . Многие песни содержат формулировки на идиоме ениш. Спектакль свидетельствует о том, что люди, составляющие большинство населения, оценили еническую культуру, которая в 1970-х годах воспринималась как разновидность цыганской культуры в контексте движения хиппи . Один чувствовал связь с ней определенным образом и применял к ней романтизирующие «цыганские» клише .

Енишские самоорганизации называют музыканта Стефана Эйхера, особенно известного во Франции, «енишским рок-шансонье» . Эйхер видит себя только как «petit-fils d'un Jenisch». «Цыганский рок-поэт» Эйхер, согласно Swiss World Week , был изобретением менеджера по культуре и музыкального промоутера, который обнаружил табуированного енишского деда Эйхера («Стефан, теперь ты цыган»).

Нынешняя люксембургская группа - это дуэт "D'Lompekréimer" (Люмпенкремер) с Питом Винанди и Оливером Кайзером. Тексты на йенишском, люксембургском, немецком, французском и английском языках.

Смотри тоже

• Schwyzerörgeli с Yeniche
• Ениче и земли

Ремесла

Некоторые Yeniche не только демонстрируют свое мастерство в изготовлении плетеных изделий или резьбы , но также производят замечательные плетеные стулья ручной работы, мебель из гнутого дерева и ротанга . Они предлагают свою продукцию на видных местах на улицах, на рынках и, все реже, в качестве разносчиков.

Йениши по сей день занимаются плетением корзин или стульев, но в уличной торговле заметен переход к покупным плетеным изделиям и все чаще к широкоформатным красочным пластиковым фигуркам.

Yeniche во Франции и странах Бенилюкса также производит художественные изделия из олова и меди .

Музей дер Kulturen Базель имеет обширную коллекцию Yenish ремесла, которые в основном базируются на интенсивном сотрудничестве музея с Энгельберт Виттич , но нельзя увидеть в постоянной экспозиции.

Изобразительное искусство

Швейцарский Вальтер Вегмюллер (* 1937, † 2020) был Домом и Вердингкиндом из «Дети улицы». Еще неизвестно, считал ли он себя Енишем, Римом или и тем, и другим. В журнале Radgenossenschaft он описан как «римский ребенок из племени кальдераша».

Он был наиболее известен своими картами Таро . Помимо живописи, он также активно работал в пластике, работал над несколькими фильмами, проектировал часы Swatch ( Oracolo ) и т. Д. В 1972/73 он также совершил «экскурсию» в музыку: The 7up Sessions с Тимоти Лири, Сергиус Головин и Брайан Баррит выпустили LP TAROT , космическую музыку с Клаусом Шульце, Вальтером Веструпп и многими другими. Был участником творческих коллективов «Farnsburggruppe» и «visarte». В 1970-х годах он был соучредителем, активистом и временным президентом Radgenossenschaft der Landstrasse , головной организации швейцарских Yeniche и Roma. В 2007 году он принял участие во встрече работников культуры Ениша, организованной ассоциацией schäft qwant .

Мартин Шауэр (* 1981) - художник-ениш из Инсбрука. Он живет как художник-фрилансер и работает с использованием акрила , акварели , цветных карандашей и смешанной техники на бумаге или холсте.

Швейцарский Эрнст Spichiger (* 1951; † 2020), в качестве жертвы детей на Landstrasse , нашел свой путь к своим родным и родословной очень поздно. Его картины, в основном написанные маслом на холсте, иногда также использующие техники коллажа, показывают пейзажи его жизни, с одной стороны, но часто также тематические обработки его предков и то, как общество обращается с его меньшинством, с другой. Он был президентом ассоциации Schinagl и жил путешествующим художником в фургоне.

Другой енишский художник под именем Луис ( Luis Lucke , * 1956) представлен на веб-сайте Енишской культурной ассоциации Австрии. Он родился в большой семье ениш 14-м ребенком. Его отец уже был активным и известным художником в Тироле и его окрестностях. Луиса похитили в исправительное учреждение, когда ему было около шести лет. Там с ним плохо обращались. Во Франции (Лион) он смог отточить свою технику.

Енишский язык и литература

Йениш не является полностью развитым языком , но состоит из семантически различных, не очень обширных отдельных подсловов немецкого или, во Франции, также французского, включая многочисленные заимствования из других языков. Основной словарный запас, грамматика, синтаксис и звук соответствуют окружающему языку большинства (например, немецкий, также в диалектной форме, французский и т. Д.). Таким образом, коммуникативные возможности ограничены. Невозможно представить обширные и сложные факты в подробных текстах, основанных исключительно на иенише. В результате авторы с самооценкой енишей публикуются на языке большинства общества. Редкие литературные тексты на енском языке ограничены малыми формами.

Известный в регионе поэт-диалект и Йенишер Петер Зирбес (1825–1901) опубликовал стихи и рассказы в немецко-люксембургском Eifel .

В Германии Энгельберт Виттих (1878–1937) опубликовал фольклор и историю культуры о синти и енихе. Он также публиковал стихи и песни в Jenisch.

Швейцарский Йениш Альберт Миндер (1879–1965) опубликовал «Хроники Корбера» в 1948 году, своего рода моральную картину Йениха в Швейцарии в XIX и начале XX веков.

Швейцарка Йениш Мариэлла Мехр (* 1947) стала всемирно известной своими работами о своем прошлом, когда она стала жертвой благотворительной организации Kinder der Landstrasse . Она считает себя не столько швейцаркой, сколько ромской писательницей. Она издает на немецком языке, а иногда и на цыганском, и является членом Международного общества писателей-цыган (IRWA), временно вице-президентом которого она была. В 1998 году она получила почетную докторскую степень в Университете Базеля за ее литературные достижения, а также за ее приверженность политике меньшинств .

Австрийская газета Yenish Romed Mungenast (1953–2006) публиковала в основном короткие тексты и стихи на немецком и енишском языках.

Австрийка Йениш Симоне Шенетт (* 1972) рассказала о своем детстве в Австрии в романе «Im Moos».

Швейцарский Yeniche Питер Пауль Мозер (1926–2003) самостоятельно опубликовал трехтомную автобиографию со множеством перепечаток документов из его файлов как жертвы благотворительной организации Kinder der Landstrasse .

Швейцарский Йениш Венанц Нобель (* 1956) публикует газетные статьи и главы книг на немецком языке по истории йенишей и йенишей сегодня.

Немецкая Хельга Рёдер (* 1929) написала два документально-биографических романа.

Повседневная культура

С 1722 по 1817 год в Герзау на озере Люцерн проводился ежегодный « Фекершильби » - до 1798 года независимая республика . Его в значительной степени сформировали так называемые «путешественники», то есть йениши, мануши , синти и рома. В 1832 году Gersauer Feckerchilbi был запрещен. В 1982 году старый праздник был возрожден в рамках празднования 600-летия республики Герзау. С тех пор "Feckerchilben" снова и снова проходили через нерегулярные промежутки времени. При участии Йениш и Синти эта ярмарка Герзау стала популярной туристической достопримечательностью и в то же время важным местом для общения и самоутверждения меньшинств.

После долгого перерыва, велосипед кооператив начал держать Feckerchilbi в Бриенцском каждую осень в октябре 2009 года . С 2013 года Feckerchilbi проводится нерегулярно и в разных местах, например, в 2013 году в Цюрихе, в 2016 году в Берне и в 2018 году во Фрибурге.

Другие общественные мероприятия швейцарской Ениши имеют религиозную форму, например, паломничество к Черной Мадонне в монастыре Айнзидельн (кантон Швиц), которое проводится с 1999 года, или паломничество в Нотр-Дам-де-Марш в Броке. FR , в которых принимают участие до нескольких сотен Ениче. Швейцарская Йениче также регулярно отправляется в Сент-Мари-де-ла-Мер в мае для паломничества в честь святой покровительницы Сары, обычай, который, по-видимому, был принят цыганами.

Швейцарская свободная церковь Йенихе также регулярно проводит большие собрания.

Yeniche, хотя и не особо воспринимается как таковая, регулярно выступает в роли рыночных торговцев и шоуменов. Из других стран Западной и Центральной Европы ничего не известно о местах встречи и событиях выдающейся важности, таких как Швейцария.

Спортивный

В Ихенхаузене (Бавария) с 1980 года существует футбольный клуб с енишской идентичностью. Это, безусловно, самый старый союз Енихе в Германии.

Лодки ( Botschen ) - в Italian- и франкоязычных стран в качестве чаши или игры в шары / петанк известный - это популярный даже с игрой Jenischen. Для того, чтобы в нее можно было играть, Йенишу не требуется обычное оборудование с мячами и мерный запас. Достаточно полевых камней и открытой местности. В связи со стимулированием и развитием специфических групповых социальных практик, Bootschen описывается Йениче как «традиционная йенишская игра», и вот уже несколько лет она является предметом турниров. Тот факт, что это старая европейская игра, говорит о ее широком европейском распространении. В немецкоязычном регионе слово «Botschen» до сих пор встречается как диалектный реликт в Riograndenser Hunsrückisch . В словаре Гримма «Боцкугель» напоминает старую игру.

Границы и сходство

Поскольку процессы маргинализации и исключения и их консолидация являются не этнической или территориальной особенностью, а универсальными и вневременными, в других странах существовали и существуют социально-культурные аналогичные группы, такие как буракумины в Японии, пави в англосаксонских странах, квинки в Испании - сармастаари в Белуджистане или Гадаван Кура (« люди гиены »), которые путешествуют по Нигерии в качестве шоуменов, фокусников и целителей.

Семьи ениш традиционно представляют собой строгое разграничение вплоть до объявленного запрета на брак по отношению к цыганам, которое в условиях совместного проживания в социально неблагополучных районах между тем «частично» ослабло, как сказал один автор в конце 1970-х годов.

И наоборот, синти ( мануши ), по крайней мере, практикуют не менее строгое разграничение, вплоть до исключения из сообщества в случае нарушения правил, по сравнению с Yeniche. Говорят, что они часто «выражают явное презрение» к ениче. Напротив, женщины, не принадлежащие к большинству общества, согласно исследованию 1960-х годов, являются желанными партнерами по браку.

На международном политическом уровне нецыганские группы, которым приписывается «заблудшее» прошлое и / или настоящее, часто коллективно именуются в Европе «путешественниками».

самоорганизация

Слияния, история

После публичных протестов против Kinder - дер - Landstrasse помощи организации, первые Yenish организации появились в Швейцарии , с появлением социальных и гражданских прав движения.

Radgenossenschaft der Landstrasse

Radgenossenschaft дер Landstrasse был основан в 1975 году. Вначале она действовала как «Группа по интересам путешествующих по Швейцарии». Долгое время представители групп ениче, синти и рома в «Radgenossenschaft» разделяли общее представление о себе как о «путешествующих» группах.

В более широком социографическом определении он называл себя полным представителем « цыган » и описывал ениче как «племя рома», иммигрировавших из Индии. «Цыгане составляют смешанное сообщество синти, цыган и ениче, объединенных своей судьбой, преследованием и недоверием к оседлой среде» (Radgenossenschaft, 1992). В 1979 году колесный кооператив вступил в Международный союз ромов (IRU).

В то же время, как и другие объединения ениш, оно отличалось от цыганского меньшинства. Было постулировано существование «народа ениш» и заявлено, что они во многом идентичны «странствующим людям», поскольку синти в Швейцарии было немного. Немногочисленные синти «путешествовали», и в основном они были «родственниками Ениче». Согласно описанию 1992 года, характеристика «ениш» не считается внешней или внутренней, она определяется этнически, важным критерием является биологическая «родословная»: в таком случае ениш следует описывать как «путешественников», когда они «уходят». в путешествии ». И наоборот, «путешественники» - это «Ениче», только если они связаны с ними.

В своем уставе, который был пересмотрен в 2016 году, колесный кооператив заявил в статье о целях: «Колесный кооператив представляет интересы ениче, синти и рома в Швейцарии, как путешествующей, так и оседлой части этих меньшинств. Основная задача должно быть политическим голосом этих меньшинств и представлять их интересы перед общественностью и властями с целью признания йенишей, синти и рома национальными меньшинствами.

Это развитие можно охарактеризовать как этнизацию .

В этом смысле велосипедный кооператив заявляет, что он «поддерживает» интересы всех цыган. Между тем (2016 г.) он описывает себя как «зонтичную организацию [швейцарских] Yeniche and Sinti». Согласно нынешнему определению федеральных властей, это «швейцарские национальные меньшинства».

Политические цели

В целевой статье своего устава кооператив «Колесо» формулирует следующие цели: «Цель - признание ениче, синти и рома в качестве национальных меньшинств. Велосипедный кооператив поддерживает все усилия, направленные на укрепление меньшинств: создание жизненного пространства, а именно создание трибун и проходов; Социальная поддержка - через совет и посредничество; Продвижение культуры - мероприятиями, организацией Feckerchilbi, управлением центром документации; Продвижение образования - интеграция в обычные школы и сопровождение во время поездки; Продвижение языков меньшинств - создание возможностей обучения для представителей меньшинств; Создание сетей организаций меньшинств - на основе демократических дебатов; Поддержание отношений с властями и пропаганда уважительных отношений на равных; Поддержание международных отношений; кооператив велосипедистов считает себя частью международного движения рома; Продвижение и сохранение енишского языка ».

В Швейцарии на основании международно-правовых соглашений и постановления федерального суда кантоны обязаны создавать места для путешествующих групп населения и давать детям школьного возраста возможность посещать школу. В отличие от Германии и Австрии, где соответствующие требования не были поддержаны, в Швейцарии некоторые стенды для постоянного проживания зимой и некоторые транзитные зоны для путешествий были созданы и планируются еще больше.

В дополнение к увеличению количества стендов и транзитных площадок, швейцарские организации, заинтересованные в Jenic, призывают к упрощению процедур торговли, в частности, для средних маркетологов. В 1990-х годах они проблематизировали школу и регулируемое государством профессиональное обучение как «опасность» с «катастрофическими последствиями». «Путешественникам», по словам одного из их представителей, «не нужно уметь делать больше, чем писать свое имя и делать некоторые математические вычисления». Велосипедный кооператив и ассоциация qwant выступают за расширение использования детского труда . Торговые лицензии должны быть доступны «по возможности с двенадцати лет».

Поскольку цыгане также «путешествуют», велосипедный кооператив, учитывая статус иностранцев, призывает к «транзитным местам» в качестве случайных «возможностей для остановки» во время путешествия по Швейцарии. Хотя цыгане «из-за границы» - это «такие же люди, как мы с вами», которым нужно «жизненное пространство», в Швейцарии должно быть пространственное разделение швейцарских маркетологов, шоуменов и т. Д. От групп населения ениш и синти, «там жизненное пространство». », Поскольку это« уже мало ». На протяжении многих лет Швейцарская ассоциация велосипедистов на Ландштрассе как зонтичная организация для швейцарских «путешественников» призывала «разные культуры» нешвейцарских и швейцарских путешественников «разделить» разными местами.

В 1990-е гг. Она бросила вызов

• Хорошо оборудованные и свободные от иностранцев стоянки и транзитные зоны для швейцарских путешественников и
• Отдельные переходные пункты «с минимальной инфраструктурой» для путешественников из-за рубежа. Это связано с тем, что власти часто ссылаются на расходы, но, по мнению путешественников, из расистских соображений уклоняются от создания мест для проезда, особенно для семей, путешествующих из-за границы.

Борьба за признание ениче меньшинством

В 2015 году велосипедный кооператив, ассоциация Schäft Qwant и более поздние ассоциации «Сотрудничество Ениш Культура» и «Организация Jenisch-Manisch-Sinti» обратились в Федеральный совет Швейцарии с петицией, которая была подана в 2016 году с более чем 1000 подписей. «Некоторыми известными личностями» стало. Это, в свою очередь, требует отдельного признания двух национальных меньшинств и отказа от предыдущего названия «Путешественники» под соответствующими самоназваниями «Ениче» или «Синти». При этом инициатива отреагировала на тот факт, что «в частности ... подавляющее большинство оседлых йениче и синти не находятся под защитой меньшинств», поскольку их реальный образ жизни отличается от образа жизни « странствующих людей ».

Другие енишские ассоциации

Кооператив вождения Gypsy культурный центр был создан в 1985 году после того, как переориентацией велосипеда кооперативной как спин-офф с целью поддержания и развития сотрудничества между Yeniche, синти и рома , как и раньше, и в этом смысле делает работу по связям с общественностью.

В 1986 году «Ениш и синти» учредили фонд « Нашет ениш » на государственные и частные пожертвования . Целью фонда было возместить ущерб тем, кого затронула «организация помощи», и он имел фонд в миллионы. Однако значительная часть средств фонда была потрачена на другие цели. В результате руководство фонда было освобождено от своих обязанностей. Новая комиссия по выплатам была создана в 1991 году под эгидой полугосударственного воссоздания, фонда для возмещения ущерба детям Ландштрассе . С тех пор Naschet Jenische работает в консультационном центре .

В 1992 году в качестве контрорганизации фонда Naschet Jenische Foundation была основана Ассоциация групп интересов детей с Ландштрассе , которая выступает за примирение с прошлым и реабилитацию пострадавших.

Ассоциация Schinagl , основанная несколько лет назад, поставила перед собой цель создать стиль вождения, адаптированный к новым экономическим условиям, с помощью новых программ профессионального обучения .

Примерно в 2005 году представители интересов ениш получили возможность участвовать в дискуссии с представителями немецкой политики о тексте мемориала синти и цыганам Европы, убитым при национал-социализме . Общественное внимание к группе увеличивалось и внутренне стимулировало готовность к самоорганизации. Несколько стартапов на йенишах возникли в быстрой последовательности, так что сегодня в немецкоязычных странах существует большее количество групп интересов, возглавляемых йенишами или йенишами.

В 2004 году был основан Европейский форум рома и путешественников как неправительственная организация, ассоциированная с Советом Европы, со штаб-квартирой в Страсбурге. Здесь также представлена Landstrasse Radgenossenschaft . В отличие от обычного поведения RG, вашим представителем в учреждении, которое в основном определяется цыганами, является не йениш, а мануш из франкоязычной Швейцарии .

Община Кочемер Лошен , основанная неким енише в Люксембурге и его окрестностях, поддерживает молодежь ениш.

В Зингене с 2003 года существует «Ассоциация ениче».

В 2016 году в Зингене была основана компания Friends of the Yeniche and others travel eV , которая стремится создать культурный центр Ениша.

Союз представителей и ассоциаций швейцарских кочевников (UVVSN) - это ассоциация нескольких ассоциаций и представителей швейцарских путешественников. Он был основан в 2016 году с целью поддержки и сохранения мобильного образа жизни швейцарских кочевников в своей стране. Он также был основан для сохранения культуры йенишей и синти в Швейцарии.

Полный обзор

• Radgenossenschaft der Landstrasse , Швейцария, основанная в 1975 г. [24]
• FC Grün-Weiß Ichenhausen , Ихенхаузен (Бавария), основан в 1980 году.
• Странствующий цыганский культурный центр для "Ениш, синти и других путешественников", Швейцария, основан в 1985 году.
• Naschet Jenische , Швейцария, основанная в 1986 году.
• Jenischer Kulturverband , Австрия, основанная в 2001 году.
• Ассоциация Ениче В., Зинген, Германия, основана в 2003 г.
• Транснациональная ассоциация, квант , Швейцария, основана в 2003 г.
• Ассоциация Action Sinti et Jenisch Suisses, франкоязычная Швейцария, основанная после 2005 года.
• Jenischer Bund , Германия, основана в 2006 году.
• Швейцарское движение путешественников , Швейцария, основано в 2013 году.
• Блог енишской общины Люксембурга Kochemer Loschen
• Schinag (e) l Association, Швейцария
• Друзья Ениче и другие путешественники
• Союз представителей и ассоциаций швейцарских кочевников, Швейцария , основан в 2016 г.

литература

• Литература по теме Енихе в каталоге Немецкой национальной библиотеки

Художественная литература

• Роберт Доумс : Туман в августе: история жизни Эрнста Лосса . cbt , Мюнхен 2008 г., ISBN 978-3-570-30475-4 .
• Хельга Рёдер: Тамара из енишей. Детство и будни цыганской девочки. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 .
• Хельга Рёдер: Тамара. Военные годы девушки. Создавать и работать в хорошие и плохие дни. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J, ISBN 3-9809779-0-0 .
• Томас Заутнер : Лисица земля. Picus, Вена, 2006 г., ISBN 3-85452-498-6 .
• Ханс-Йорг Шнайдер: Хункелер делает разные вещи. Bastei Lübbe, Bergisch Gladbach 2006, ISBN 3-404-15435-5 .
• Михаэль Теурийлат : Sechseläuten. Ullstein, Berlin 2010, ISBN 978-3-548-60944-7 (= List-TB. 60944).
• Симона Шенетт: re: mondo. Издание Meerauge, Клагенфурт 2010, ISBN 978-3-7084-0385-4 .
• Вилли Воттренг : Енишское путешествие. Отличная история , Bilger-Verlag, Цюрих 2020, ISBN 978-3-03762-087-8 .

Пьесы

• Герхард Цанер : Спектакль Рейса о Йенихе, поставленный Марком Цурмюле при финансовой поддержке земли Баден-Вюртемберг .

Исследования по подобластям и отдельным вопросам

• Гюнтер Данцер: Jenisch diebra en Oberberg. Hess, Syrgenstein 2006, ISBN 3-935128-03-7 (выражения и идиомы, песни и стихи, рассказы и пьесы, списки слов).
• Гуаденч Дацци / Сара Галле / Андре Кауфманн / Томас Мейер: Пуур и Кесслер. Сидячие люди и путешественники в Граубюндене. Под редакцией Института культурных исследований Graubünden jkg, Баден, 2008 г., ISBN 978-3-03919-090-4 .
• Герхард Фриц: Банда всех видов хищных негодяев. Общественная безопасность на юго-западе Германии с конца Тридцатилетней войны до конца Старой Империи. (= Штутгартские исторические исследования региональной и экономической истории), Ostfildern 2004.
• Хильдегард Гинзлер: "Musfallskrämer" из Эйфеля. Развитие торговли изделиями из проволоки в Нероте как пример самопомощи в невысокой горной цепи. Общество фольклора, Майнц 1986, ISBN 3-926052-00-7 .
• Hasso von Haldenwang: Yeniche - воспоминания разносчиков Вильденштейнов. Baier, Crailsheim 1999, ISBN 3-929233-19-3 .
• Франц Янски: Ноппи Гадски. Jenisch Baaln. Нижняя Австрия, самоиздание, Loosdorf 1991.
• Ханс-Гюнтер Лерх: "Tschü lowi ...". Маниакальный вливание. Тайный язык социальной маргинальной группы, ее история и социологическая подоплека. Кастинг 1976 г.
• Кло Мейер: «Сорняки проселочной дороги». Индустриальное общество и неподвижность на примере странствующих кланов и швейцарской политики на Граубюнден-Йенихе с конца 18 века до Первой мировой войны. Desertina-Verlag, Disentis 1988, ISBN 3-85637-127-3 .
• Фриц Нойшафер: История «ениш» и «маниакальности» в Гиссене. В: Манфред Х. Клес (аранжировка): Часть истории Гиссена. Гиссен О. Дж. (1988), стр. 51-55.
• Ульрих Фридрих Сакрифицеманн : «Маккес» - Об истории и изменении значения ругательного слова. В: Нассау Анналы. Vol. 109, 1998, pp. 363-386.
• Тони Пескоста: Die Tiroler Karrner, Об исчезновении странствующих жителей Ениче. Вагнер, Инсбрук 2003, ISBN 3-7030-0385-5 .
• Иоганн Пленге : Вестервальдские торговцы и туристы. В кн . : Исследования о ситуации с мелкой торговлей в Германии. Том 2, Лейпциг 1898 г.
• Вольфганг Шеффкнехт: Бедность и нужда как социальная проблема: аспекты истории неопределенных маргинализированных групп в Форарльберге с 16 по 18 века. В кн . : Исторические исследования Инсбрука. 12/13 (1990), стр. 9-96
• Хайди Шлейх: енишский язык в Тироле. Дипломная работа, Университет Инсбрука, 1998 г.
• Хайди Шлейх: Ениш в Тироле. Язык и история Каррнеров, Ланингеров и Дорхеров. EYE, Landeck 2001, ISBN 3-901735-09-7 . (при участии Антона С. Пескоста)
• Эрнст Шуберт: Бедные люди. Нищие и жонеры во Франконии в 18 веке. Degener, Neustadt an der Aisch 1983 (= публикации по истории франконии, серия IX: изображения из истории франконии, 26)
• Вольфганг Зайденспиннер: Брошенная чернь. Бедность и блуждающие низшие слои общества в 18 веке. В кн . : Журнал истории Верхнего Рейна. 133: 381-386 (1985).
• Вольфганг Зайденспиннер: Yeniche. Об археологии подавленной культуры. В: Вклад в фольклор Баден-Вюртемберга. 8. С. 63-95 (1993).
• J. Weber, Der Matzenberg: Социально- историческое исследование развития деревни Карлсберг в 18 веке. Вклад в историю земли Лейнингера, Ландау / Пфальц, 1913 г.
• Вилли Воттренг : цыганский вождь. От ребенка проселочной дороги до представителя путешественников - Судьба Роберта Хубера . Орелл Фюссли Верлаг, Цюрих 2010, ISBN 978-3-280-06121-3 .

Общие / масштабные расследования и представления

• Герхард Аммерер : Heimat Strasse. Бродяги в Австрии старого режима. Вена / Мюнхен 2003, ISBN 3-486-56728-4
• Кристиан Бадер: Yéniches - Les derniers nomades d'Europe. Париж 2007, L'Harmattan, ISBN 978-2-296-03675-8
• Хелена Каньяр Беккер (ред.): Йениче, синти и рома в Швейцарии. (с текстами Кристины Крук, Грациэллы Венгер, Томаса Мейера, Венанца Нобеля и других) Швабе, Базель 2003, ISBN 3-7965-1973-3
• Альфред Хёк: Бродячие торговцы посудой и их связи с мошенниками. В: Контакты и ограничения. Проблемы народных, культурных и социальных исследований. Festschrift для Герхарда Хайльфурта по случаю его 60-летия. Göttingen 1969, стр. 439-451.
• Томас Хонкер : Путешествующие люди - преследуются и подвергаются остракизму. Yenish резюме. Опубликовано Radgenossenschaft der Landstrasse. Лиммат, Цюрих, 1987, ISBN 3-85791-135-2
• Томас Хонкер, Регула Луди : рома, синти и ениче. Цыганская политика Швейцарии во времена национал-социализма. Хронос, Цюрих 2001, ISBN 3-0340-0623-3
• Карстен Кютер: Люди на улице. Блуждающие низы в Баварии, Франконии и Швабии во второй половине 18 века. Гёттинген 1983
• Вальтер Леймгрубер : Местная культура на волне мировых тенденций: Ениче. В: Райнер Альшаймер / Алоис Моосмюллер / Клаус Рот (ред.), Локальные культуры в глобализированном мире: Перспективы межкультурных областей напряженности. Waxmann, Münster et al.2000 (= вклад Мюнхена в межкультурную коммуникацию, 9, ISBN 3-89325-926-0 ), стр. 165-184
• Лео Лукассен: слепое пятно: мигрирующие и странствующие группы в западноевропейской историографии. В: Международное обозрение социальной истории. Том 38 (1993), № 2, стр. 209-235
• Лео Лукассен, Вим Виллемс, Аннемари Коттаар: цыгане и другие странствующие группы. Социально-исторический подход. Лондон и др. 1998, ISBN 0-312-21258-5 .
• Эндрю Рокко Мерлино Д'Арканджелис: Преследование социально-лингвистической группы ениче (также известной как немецкие погонщики земли) в нацистском государстве 1934–1944. Диссертация в Гамбургском университете экономики и политики, 2004 г .; доступно в Интернете по адресу [25] (PDF; 10,3 МБ) или [26]
• Томас Доминик Мейер / Рольф Вольфенсбергер: Дом, но все же: бездомные и неоселенные люди в Швейцарии (16-19 вв.). Chronos-Verlag, Цюрих 1998, ISBN 3-905312-53-0
• Ульрих Опферманн: Ениче и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя. В: Ежегодник исследований антисемитизма. 19 (2010), стр. 126-150.
• Radgenossenschaft der Landstrasse (Ред.): Jenische Kultur. Неизвестное богатство. Что это такое, как было, как живет . Цюрих 2018 (102 страницы), ISBN 978-3-033-06713-4
• Radgenossenschaft der Landstrasse (Ed.): La culture Yéniche. Un trésor inconnu. Сын сущность, сын пассе, сын эволюции aujourd'hui . Цюрих 2018 (102 страницы)
• Мартин Райнхаймер : Бедные люди, нищие и бродяги. Выжить в нужде. 1450-1850 гг. Франкфурт а. М. 2000 г.
• Бернхард К. Шер: От «бомжей» до Енихи: раскрепощение путешественников в духе хиппи-романтизма. В: Бернхард К. Шер, Рут Амманн, Марк Грисхаммер, Стефан Биттнер (ред.): Берн 68. Локальная история глобального отклонения - события и воспоминания. здесь + сейчас, Цюрих, 2008 г., ISBN 978-3-03919-078-2 , стр. 179–191
• Эрнст Шуберт: Мобильность без шансов: исключение путешествующих людей. В: Винфрид Шульце (ред.): Корпоративное общество и социальная мобильность. Ольденбург, Мюнхен, 1988, стр. 113–164. (= Сочинения Исторической коллегии, коллоквиум 12)
• Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Züst, Zurich 1999, ISBN 3-905328-14-3 (фотографии Урса Вальдера, эссе Мариэллы Мехр , Венанц Нобель, Вилли Воттренг ) (отрывок онлайн)
• Петер Видманн: Долгий путь к равным возможностям: синти и енихе в местной политике Германии с 1945 года. В: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft. 49 (2001), стр. 510-525.
• Питер Видманн: На окраинах городов. Синти и Йениче в местной политике Германии. Метрополь, Берлин 2001, ISBN 3-932482-44-1 [на примере Фрайбурга]

Аудио

• Карин Ленер : Фарендес Фольк - Об истории енишского меньшинства ORF- Ö1 радиопередача Radiocolg ,
• Виктория Балон : От народа «путешественников» - «Ты понимаешь, что я после меня, Йениче?» , Deutschlandfunk , Das Feature

Фильмы

• Енихе в Австрии - Иностранец в своей стране , документальный фильм Александры Вахтер, Австрия, 2017
• неслыханный jenisch , документальный фильм Мартины Ридер и Каролин Арн, музыка к фильму Стефан Эйхер , Рейн Оувеханд, Патрик Васер , Dschoint Ventschr , Швейцария 2017
• Небель в августе , художественный фильм Кая Весселя , Германия / Австрия, 2016 (экранизация фактического одноименного романа Роберта Домеса о жизни Эрнста Лосса )
• молодой и jenisch. Документальный фильм Мартины Ридер и Каролины Арн, Dschoint Ventschr , Швейцария, 2010 г.
• Хроника кочевников Швейцарии. Оливер М. Мейер и Томас Хонкер, Швейцария, 2005 г., специальный выпуск на DVD . Появился последний свободный человек.
• Гонзерат. SWR -Hierzuland-Reportage, Германия 2004 г.
• Когда звонит улица. Телепродакшн ZDF , режиссеры: Майке Конвей , Матти Бауэр, советы по содержанию Кристоф Бодрексель, Ульрих Опферманн , Германия 2001
• Деревни торговцев в Гогенлоэ. Отчет SWR, Германия 2001 г.
• Гулял с Йениче. Отчет SF DRS , Швейцария, 1998 г.
• Журнал де Ривесальт 1941–1942 под руководством Жаклин Вёв , репортаж о приемном лагере Ривесальт, в котором также проживали семьи ениш, Швейцария, 1997 год.
• Я енишец. Путешествие по пятой Швейцарии , документальный фильм Сташи Бадера 1996 г.
• Дети проселочной дороги. Режиссер: Урс Эггер с Жасмин Табатабай , документальный фильм, Швейцария, 1992 г.
• Последние свободные люди. Документальный фильм Оливера М. Мейера, Швейцария, 1991 (Цюрихская кинопремия, 1992)
• За проселочной дорогой. Режиссер Марианна Плетчер, SF DRS , Швейцария, 1986
• Проходящие мимо художественного фильма Макса Хауфлера , Швейцария, 1941 год.
• Передачи и материалы SRF по теме Ениче

играть

• «Die Reis» по пьесе Герда Занера , мировая премьера в 2018 году в Зингене (Хохентвиль) , постановка Марка Цурмюле , постановка театра «Констанц» [27]

веб ссылки

Общий

• Radgenossenschaft Домашняя страница Radgenossenschaft, головной организации Yeniche и Sinti в Швейцарии
• thata.ch - Домашняя страница историка Томаса Хонкера о йенишах, синти и цыганах
• Путешественники по Швейцарии в прошлом и настоящем - Домашняя страница о настоящем и истории ениче, синти и рома в Швейцарии, издатель: Stiftung Zukunft für Schweizer Fahrende
• Jenische Kulturtage - Домашняя страница Jenische Kulturtage в Инсбруке и Тироле. Проект инициативы меньшинств Тироль.

Места, регионы, люди

• Постоянная экспозиция в музее под открытым небом Гогенлоэ Wackershofen-Schwäbisch Hall: «На рисе» - «Неизвестное» меньшинство Енихе на юго-западе »с 2017 года.
• gummi-insel.de ( Memento от 22 сентября 2013 года в Internet Archive ), - Gießen
• Зигфрид Станке: Мышеловки из Нерота. Работа на дому - разъездная торговля, - говорит Йениш. В: Heimatjahrbuch 1985. Landkreis Vulkaneifel; доступ 4 апреля 2019 г. 
• Speicher (Eifel) ( воспоминание от 8 ноября 2011 г. в Интернет-архиве )
• Торговец Вильденштайнером (Швабия; PDF; 2,3 МБ), отрывок из книги
• Тироль, Каррнер
• Музей под открытым небом Нойхаузен-об-Эк : Торговец переносит посетителей в те времена, когда 20% жителей Киллерталь все еще занимались амбулаторной торговлей. В музее поют енишские песни. Разносчики также приехали из Месштеттена , Эрлахейма , Лауфен-ан-дер-Эйях и Тайлфингена . Известен в районе Золлернальб под названием Плейсне. В районе Золлернальб на Плейсне не говорили от отца к дочери в семьях, а изучали как иностранный. Торговыми площадями были Вюртемберг, Франция, Бавария, Баден, Швейцария и Пфальц.

Индивидуальные доказательства

1. ^ Фридрих Клюге: Rotwelsch. Источники и словарный запас языка мошенников и связанных секретных языков. Strasbourg 1901 (ND 1987), стр. 175 f.
2. ↑ Подробное описание всех тех грабителей, воров, ..., Диллинген 1716 («Список Диллинджера»). Kluge, p. 181 f., Ошибочно датировано 1721 годом.
3. ↑ снос Яунера и попрошайничество находящегося в Швабии файлов и других защищенных источников автора Констанца Ганса. Штутгарт 1793 г.
4. ↑ См .: Обзор Jauner- und Bettelwesens в Швабии согласно файлам и другим защищенным источникам от автора Konstanzer Hans. Штутгарт 1793 г., введение, стр. XVI - XVII, гл. I, стр. 8 ф., 15, 22, гл. II, стр. 13, гл. XV, стр. 285–299 («Язык яунеров»), здесь: стр. 285, гл. XXI, с. 378, гл. 22, с. 394 ф.
5. ↑ Язык Яунера, в: Der Erzähler, № 34, 24 августа 1810 г., стр. 157f., См. Также: [1] и [2] .
6. ^ Зигмунд А. Вольф: Dictionary des Rotwelschen: немецкий язык мошенников. Bibliographisches Institut, Гамбург, 1985, 2-е, рецензированное издание, стр. 144 и далее; Ярон Матрас : Цыганский элемент в секретных немецких языках: Jenisch и Rotwelsch. В: ders. (Ред.): Цыганский элемент в нестандартной речи. Висбаден 1998, стр. 193-230, здесь: стр. 196.
7. ↑ Майкл Фабер: Шоумен. Фольклорный этюд путешествующей профессиональной группы в районе Кельн-Бонн. Бонн 1982, 2-й полный Ред., С. 24.
8. ↑ Описание соблазненных инквизицией… оправданных [n] Gaudiebe…, Römhild 1754, unpag .; JJ Bierbrauer: точное описание…. Kassel 1755, стр. 13; « Список файлов и описание ... » о. О. (Кобленц) о. Дж. (1762); Список файлов и описание различных ... разбойников и воров ..., Брухзаль 1770 г. , бродящих по княжескому Хохштифт-Шпейеру, а также по соседству с церковью и княжеством Пфальц-Майнциш-Триериш-Хессиш и другими имперскими землями .
9. ↑ Ульрих Фридрих Опферманн: «Mäckes» - Об истории и изменении значения порочного слова. В: Нассау Анналы. Vol. 109, 1998, pp. 363-386.
10. ^ Hansjörg Roth: Jenische. В кн . : Исторический лексикон Швейцарии . - Вилли Воттренг : цыганский вождь. От ребенка проселочной дороги до представителя путешественников - Судьба Роберта Хубера. Орелл Фюссли Верлаг, Цюрих, 2010, стр. 47: «Первоначально этому народу давали множество имен в зависимости от региона: Чачелер, ...».
11. ↑ Рамочный кредитный фонд «Будущее швейцарских путешественников», в: Национальный совет, летняя сессия 2001 г., шестая сессия, 11 июня 2001 г., см .: [3] . Уже в 1979 году Мариэлла Мехр : «… около 20 000 йениче» остепенилась и «горстка кланов, которые все еще будут путешествовать», см .: Мариэлла Мехр: Те, кто настаивает на правах, которые нигде не задокументированы. В: Тильман Цюльх (ред.) И Фреймут Дуве: Отравлены газом в Освенциме, преследуются по сей день. О положении цыган в Германии и Европе. Рейнбек 1979, стр. 274-287, здесь: стр. 276 f.
12. ↑ Отчет Федерального совета о положении путешественников в Швейцарии, часть I, Берн, 2006 г., стр. 5.
13. ↑ Thomas Eigenmann, Rolf Eugster: Fahrende и пространственное планирование. Экспертное заключение, Санкт-Галлен 2001, стр.11.
14. ↑ Томас Эйгенманн, Джон Гауденц: Путешественники и отчет о статусе территориального планирования за 2010 г. Редактор: Фонд «Будущее для швейцарских путешественников», Санкт-Галлен, 2010 г., стр. 36 [Фонд будущего для путешественников из Швейцарии]
15. ↑ Андреас Хундсальц в сотрудничестве с Харальдом П. Шаафом, Социальное положение синти в Федеративной Республике Германии (= серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, том 129), Штутгарт и др. 1982, С. 166.
16. ↑ «Примерно 8000 ениш, проживающих преимущественно на юге и юго-западе, не принадлежат к синти и рома»: ответ федерального правительства на главный вопрос «Положение и требования синти, рома и связанных с ними групп», Бундестаг Германии, 9-й период выборов, 21 декабря 1982 г., печатные материалы 9 / 2.360, стр. 1.
17. ↑ В 1980 году Фриз / Мурко / Вурцбахер спросил федеральное управление социального обеспечения Германии о количестве знакомых им «цыган» и «земельных водителей». Они назвали соотношение 12 067 к 2 862, см .: Кристоф Фриз, Маттиас Мурко, Герхард Вурцбахер: Помощь цыганам и Landfahrer. Предложения по постановке целей, планированию и реализации социальной помощи цыганам и сельским путешественникам с особым учетом ... статьи 72 Федерального закона о социальном обеспечении. Серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, т. 86. Штутгарт / Берлин / Кельн / Майнц 1980, стр. 251.
18. ↑ Андреас Шулер: Герд Занер и Енихе. В: Südkurier , 5 октября 2018 г., с. 19.
19. ↑ См .: Софи Буниот, Misère et rejet. L'histoire des Yeniches de l'affaire Bodein, в: L 'Humanité, 16 мая 2007 г. («En France, on ne connaît pas exactement leur nombre.»: [4] ).
20. ↑ Ален Рейнье в « Etudes Tsiganes » (N ° 2/91 ), цитата по: Кристиан Бадер: «Йениш: les derniers nomades d'Europe» , Париж, 2007, стр. 93, справочник по гугл-книгам .
21. ↑ Pierre Hérisson, Avis N ° 194 sur le projet de loi, accepté par l'Assemblée Nationale, relatif à l'accueil et à l'habitat des gens du voyage (27 января 2000 г.); Направление обитания, урбанизма и платежеспособности, Les aires d'accueil des gens du voyage: Préconisations pour la concept, l'aménagement et la gestion, ноябрь 2002 г., стр. 5, [5] .
22. ↑ Швейцарская Конфедерация, Федеральное управление культуры: Йениш и синти как национальное меньшинство.
23. ↑ Европейская хартия региональных языков и языков меньшинств : «Швейцария определила ретороманский и итальянский как региональные языки или языки меньшинств по смыслу Хартии и признает иениш и идиш нетерриториальными языками».
24. ↑ Европейская хартия региональных языков и языков меньшинств : «Radgenossenschaft der Landstrasse, основанная в 1975 году и поддерживаемая федеральным правительством с 1986 года, представляет интересы местных и иностранных йениш и синти в качестве зонтичной организации».
25. ↑ Кочевая культура швейцарских йениче и синти - живые традиции. Проверено 20 января 2019 года . 
26. ↑ Объявление от 6 ноября 2019 г .: Петиция в Совет Европы организаций европейского енишского меньшинства , на radgenossenschaft.ch, по состоянию на 16 декабря 2020 г.
27. ↑ Шаротль, декабрь 2020 г., стр. 5, письмо Генерального секретаря Совета Европы от 26 октября 2020 г.
28. ↑ Вилли Воттренг / Даниэль Хубер: «Звезды не висят слишком высоко: узнавать Ениш в Швейцарии и Европе». Ежегодник Gaismair 2021, «Без маски», изд .: Hussl, Elisabeth / Haselwanter, Martin / Schreiber Horst, Studienverlag, Innsbruck 2020, стр. 96-102
29. ↑ Без ответственности за Австрию. Государственная программа 2020-2024 гг . Вена 2020, стр. 13 ( bundeskanzleramt.gv.at [PDF; по состоянию на 15 января 2021 г.]). 
30. ^ Инициатива по признанию Yeniche в Австрии: Инициатива по признанию Yeniche в Австрии. Проверено 15 января 2021 года . 
31. ↑ Заявление qwant : [6] .
32. ↑ Существует много исследований социальных «горячих точек», но лишь в некоторых из них явно упоминаются Ениче или, по крайней мере, «водители земли», которых можно идентифицировать как нецыганских. Самые важные из них: Кристоф Фриз / Матиас Мурко / Герхард Вурцбахер, помощь цыганам и сельским путешественникам. Предложения по постановке целей, планированию и реализации социальной помощи цыганам и сельским путешественникам с особым учетом возможностей § 72 Федерального закона о социальной помощи, Штутгарт 1980; Кристоф Фриз, О прошлом и настоящем цыган и сельских путешественников в Германии. Попытка объяснить теорию субкультуры, Эрланген / Нюрнберг 1980; Андреас Хундсальц в сотрудничестве с Харальдом П. Шаафом, Социальное положение синти в Федеративной Республике Германии (= серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, том 129), Штутгарт и др. Старый. 1982; Ханс Вайс, Бедность и образование. Дошкольное образование и посещение школы детьми в трейлерном парке на окраине города, Западный Берлин, 1982 г. [Мюнхен]; Ханс-Гюнтер Лерх, "Tschü lowi ...". Маниакальный вливание. Тайный язык социальной маргинальной группы, ее история и социологическая подоплека, Giessen 1986, 3-е издание. Кристоф Гётц, Die Jenischen - дискриминированное немецкое меньшинство в прошлом и в настоящем; на основе ситуации в районе Зинген, Waldshut 1997; Питер Видманн, На краю городов. Синти и Йенихе в местной политике Германии, Берлин 2001 [Фрайбург]; Мари-Тереза ​​Крингс-Хеккемайер / Майке Хекенрот / Стефан Гейсс, поддержка программы федерально-государственной программы «Социально интегрируемый город». Зинген-Лангенрайн, заключительный отчет от имени Немецкого института городских исследований, Берлин, 2002 г.
33. ↑ В дополнение к упомянутой литературе см. Также: «Мюнстертрефф» организует выставку против забвения. «Скрытая культура»: взгляд на жизнь и судьбу рома, синти и ениче, в: Caritasverband für die Rhein-Mosel-Ahr eV (Ed.), Annual Report 2002; «Вестштадт - жутко и красочно». Проект участия в рамках общественной работы Gießen-West (Diakonisches Werk Gießen) в октябре 2003 г., o. O. (Gießen) o. J. (2004).
34. ↑ Питер Видманн: На окраинах городов. Синти и Йениче в местной политике Германии. Берлин 2001, стр.29.
35. ↑ Петер Видманн, отрывок из барака. Рост социального образования и немецкая местная политика в отношении «цыган» с 1945 г., в: Михаэль Циммерманн (ред.), Между образованием и разрушением. Цыганская политика и исследования цыган в Европе в ХХ веке, Штутгарт, 2007.
36. ↑ Тони С. Пескоста, Die Tiroler Karrner. Об исчезновении путешествующих людей из Ениче, Инсбрук, 2003 г., стр. 173 f.
37. ↑ Петер Видманн, отрывок из барака. Рост социального образования и немецкая местная политика в отношении «цыган» с 1945 г., в: Михаэль Циммерманн (ред.), Между образованием и разрушением. Цыганская политика и исследования цыган в Европе в ХХ веке, Штутгарт, 2007 г., стр. 510–531.
38. ↑ Итак обобщающее заявление о мюнхенском трейлерном парке. При разделении этих двух групп это относится как к енишам, так и к цыганам: Hans Weiß, бедность и образование. Дошкольное образование и посещение школы детьми в трейлерном парке на окраине города, Западный Берлин, 1982 г., стр. 69.
39. ↑ Питер Риффенах: Корбмахер должен покинуть Вертхайм . Main-Echo от 29 сентября 2009 г.
40. ↑ Hansjörg Roth, Енский словарь. Из словаря Jenischer в Швейцарии, Frauenfeld 2001, p. 9.
41. ↑ Сюзанна Шерли / Сильвия Бруининк, Традиции путешественников имеют свою цену, в: Каритас Цюрих (ред.), Соседи, № 2/2009, стр. 12; Социальные и советы долга от Каритас Цюриха для путешествий Yeniche: Архив ссылки ( Memento от 15 февраля 2010 года в Internet Archive ) (PDF, 272 кБ).
42. ^ Вилли Воттренг : носимая культура. В: Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Цюрих, 1999, стр. 19–38, здесь: стр. 25. Также существует риторический вопрос о медицинском обслуживании швейцарских путешественников в Йенихе: «Что Йениче может позволить себе больше, чем базовый уход?». : стр.33.
43. ↑ Бюллетень для СМИ 3-го Всемирного конгресса рома в Геттингене, ФРГ, Декларация Radgenossenschaft der Landstrasse от 16 мая 1981 г., в: [7] ; см. также: Mariella Mehr, Marginaux en Suisse: les tziganes, в: Scharotl, 7 (1982), No. 16, pp. 4–15, здесь: стр. 5, 7 с фотографией стенда, который явно имеет социальная точка.
44. ↑ club schäft qwant: [8] ; Radgenossenschaft: Вилли Воттренг: Носимая культура. В: Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Цюрих 1999, стр. 19–38, здесь: стр. 35.
45. ↑ Критикуется дискриминационное периферийное расположение площадей: Scharotl, 16 (1991), издание 3, стр. 4 (социальные очаги с оседлым населением в непосредственной близости, бараки в качестве жилья, плохая инфраструктура); Scharotl, 16 (1991), ed. 1, unpag. («... несколько квадратных метров на краю шоссе и аэродромов, в непосредственной близости от мусоросжигательных заводов и полигонов»).
46. ↑ Ульрих Опферманн: Енихе и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя. В: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), стр. 126–150, стр. 135. Автор цитирует: May Bittel: Die Schule. В: Scharotl 16 (1991), № 3, стр. 24 и далее.
47. ↑ По словам одного из ваших спикеров, согласно: Ирис Мишель: Школа: (Не) учреждение для путешественников? Швейцарские путешественники между Шренди и Шренце. Берн 2004, стр. 50, см. Также: Ссылка на архив ( памятная записка от 30 марта 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 955 кБ).
48. ^ В соответствии с тогдашним президентом Radgenossenschaft, в: Radgenossenschaft. Информационная брошюра, Цюрих, 2008 г., стр. 8.
49. ↑ По словам тогдашнего президента Radgenossenschaft, в: Willi Wottreng: Wearable Culture. В: Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Цюрих 1999, с. 35.
50. ↑ Ульрих Опферманн, Енике и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя в: Ежегоднике исследований антисемитизма. 19 (2010), стр. 126–150, здесь: стр. 143.
51. ↑ Здесь можно упомянуть лишь несколько названий: Лео Лукассен: Мертвая зона: мигрирующие и странствующие группы в западноевропейской историографии. в: Международное обозрение социальной истории 38 (1993), стр. 209-23; Лео Лукассен, Вим Виллемс, Аннемари Коттаар: цыгане и другие странствующие группы. Социально-исторический подход. Лондон и др., 1998; Вольфганг Зайденспиннер: Брошенная чернь. Бедность и блуждающие низшие слои общества в 18 веке. в: Zeitschrift für die Geschichte des Oberrheins, 133 (1985), стр. 381-386; Вольфганг Зайденспиннер: Yeniche. Об археологии подавленной культуры. В: Вклады в фольклор Баден-Вюртемберга, 8 (1993), стр. 63–95.
52. ↑ Источники показывают «очень разнородное в социальном плане население с подвижным и оседлым образом жизни и с разными культурными традициями». Это наблюдение было сделано для Швейцарии, но его необходимо обобщить. - Томас Хонкер, Регула Луди: Рома, Синти и Йениче. Политика швейцарских цыган во времена национал-социализма. Вклад в исследования [= публикации Независимой экспертной комиссии Швейцарии - Вторая мировая война, том 23], Цюрих 2001, стр. 13.
53. ↑ Томас Хонкер: Путешествующие люди - преследуются и подвергаются остракизму. Yenish резюме. Опубликовано Radgenossenschaft der Landstrasse, Цюрих, 1987 г., стр. 11 f.
54. ↑ Томас Хонкер: Путешествующие люди - преследуются и подвергаются остракизму. Yenish резюме. Опубликовано Radgenossenschaft der Landstrasse, Цюрих, 1987 г., стр. 12.
55. ↑ Хансйорг Рот: Словарь йенского языка. Из словаря иениш в Швейцарии. Frauenfeld 2001, p. 62 f.
56. ↑ Сергий Головин: От Йениш Кесслерса и Корберна, хитрых странствующих книготорговцев, карточных дилеров, травниц, шоуменов, купальщиков, лесных цыган и моховых людей в стране зеленой свободы. Каруж / Женева и Нойальшвиль / Базель, 1999, стр. 290 и далее. Автор - чешско-швейцарский поэт и соучредитель швейцарского «велосипедного кооператива».
57. ↑ Jenische.info
58. ↑ Роберт Риттер: Антисоциальные, их предки и их потомки. В: Успехи генетической патологии, расовой гигиены и их приграничных территорий 5 (1941), № 4, стр. 137–155, здесь: стр. 151 ф .; Арнольд цу Риттер: Герман Арнольд, маргинальные группы цыган. Нойштадт, 1975, с. 6, 127.
59. ↑ См., Например, Б .: Хильдегард Гинзлер: "Musfallskrämer" из Эйфеля. Развитие торговли изделиями из проволоки в Нероте как пример самопомощи в невысокой горной цепи. Майнц, Общество фольклора, 1986; Хассо фон Хальденванг: Ениче. Воспоминания о разносчике Вильденштейна. Crailsheim 1999, стр. 17 и сл .; Дж. Вебер: Маценберг. Социально-историческое исследование развития деревни Карлсберг в 18 веке. Вклад в историю земли Лейнингера, Ландау, 1913 г.
60. ↑ Постановление о приеме вновь привлеченных людей от 31 декабря 1842 г., Neue Sammlung, 6-й раздел, стр. 253–254; Постановление об обязанности заботиться о бедных от 31 декабря 1842 г., там же, стр. 255–258; Постановление о приобретении и утрате квалификации прусского подданного от 31 декабря 1842 г., там же, стр. 259–261.
61. ↑ Пример: Alchen - Die Geschichte einer Siegerländes Dorfes, Siegen 1954, p. 49.
62. ↑ Вольфганг Грабе: Шайдбах : Воспоминания о месте столетней давности (pdf; 504 kB). Ульрих Опферманн: «Маккезер». Об истории путешественников в Обербергишене в 18-19 веках ; в: Contributions to Oberbergische Geschichte, Vol. 5, Gummersbach 1995; С. 116-128.
63. ↑ Ханс-Гюнтер Лерх: «Tschü lowi». Маниакальный вливание. Тайный язык социальной маргинальной группы, ее история и социологическая подоплека, Gießen 1976.
64. ↑ Напечатано Вольфгангом Айасом (аранжировка), «Сообщество иностранцев». Источники о преследовании «антисоциальных» 1933–1945 , Кобленц 1998, № 50.
65. ↑ Ульрих Опферманн: Ениче и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя. В: Ежегодник исследований антисемитизма. 19 (2010), стр. 126-150, стр. 148 и далее.
66. ^ Andrew d'Arcangelis: Yeniche - преследуются в состоянии нацистского 1934-1944. Социально-лингвистическое и историческое исследование. Гамбург 2006, с. 312.
67. ↑ См. Презентацию системы RHF в: Michael Zimmermann, Rassenutopie und Genozi. национал-социалистическое "Решение цыганского вопроса", Гамбург, 1996 г., стр. 148 f.
68. ↑ Циммерманн, Майкл, Rassenutopie und Genozid. Национал-социалистическое «Решение цыганского вопроса», Гамбург, 1996 г., стр. 153, стр. 436.
69. ↑ Ульрих Опферманн: Ениче и другие путешественники . Меньшинство оправдывает себя в: Jahrbuch für Antisemitismusforschung 19 (2010), стр. 126–150; ders., Рецензия на: Эндрю д'Арканжелис, Die Jenischen - преследуемые в нацистском государстве в 1934–1944 гг. Социально-лингвистическое и историческое исследование, Гамбург, 2006 г., в: Historische Literatur, Vol. 6, 2008, H. 2, pp. 165–168, см. Также: [9] .
70. ↑ Майкл Циммерманн, Расовая утопия и геноцид. Национал-социалистическое «Решение цыганского вопроса», Гамбург, 1996 г., стр. 174; Карола Фингс / Фрэнк Спаринг, Расизм - Лагерь - Геноцид. Национал-социалистические преследования цыган в Кельне, Кельн 2005, стр. 211.
71. ↑ Майкл Циммерманн, Расовая утопия и геноцид. Национал-социалистическое «Решение цыганского вопроса», Гамбург, 1996 г., стр. 314.
72. ↑ Оливер Зайферт, Рома и синти в Гау Тироль-Форарльберг. «Цыганская политика» с 1938 по 1945 год (= тирольские исследования истории и политики, том 6), Инсбрук / Вена / Бозен, 2005. По инициативе властей, которые настаивали на расширении депортаций, см. Также Австрию : Флориан Фройнд / Герхард Баумгартнер / Харальд Грайфендер: Лишение собственности, реституция и компенсация рома и синти, Вена 2004, стр. 24.
73. ↑ Патрисия Пентка, Обязательный лагерь для синти и рома в Берлине-Марцане. Повседневная жизнь, преследование и депортация, Берлин, 2013 г., стр. 57f.
74. ↑ Гюнтер Леви, «Возвращение нежелательно». Преследование цыган в Третьем рейхе, Мюнхен / Берлин 2001, стр. 433.
75. ↑ В диссертации Эндрю Д'Арканджелиса 2004 г. Йениче как социально-лингвистическая группа находится в центре дискурсивно-исторического представления национал-социалистического «решения антисоциального вопроса». Настоящая история преследований играет здесь лишь второстепенную роль, см. Обзор Ульриха Опферманна .
76. ↑ См. Также обзор: Арно Хут, Преследование синти, рома и ениче в сельских районах Крайхгау, долине Неккар, долине Эльц и на землях под застройку. Документация, Mosbach-Neckarelz 2009, в: Nevipe. Циркулярное письмо Рима e. Т. 6 (2010), № 47, с. 3–5, см. Также: [10] .
77. ↑ ^{a b} Полный текст на информационных досках памятника , Документационный и культурный центр немецких синти и рома, пресс-кит, стр. 16–20, pdf
78. ↑ Der Spiegel online, Строительство начнется в феврале, 28 января 2008 г. [11] .
79. ↑ Как стандартная публикация о нацистских цыганах и политике наземных водителей: Майкл Циммерманн: Rassenutopie und Genozid. Национал-социалистическое «решение цыганского вопроса». Гамбург, 1996 г. (Вклад Гамбурга в социальную и новейшую историю, том 33); как региональное исследование, которое касается как тех, кого называют «цыганами», так и тех, кого называют «ениче»: Ульрих Фридрих Опферманн: Регистрация цыган в национал-социализме: ответственность в немецком регионе . В: Romani Studies (продолжение журнала Цыганского общества лордов), 5-я серия, том 11, No. 1 [2001], стр. 25-52; как краеведы со ссылками на депортацию «Ениче» в концентрационные лагеря: Карола Фингс, Фрэнк Спаринг: Рассизм - Лагер - Генёлькерморд. Национал-социалистические преследования цыган в Кельне. Кельн 2005, стр. 211; Кристоф Гётц: «Енихе - дискриминируемое немецкое меньшинство в прошлом и в настоящем в зависимости от ситуации в районе Зингена». Waldshut 1997, стр. 26.
80. ↑ См .: [12] ; Ульрих Опферманн, Ениче и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя в: Ежегоднике исследований антисемитизма. 19 (2010), стр. 126-150, стр. 150.
81. ^ Поминовение ландтага земли Баден-Вюртемберг в память о жертвах национал - социализма в Fichtenau, 27 января 2014 года .
82. ↑ [13] по информации центра документации НС г. Крефельда, Ингрид Шупетта.
83. ^ Вилли Воттренг: носимая культура. В: Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Цюрих 1999, стр. 19–38, здесь: стр. 30.
84. ↑ Цитаты из: Ханс Йоахим Деринг, Die Zigeuner im Nationalozialistische Staat, Гамбург, 1964, с. 77.
85. ^ Герман Арнольд, Randgruppen де Zigeunervolkes, Нойштадт 1975.
86. ↑ Питер Видманн, На окраинах городов. Синти и Йениче в местной политике Германии, Берлин 2001.
87. ↑ См. Следующее: Вальтер Мейер, Томас Леймгрубер, Роджер Саблонье: Das Hilfswerk Kinder der Landstrasse. Историческое исследование, основанное на файлах фонда Pro Juventute в Швейцарском федеральном архиве (= Досье федерального архива 9), Берн, 1998 г., [14] .
88. ↑ Meier et al. 1998, стр. 26 и сл. ( Цели ).
89. ↑ Цитата в: Лоуренс Журдан, Женише, как жертва социальной гигиены, в: Le Monde Diplomatique. Глобальный взгляд, 12 ноября 1999 г., [15] .
90. ↑ См. Jourdan 1999, стр. 73. Енишская писательница Мариэлла Мехр написала несколько книг о проблеме отъема детей на основе своего собственного биографического опыта.
91. ↑ Вальтер Мейер, Томас Леймгрубер, Роджер Саблонье: Организация помощи детям сельской дороги. Историческое исследование, основанное на файлах фонда Pro Juventute в Швейцарских федеральных архивах (= Досье федеральных архивов 9), Берн, 1998 г., стр. 84.
92. ↑ Германия: [16] ; Австрия: [17] .
93. ↑ Конвенция ООН о предупреждении геноцида и наказании за него. ( Памятка от 21 ноября 2008 г. в Интернет-архиве ) (PDF, текст на немецком языке; 84 kB)
94. ↑ Раздел 220а Уголовного кодекса.
95. ↑ Статья 264 СтГБ .
96. ↑ См .: Надя Капус : Прошлое стоит навсегда. Бессмертное право преследовать по законам Швейцарии. Берн 2006.
97. ^ Ульрих Фридрих Опферманн: Енихе и другие путешественники. Меньшинство оправдывает себя. В: Jahrbuch für Antisemitismusforschung, 19 (2010), стр. 126–150, здесь: стр. 141 f. Об этих альянсах Дженише Опферманн 2010, стр. 141 f .: «Как Интернет-инициативы и презентации, они имеют виртуальный характер. . ... Ораторы действуют как заместители без какой-либо видимой связи с енишским большинством или даже с какой-либо формой соответствующего меньшинства ".
98. ↑ Hansjörg Roth: Словарь йенского языка. Из словаря иениш в Швейцарии. Фрауэнфельд 2001, с. 64.
99. ↑ Кристиан Эфинг: Jenisch под шоуменами. С глоссарием письменных источников. Harrassowitz, Wiesbaden 2004 (= специальное языковое исследование, 10) в формате PDF, Вуппертальский университет .
100. ↑ См., Например, Например: Международные дни творцов культуры Йении, 10–11 февраля 2007 г., Штайн-на-Рейне / Швейцария, в: [18] .
101. ^ Роберт Arnaud: Стефан Айкер: "J'aimerais ООН концерт où l'на doive Tendre l'Oreille" , в: Netzzeitschrift Le Temps , 11 июля 2014
102. ↑ Питер Келлер: Nomade with Roots ( Memento от 27 декабря 2015 г. в Интернет-архиве ), в: Die Weltwoche, издание 25/2010
103. ^ Художник Вальтер Вегмюллер , на gigeregg.ch
104. ↑ См .: Шаротль, 7 (1982), № 16, с. 2.
105. ↑ См .: Изложение истории велосипедного кооператива: Ссылка на архив ( памятная записка от 2 ноября 2013 г. в Интернет-архиве ).
106. ↑ martinschauer.at - сайт художника Мартина Шауэра с биографией, примерами работ
107. ↑ fahrende.ch ( Memento от 2 июля 2007 г. в Интернет-архиве ) - Эрнст Спичигер, биография и примеры работ
108. ↑ Hansjörg Roth, Енский словарь. Из словаря Jenischer в Швейцарии, Frauenfeld 2001.
109. ↑ Рафаэла Юльберг, «Язык - мой дом». Интервью с романской писательницей Мариэллой Мехр, в: Schlangenbrut, 21 (2003), № 82, стр. 21-25.
110. ↑ Лексикон бернских писателей: [19] .
111. ↑ См. Romed Mungenast (Ed.): Jenische Reminiszenzen. Рассказ (ы), стихи. Ландек / Тироль 2001.
112. ↑ Симона Шенетт: Во мху. Провинциальная библиотека, Weitra 2001, отрывок ( воспоминание от 16 мая 2005 г. в Интернет-архиве )
113. ↑ Питер Пауль Мозер, отрывки из его автобиографии
114. ↑ Venanz Nobel: Wie dr Jänisch sich gspient… самоиздан, 2000. Отрывок из текста
115. ↑ Хельга Рёдер: Тамара из народа ениш. Детство и будни цыганской девочки. Marsilius-Verlag, Speyer 2004, ISBN 3-929242-33-8 , в библиографии земли Рейнланд-Пфальц ; Хельга Рёдер: Тамара. Военные годы девушки. Создавать и работать в хорошие и плохие дни. Scheinerling-Verlag, Neulußheim o. J.
116. ↑ Об участии цыган см. Отрывок из романа XIX века, в котором читатели, как «дурацкие скрипачи», знакомятся с «коричневыми оборванными скрипачами, они были настоящими цыганами», в: Scharotl, 8 (1983), ed. 18, С. 15.
117. ↑ Путешественники приглашают вас в Чилби на feckerchilbi.ch
118. ↑ Pilgrimage Broc FR ( Памятка от 4 февраля 2014 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 17 kB)
119. ↑ SRF видео портал .
120. ↑ форум - Приходской вестник католической церкви в кантоне Цюрих ( памятная записка от 19 февраля 2014 г. в Интернет-архиве )
121. ↑ https://www.stiftung-fahrende.ch/de/archiv-presseschau/der-pastor-der-die-bibel-und-die- Freiheit-ueber-alles-liebt-710.html https: //reformiert. info / admin / data / files / asset_file / file / 927 / 161014_reformzh.pdf? lm = 1597666709
122. ↑ https://fc-gruenweiss.de/ FC Grün-Weiß Ichenhausen
123. ↑ [20] ; см. также старую австрийскую игру Watschelen: [21]
124. ↑ Питер Хьюго: Гиена и другие люди. Мюнхен 2007. (иллюстрированная книга с комментариями)
125. ↑ Кристоф Фриз, Матиас Мурко, Герхард Вурцбахер: Помощь цыганам и сельским водителям. Предложения по постановке целей, планированию и реализации социальной помощи цыганам и сельским путешественникам с особым учетом ... статьи 72 Федерального закона о социальном обеспечении. (= Серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, том 86) Штутгарт / Берлин / Кельн / Майнц 1980, стр. 215; Ханс Вайс: Бедность и образование. Дошкольное образование и посещение школы детьми в трейлерном парке на окраине большого города. Westberlin 1982, стр. 81; Кристоф Гётц: Енихе - дискриминируемое немецкое меньшинство в прошлом и в настоящее время в зависимости от ситуации в районе Зингена. Waldshut 1997, стр. 26; Hansjörg Roth: словарь йенского языка. Из словаря иениш в Швейцарии. Frauenfeld 2001, стр. 59; Питер Видманн: На окраинах городов. Синти и Йениче в местной политике Германии. Берлин 2001, пасс .
126. ↑ Джордж фон Суст: Цыгане между преследованием и интеграцией. Weinheim 1979, стр.20.
127. ↑ Кристоф Фриз, Матиас Мурко, Герхард Вурцбахер: Помощь цыганам и сельским водителям. Предложения по постановке целей, планированию и реализации социальной помощи цыганам и сельским путешественникам с особым учетом ... статьи 72 Федерального закона о социальном обеспечении. (= Серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, том 86) Штутгарт / Берлин / Кельн / Майнц 1980, стр. 10.
128. ↑ Андреас Хундзальц в сотрудничестве с Харальдом П. Шаафом: Социальное положение синти в Федеративной Республике Германия. (= Серия публикаций Федерального министра по делам молодежи, семьи и здравоохранения, том 129) Штутгарт и др., 1982, стр. 164.
129. ↑ Лукреция Йохимсен: Цыгане сегодня. Расследование группы посторонних в немецком городке среднего размера. Штутгарт, 1963 год.
130. ↑ ^{а б} См .: ertf.org .
131. ↑ Хелена Каньяр Беккер, Клише и реальность, в: dies. (Ред.), Jenische, Sinti und Roma in der Schweiz, Базель, 2003 г., стр. 15–18, здесь: стр. 17.
132. ↑ Не каждый путешественник - цыган, в: Scharotl, 17 (1992), № 1, с. 21.
133. ↑ Ср. С Томасом Хонкером, Об истории признания рома, синти и ениче группами жертв Холокоста и этническими группами в Германии, Австрии и Швейцарии, в: Бернхард К. Шер / Беатрис Циглер (ред.) , Антициганство в Швейцарии и в Европе. История, преемственность и размышления, Цюрих, 2014 г., стр. 77–91, здесь: стр. 79.
134. ↑ Не каждый путешественник - цыган , в: Scharotl, 17 (1992), № 1, с. 21.
135. ↑ Устав велосипедного кооператива, статья 2, Торговый реестр кантона Цюрих, запись от 23 марта 2016 г .; Handelsamtsblatt 30 марта 2016 г.
136. ↑ Права меньшинств, этнизация, политика идентичности . В: Информационная платформа humanrights.ch , доступ 5 января 2017 г.
137. ↑ Ассоциация путешественников , на radgenossenschaft.ch
138. ↑ Швейцарская Конфедерация, Федеральное управление культуры: йениш и синти как национальное меньшинство , по состоянию на 8 июня 2021 г., см. Также Швейцарская Конфедерация, Федеральное управление культуры: План действий по реализации (2018 г.) «Улучшение условий для мобильных жизни и пропаганды культуры ениче, синти и рома » стр. 9: Текущая работа Федерации: признание независимости общин ениче и синти , по состоянию на 8 июня 2021 г.
139. ↑ Schweizerisches Handelsamtsblatt, 30 марта 2016 г., http://www.monetas.ch/htm/655/de/SHAB-Publikationen-Radgenossenschaft-der-Landstrasse.htm?subj=1330687
140. ↑ Решение Федерального верховного суда от 28 марта 2003 г. (129 II 321, опубликовано в Pra 3004/52 / 263I).
141. ↑ Мэй Биттел: Школа. В: Scharotl 16 (1991), стр. 24 и далее.
142. ↑ Ирис Мишель: Школа: (Не) учреждение для путешественников? Швейцарские путешественники между Шренди и Шрезе. Берн 2004, с. 50.
143. ↑ Итак, президент колесного кооператива в: Вилли Воттренг: Носимая культура. В: Урс Вальдер: Кочевники в Швейцарии. Цюрих 1999, стр. 19–38, здесь: стр. 8.
144. ^ ^{A b} Даниэль Хубер (президент Radgenossenschaft), Давайте не разделяем нас ( Memento от 14 марта 2016 г. в Интернет-архиве ), в: От редакции, «Scharotl», № 4/2015
145. ↑ См., Например, Например, Scharotl, 33 (2008), ed. 4, p. 10.
146. ↑ См. Основную тему « Иностранные путешественники в Шаротле» . Фонд « Будущее швейцарских путешественников» соглашается с соответствующими заявлениями . цитируется: Scharotl, 24 (1999), ed. 2, p. 4 f.
147. ↑ См. «Yes to Platz Wileroltigen BE, в Шаротле, декабрь 2020 г., стр. 8.
148. ↑ Петиция о общеевропейском признании, поданная в Совет Европы , на сайте radgenossenschaft.ch, по состоянию на 16 декабря 2020 г.
149. ↑ Признание национальных меньшинств ениш и синтилов и их именование в соответствии с самоназванием меньшинств ( Мементо от 27 июня 2015 г. в Интернет-архиве ), на radgenossenschaft.ch
150. ↑ Признание ениш и синти национальными меньшинствами и их обозначение в соответствии с самоназванием меньшинств , на сайте change.org, по состоянию на 16 декабря 2020 г.
151. ↑ О Насчет Дженище и скандале с пожертвованиями: Томас Хонкер, проект «На пути между преследованием и признанием ...». Заключительный научный отчет, цитируется по: http://www.thata.ch/schlussberichtnfp5106def.htm http://www.thata.ch/abulletin27august1992html.html Статус: 20 октября 2009 г .; Мариэлла Мехр: Рабочий документ о текущей ситуации в Енихе в Швейцарии. В: Scharotl. 17 (1992), ed. 1, pp. 22–31, здесь: pp. 24 f., 27; Вальтер Майер, Томас Леймгрубер, Роджер Саблонье: организация помощи детям на Ландштрассе. Историческое исследование, основанное на файлах Фонда Pro Juventute в Швейцарских федеральных архивах (= Досье федеральных архивов 9), Берн 1998, стр. 82, 84; Томас Хонкер: Заслужили золотой нос за страдания Ениче? Юридические сборы: 904 000 франков. В: Еженедельная газета. 24 мая 1991 г .; Подробности Пол Мозер В: Scharotl. 16 (1991), изд. 1, unpag.
152. ↑ Вальтер Мейер, Томас Леймгрубер, Роджер Саблонье: Организация помощи детям сельской дороги. Историческое исследование, основанное на файлах фонда Pro Juventute в Швейцарских федеральных архивах (= Досье федеральных архивов 9), Берн, 1998 г., стр. 82.
153. ↑ Scharotl, 29 (2004), изд. 4, стр. 4; см. также: [22] , [23] .
154. ↑ ^{а б} Презентация ассоциации и ее целей на сайте города Зинген
155. ↑ Йозеф Кельнбергер, Зинген-ам-Хогентвиль: Йенише - забытые люди . В: sueddeutsche.de . ISSN  0174-4917 ( sueddeutsche.de [доступ 6 марта 2017 г.]). 
156. ↑ Südwest Presse Online-Dienst GmbH: Забытое меньшинство? Многие ениче живут в Зингене . В: swp.de . 9 января 2017 г. ( swp.de [по состоянию на 6 марта 2017 г.]). 
157. ↑ Что такое УВВСН? Проверено 20 января 2019 года . 
158. ↑ Лэнд спонсирует спектакль о Ениче. В: swr.de. 15 мая 2018, доступ к 24 октября 2018 . 
159. ↑ Singener Scheffelhalle: пьеса погружает себя в мир Ениче. В: sueddeutsche.de. 3 октября 2018, доступ к 24 октября 2018 . 
160. ^ Yenish археология. В кн . : Театр сегодня. Декабрь 2018, доступ к 3 декабря 2018 . Рецензия на мировую премьеру Майкла Лаагеса «Jenische Archäologie». В театре сегодня , декабрь 2018. 
161. ↑ Пресс-релиз APA-OTS , по состоянию на 28 февраля 2010 г.
162. ↑ От народа «путешественников» «Понимаешь, заселила меня Ениче?» С подкастом, от 4 мая 2020 года.
163. ↑ Meßstetten Продавцу есть что рассказать , на schwarzwaelder-bote.de/
164. ↑ Эрхард Лази: Район Золлернальб . Конрад Тайсс Верлаг ГмбХ Штутгарт, ISBN 3-8062-0205-2 .
165. ↑ Вернер Мецгер: Albvereinsblätter - Речь 125 лет Альбферайну . Ред .: Schwäbischer Albverein Stuttgart. С. 3 . 
166. ↑ На Pleißne Burladingen см. Вернер Мецгер: Речь 125 лет ассоциации швабских альбов . В: Leaves of the Swabian Alb Association 2013 , Штутгарт, 4 мая 2013 г.
167. ↑ Людвиг Бош
168. ^ Зигфрид Куллен: Район Золлернальб . В: Эрхард Лази (ред.): Дом и работа . Конрад Тайсс, 1979, ISBN 3-8062-0205-2 , стр. 133 .