Исайя

Невиим (пророки) Танаха
Передние пророки
Задние пророки
Написание пророков
о Ветхом Завете
Великие пророки
Маленькие пророки
Имена после курсива ÖVBE
: католический Deuterocanon
Книги Ветхого Завета
Пятикнижие
Книги по истории
Учебники
Пророки

"Размер"

"Маленький" ( Книга Двенадцати Пророков )

Великий свиток Исайи из Кумрана

Исаия (также Исайяса ; иврит יְשַׁעְיָהוּ Jəšaʿjā́hû ; Греческий Ἠσαΐας Esaias ) был первым великим библейским пророком еврейской Библии .

Он работал между 740 и 701 годами до нашей эры. В тогдашнем южном царстве Иудеи и провозгласил суд Божий ( ЯХВЕ ) этому, а также северному царству Израиля и наступающей империи Ассирии . Но он также обещал израильтянам в эсхатологическое очередь в сторону спасения, то есть в направлении всеобщего мира и справедливости, а также впервые объявил будущего Мессию , как только судья и спаситель бедных.

Одноименная книга Библии дает пророчество в главах 1–39. Это было известно как Protojesaja с 1892 года .

В отличие от этого, почти вся библейская наука восходит к таким частям книги, как Второзаконие-Исайя (Ис. 40-55) и Трито-Исайя (Ис. 56-66), до более поздних пророков из изгнания, бывших изгнанниками, и их торговцев, которые ссылаются на исторический Исайя, относящийся к ассирийскому периоду (8-7 вв. до н.э.).

Почти вся библейская наука основана на единой книге Исайи около 200 г. до н.э. В Иисусе предположил Сирах . Самый старый известный полный еврейский манускрипт этой книги, великий свиток Исайи , был датирован не позднее 150 г. до н.э. Созданный. Он играет важную роль в раввинском иудаизме ( Талмуд ) и в раннем христианстве ( Новый Завет ). В еврейском библейском каноне он открывает серию «тыла», в христианском каноне - серию «великих» пророков.

Фамилия

Еврейское имя Исаия в масоре יְשַׁעְיָהוּ jəša'jāhû написано. Это название предложения, подлежащее יָהוּ jāhû , краткая форма от «Яхве» ( ЯХВЕ ). Его сказуемое принадлежит корню ישׁע jšʿ «спасти / освободить / помочь в нужде». Также возможно понимать вторую часть имени как существительное יֵשַׁע ješaʿ «помощь / спасение», производное от этого корня . Следовательно, это имя означает «Помощь - это помощь ЯХВЕ / ЯХВЕ».

строительство

Первая часть (Isa 1–39 или «Protojesaja») структурирована соответствующими вводными пунктами:

текст содержание
1–12 «Видение Исаии [...] об Иудее и Иерусалиме»
13–23 «Высказывания» о чужих народах
24-27 так называемый апокалипсис Исайи
28-35 «Горе» звонки
36–39 Внешние отчеты

Первые 12 глав проходят через четырехкратную последовательность изгнания грехов, объявления суда (историческая катастрофа) и восстановления ЯХВЕ и / или будущего Мессианского Царя:

текст содержание
1, 2-20.29-31 Грех / катастрофа
1.21-26; 2.1-5 Восстановление (сион)
2.6-4.1 Грех / катастрофа
4,2-6 Восстановление (сион)
5.1-8.23a Грех / катастрофа
8,23b-9,6 Восстановление (мессия)
9.7-10.19 (+ 20-34) Грех / катастрофа
10.20-27; 11.1-16 Восстановление (мессия)

Разделы, представленные в «Ausspruch für ...», сгруппированы по группам:

текст содержание
13.1-22
14.4-23
14.24-27
14.28-32		 Вавилонский
царь Вавилона
Ассур
Филистия
15.1-16.14
17.1-11
17.12-14
18.1-7
19
20.1-6		 Моав
Дамаск и Израиль
Ассур
Куш
Египет
Египет и Куш (акт рисования)
21,1 до 10
с 21,11 до 12
21,13 до 17
22,1 до 25
23,1 до 18		 Вавилонская
Дума / Эдом
Аравия
Иерусалим
Тир и Сидон

Главы 24-27 формируют цель высказываний иноземных народов, теперь связанных со всей землей, и тематическое единство: согласно Ис. 24 ЯХВЕ вызывает опустошение всей земли, согласно Ис. 25-27 он дарует спасение на земле. посреди этого всеобщего опустошения (25: 9; 26.1), а именно на «Горе» (25.6-10) или «Горе Сион» (24.23; 27.13).

Главы 28-35 структурированы плачем по умершим («Горе ...») со сменой адресатов и вкраплениями слов благодати и спасения:

текст содержание
28.1 по 4
28,5f.23-29
Реставрация Ефрема
29,1–14
29,5–8
Реставрация Ариэль
29.15f.
29,17-24
восстановление людей
30.1-17
30.18-26
восстановление сыновей
30.27ff.
32-33		 Иерусалим (защита - катастрофа - защита)
34-35 «опустошитель»
(катастрофа для Едома / возвращение искупленных в Сион)

В главах 36–39 представлены истории об Исайе и царе Езекии до изгнания , большинство из которых также передаются в 4-х Царств 18–20  ЕС . Эти внешние сообщения противопоставляют внешние сообщения и сообщения от первого лица в Ис. 7–8 и Ис. 39,1–6, наконец, о вавилонском изгнании (586–539 до н.э.), которое произошло более 150 лет спустя . Это связывало первую часть (1–39) со второй частью (40–66), обещавшую конец изгнанию.

Возникновение

Иса 1,1  ЕС приписывает следующее «лицо» «Исайе бен Амосу», который работал «во времена Озии , Йотама , Ахаза и Езекии, царей Иудейских». В Ис. 7–8 упоминается падение северного царства Израиль (722 г. до н. Э.). Иса 36–39 и 4 Царств 18–20 подтверждают появление Исаии при царе Езекии. Внебиблейские хроники подтверждают описанную здесь осаду Иерусалима во время похода ассирийского правителя Сеннахирима (703–701 гг. До н.э.). Таким образом, несомненно, что этот Исайя был историческим еврейским пророком, жившим по крайней мере между 734 и 701 годами до нашей эры. Произошел в Иерусалиме и Иудее.

Сэр 48: 22-25  EU , авторы греческой Септуагинты и отцы церкви считали этого пророка автором всей книги, названной в его честь. Талмуд, с другой стороны, приписывает это коллективу писателей Езекии, то есть нескольким авторам. Раввинский трактат V века объясняет настоящее время («Бог говорит») в Ис 40.1 тем фактом, что следующее пророчество было также выпущено после того, как Пророк ушел в отставку. Еврейский комментатор Авраам ибн Эсра заявил в 1145 году, что имя «Исайя» отсутствует в главе 40: Следовательно, эта часть книги должна была быть написана аналогично Книге Самуила после смерти пророка.

Историко-критический метод разработан во время Просвещения, особенно из очевидного противоречия в книге Исаии: пророк , который жил примерно с 740 г. до н. Произошедшее в Иерусалиме, должно было быть более 200 лет, чтобы пережить конец вавилонского изгнания, объявленного в Ис 40. У него будет персидский царь Кир II , Иса 44:28; 45.1 упоминает по имени, не может предсказать. Протестантский исследователь Ветхого Завета Иоганн Кристоф Додерлейн впервые объяснил в 1775 году: поскольку ранее объявленный Мессия (Ис. 9; 11) не может быть приравнен к Киру, другой безымянный пророк в конце вавилонского изгнания, вероятно, имел часть Ис 40 и далее. . составлен. Бернхард Дам помог этой диссертации прорыв в исследованиях AT в 1892 году. Он назвал автора Иса 40–55 «Второзаконием» и приписал Иса 56–66 другому анонимному пророку, которого назвал «Трито-Исаия». С тех пор было принято по крайней мере три разных пророка, воззвания которых позже были собраны в этой книге.

Хотя разделение книги на две части по-прежнему признано сегодня, разделение на три части и единообразное авторство частей вызывают споры с 1980-х годов. Is 40-66 часто объясняют как постоянное обновление различных пост-изгнанных редакторов. В исследовании уделяется больше внимания композиционным перекрестным ссылкам по всей книге и намерениям предполагаемого окончательного редактирования (синхронный анализ), в отличие от более широко признанных исторических и богословских различий (диахронический анализ). Такое состояние исследований противоречит некоторым толкователям, которые продолжают большую часть книги историческим Исайей 8-го века до нашей эры. Приписывание Иса 40–66 реальным пророчеством до изгнания. Для большинства исторически критических исследователей эта точка зрения несостоятельна. Однако они признают множество лингвистических, структурных и связанных с содержанием аргументов в пользу единой концепции всей книги.

Какие тексты первой части происходят от исторического Исайи бен Амоса, весьма спорно. Уве Беккер (1997) провел только розыгрыш 8,1.3.16. и отчет об апелляции (6) без повода для подтверждения подлинности. Сегодняшняя книга выросла из этого ядра. Вместе с Ульрихом Бергесом , Мартином Суини и Эрхардом Блюмом многие исследователи сегодня считают большую часть текстов Исайей, которую они относят к нескольким этапам его работы:

Изображение Микеланджело в Сикстинской капелле (1509 г.)
время Части текста
740-736 в Иса 1-2
735–732 гг.
Сирийско-эфрамитская война 		1.21-31
5.1-24
6
7.2-17.20
8-9.6
15-16.12
29.15-24
724-720 5,25-30
9,7-10,4
10,5-34
14,24-27
17-18
19,1-17
29,1-14
715–701 Планы
Езекии восстать против Ассирии 		1,2–18
2,6–19
3,1–9,12–15
3,16–4,1
14,4–21,28–32
22,1–25
23,1–14
28
30,1–18
31
32, 9–14

Вполне возможно , что Исаия записал его слова сам, как и было предложено Isa. 8,1  ЕС и 30,8 ЕС и / или группы студентов ( Isa 8,16  ЕС ) собрали и передали их. Следующие тексты считаются самыми старыми собраниями:

текст содержание
5,1 до 7
5,8 до 24		 Песня Weinberg
Беды
6-8 "Мемориал Исайи"
( Карл Будде , 1900)
28.1 по 4
29,1-4.15f.
30.1-5
31.1-3		 Горе

Герман Барт передает тексты, предполагающие более позднее упадок Ассирии, гипотетической ассирийской редакционной группе времен иудейского царя Иосхии (~ 640–609 гг. До н. Э.). Они дополнили уже написанные старые текстовые блоки переходами и новыми главами, связали их и, возможно, уже собрали их в книгу. Он включает тексты Иса 7: 1–4.10.18f.21–25; 15.2b; 16,13f .; 20; 23,1a.15-18; 27; 30.19-33; 32.1-8.15-20; 36–37 (взято из 3 Царств 18–19). По аналогии с Иер 52  ЕС и 4 Царств 24  ЕС , историческое приложение закрыло эту книгу.

После вавилонского изгнания в предполагаемую книгу Исайи были добавлены другие тексты со времен Иосии, которые возникли в изгнании и относятся к ней. Это включает как минимум 13.1.19; 14,4,22; 21,9; 38-39. Главы 40-66 объясняются либо как независимо разработанные книги, которые несколько редакторов постепенно связывали с Protojesaja, либо как ее непрерывное обновление. Ульрих Бергес датирует окончательное редактирование Исайи в целом временем после постройки нового храма (около 500 г. до н.э.), а Одил Ханнес Штек датирует его временем Александра (около 300 г. до н.э.).

богословие

Исайя бен Амос публично появился в Иерусалиме примерно с 740 года и отреагировал на обнищание значительной части населения суровой социальной критикой, которая призвала к «закону и справедливости» для бедных и считала, что выживание Израиля зависит от этого (1.21-26; 5.1 -10; 10.1-3). С 734 г. северный рейх Израиля и южный рейх Иудеи хотели заключить союз против расширяющейся Ассирии. Напротив, Исайя советовал Ахазу, тогдашнему царю Иуды, доверять только ЯХВЕ, Богу всего Израиля. Он поддерживал эту фундаментальную, ориентированную на первую заповедь критику любой политики, направленной на военную безопасность, до конца своей карьеры.

Падение северного царства (722 г. до н.э.), подтвердившее предупреждения Исаии, может быть отражено в Ис. 28: 1-4. Начиная с 705 года, царь Иуды Езекия платил дань Ассирии, спровоцировав ее правителя Сеннахирима восстановить вассальный статус Иуды войной. Для этого он двинулся со своим войском на Иерусалим и осадил его (4 Царств 18: 7,13). И снова в этой ситуации Исайя отстаивал доверие к ЯХВЕ (28:12, 16 и далее; 30:15). Фактически, в то время Иерусалим снова избежал завоеваний и разрушения.

Исайя называет ЯХВЕ «Святым Израилевым»: Божья святость, его абсолютное превосходство над всем миром, в то же время вынуждает его объявить страстный гнев Бога и его приговор несправедливости бедных. Эти судебные объявления называют жестокое угнетение столь же радикально по имени, как и ранние пророки (Амос, Миха). Они должны открыть новый шанс в жизни избранному народу Израиля. Вот почему Исайя говорит об «остатке», который будет сохранен (1,8 и далее; 30,17). Поскольку он сам испытал прощение грехов (6,7), утверждения об «ожесточении» (6,8 и далее) и окончательная вина Иерусалима (22,14) не противоречат другим утверждениям, которые понимают Божий суд как очищение (1,21 и далее. ) И предложить альтернативное поведение, которое суд может остановить. Только после падения обоих царств это упорство было осознано и сформулировано как необратимый пророческий приказ. Божья святость также соответствует постоянной критике Исаией человеческого высокомерия и самоутверждения, особенно правителей: чем больше они хотят защитить и спастись, тем больше они уступают тем силам, от которых они пытаются защитить себя, иногда в бунте, иногда в подчинении. Настоящий мир («покой») существует только в единственном доверии Богу, который избрал и спас Израиль и который снова спасет его. Благодаря этому человек может действовать без страха за других, успокаивать измученных (28:12) и помогать бедным обрести свои права. Поскольку городской высший класс (1,21), северное царство и представители Иуды (5,7) отказались верить этому, их вина падает на весь народ и делает их больными (1,4–6). Исайя связывал внутреннюю социальную критику с критикой военной и внешней политики.

Более поздние тексты говорят о милости ЯХВЕ, отмене неизлечимых болезней и вины на горе Сион (30.18.26; 33.24). Там ЯХВЕ присутствует для Исайи даже в личном кризисе (8:17). Поэтому его главной заботой была внутренняя и внешняя угроза Сиону. Только гарантируя справедливость для бедных, Иерусалим мог спастись и снова быть назван «городом справедливости» (1.26f.). Затем люди совершат паломничество туда, чтобы испытать законную волю ЯХВЕ и добровольно разоружиться (2: 2–4). Оттуда пусть ЯХВЕ правит как истинный Царь над всеми правителями мира; там он установит свой будущий мандат Давида, который осуществит свою справедливость (9; 11). Там Бог приготовит праздник шалом для народов (25: 6 и далее). Части книги, относящиеся к изгнанию и после изгнания, связаны с этими первоначальными обещаниями спасения с точки зрения языка и содержания. Неизвестно, как слова Исайи повлияли на его современников; Однако многовековое продолжение его пророчества показывает авторитет, которым он пользовался с момента своего появления.

Исайя истолковал угрозу Израилю со стороны ассирийцев как Божье наказание за отклонение Израиля от правильного пути ЯХВЕ. Поэтому он видел в ассирийских войсках карательный инструмент ЯХВЕ: Ис. 10,5f. ЕС : «Горе Ассирии, жезлу моего гнева! Дубинка в ее руке - это мой гнев. Я посылаю его против безбожного народа, и против людей моего гнева я отправляю его, чтобы он воровал добычу и грабил, топчал ее, как глину на улицах ». Иса 10,22-25 ЕС подтверждает приговор по уголовному делу как установленный и справедливый.  то же время ограничивает его: «Израиль, даже если твой народ такой же многочисленный, как песок у моря - только их остатки повернут назад. Уничтожение решено, справедливость хлынет. Ибо Господь, Бог Саваоф, совершает твердо решенное уничтожение посреди всей земли. Посему - так говорит Господь, БОГ Саваоф: не бойтесь, народ Мой, живущий на горе Сион, Ассирийский, который бьет вас палкой и поднимает на вас свою дубину, как Египет. Потому что совсем немного, на короткое время, гнев утихнет, и мой гнев уничтожит его ».

Таким образом, Конрад Шмид выделил четыре предметных области богословия Протойесайи (Ис. 1-39):

  1. Суд и спасение взаимосвязаны. Мандат жесткости отражает тему пророчества о суде.
  2. Сион: Исторический Исайя, вероятно, происходит из иерусалимских священнических кругов. Сион, храм и присутствие Адоная в Иерусалиме - гарантия неприступности. Невозможно себе представить, чтобы Иерусалим был взят, о чем свидетельствует провал Сеннахирима в 701 году (Ис. 36-39).
  3. Царство Бога: идея царя является центральным утверждением сионского богословия. Адонай - царь, и конкретные исторические правители, которые выражены в обетованиях Мессии, являются частью божественного правления царей.
  4. Мессия: Первоначально подразумевается не эсхатологическая, царственная фигура спасения, но Шмид связывает обетование Эммануила с Езекией (7.14), следующие утверждения (8.23-9.6) с рождением Иосии. Только в 11: 1-5 он считает, что это подлинное пророчество правителя.

Конрад Шмид выделяет пять предметных областей для Deuterojesaja:

  1. Избрание Кира : В Иса 45,1 персидский царь Кир назван «помазанником Адонаисом», в 44,28 Адонай называет Кира «моим пастырем». В результате национальные религиозные ограничения ломаются, и Адонай становится мировым правителем.
  2. Монотеизм : в качестве примера в Ис. 45,5 Адонай утверждает единственное существование, рядом с которым нет «никого другого». Инклюзивный монотеизм священных писаний здесь расширяется до исключительного монотеизма, отрицающего существование других богов. Причина этого - политические сдвиги: жизнь в чужой империи требует нового, более глубокого размышления о Боге.
  3. Создание : Бог - единственный создатель всего остального, что существует. Творчество - центральная черта исключительного монотеизма. Исторические действия Бога понимаются как акты творения.
  4. старый и новый исход : старый исход из Египта становится менее важным, потому что в ситуации заключения нельзя очень хорошо понять себя как людей, которые были изгнаны. Следовательно, становится необходим призыв к новому исходу, на этот раз из Вавилона. Иса 43: 16-21 также знает водное чудо: Бог дает Своему народу воду в пустыне.
  5. Израиль как патриархальный народ : Ис 41: 8-10 является примером связи между народом и именем Израиль. Обещания отца, особенно обещание земли, активизируются. Кроме того, народу теперь передаются классические королевские условия: слуга Адонай, избрание и фраза «Не бойся!»

Церковные памятные дни

Смотри тоже

литература

вступление

  • Ульрих Берджес: Книга Исайи. Состав и окончательная форма (= Библейские исследования Гердера, том 26). Гердер, Фрайбург и др. 1998, ISBN 3-451-26592-3 .
  • Ульрих Бергес: Исайя. Книга и Пророк (= библейские персонажи, том 22). Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг 2010, ISBN 978-3-374-02752-1 .
  • Ульрих Берджес: Книга Исайи. Введение. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2016 г.
  • Питер Хёффкен: Исайя. Состояние богословской дискуссии. Общество научной книги, Дармштадт 2004, ISBN 3-534-15589-0 .
  • Отто Кайзер : Исайя / книга Исайи. В: Theologische Realenzyklopädie 16 (1987), стр. 636–658 (введение и лит.)
  • Клаус-Дитер Столл: Спорное авторство на примере книги Исайи. В: Э. Хан, Р. Хилле, Х.-В. Нойдорфер (Ред.): Ваше слово - правда. Festschrift для Герхарда Майера . Вклады в библейское богословие, Вупперталь 1997, ISBN 3-417-29424-X , стр. 165-187.

Комментарии

  • Вим Бекен: Исаия 1–12 (= теологический комментарий Гердера к Ветхому Завету ). Гердер, Фрайбург i. Br. Et al. 2003. (367 стр.) ISBN 3-451-26834-5 .
  • Джозеф Бленкинсопп: Исайя. Нью-Йорк 2000-2003
    • Том 1: Исайя 1-39. Новый перевод с введением и комментарием (= Якорная Библия 19). Даблдей, Нью-Йорк, 2000. ISBN 0-385-49716-4 .
    • Том 2: Исайя 40-55. Новый перевод с введением и комментарием (= The Anchor Bible 19A). Даблдей, Нью-Йорк, 2002. ISBN 0-385-49717-2 .
    • Том 3: Исайя 56-66. Новый перевод с введением и комментарием (= The Anchor Bible 19B). Даблдей, Нью-Йорк, 2003. ISBN 0-385-50174-9 .
  • Франц Делич : Библейский комментарий Исайи к Ветхому Завету, 5-е издание, Гиссен / Базель, 1984 г. (перепечатка 3-го издания, Лейпциг, 1879 г.). ISBN 3-7655-9202-1 .
  • Карл Эллиджер , Ханс-Юрген Хермиссон : Второзаконие-Исайя (= Библейский комментарий к Ветхому Завету, том 11, частичный том 1-3). Нойкирхен с 1978 г. (обширный и исчерпывающий научный комментарий к главе 40 - конец, еще не завершен)
  • Петер Хёффкен: Книга Исаии (= Новый Штутгартский комментарий - Ветхий Завет). Издательство Katholisches Bibelwerk 1993/1998
  • Ян Л. Куле: Исайя. Том 3/3: Исаия, главы 56-66 (= исторический комментарий Ветхого Завета). 2001. ISBN 90-429-1065-8 .
  • Джон А. Мартин: Исайя. В: Джон Ф. Уолворд, Рой Ф. Цук (ред.): Ветхий Завет объясняет и интерпретирует, Том 3, Нойхаузен-Штутгарт, 2-е издание. 1998, ISBN 3-7751-1570-6 .
  • Конрад Шмид : Исайя (= Цюрихский библейский комментарий - Ветхий Завет 19). Богословское издательство Цюрих 2011.
  • Дитер Шнайдер: Пророк Исайя (= Wuppertal Study Bible. AT). Брокгауз, Вупперталь / Цюрих 1988/1990. (в целом понятный, ориентированный на приложение)
  • Клаус Вестерманн : Книга пророка Исаии, главы 40-66 (= Ветхий Завет на немецком языке, том 19). Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1986.
  • Ганс Вильдбергер : Исайя (= библейский комментарий Ветхого Завета, том 10, частичный том 1-3). Neukirchen 1972–1982 (обширный и исчерпывающий научный комментарий к главам 1–39).

Индивидуальные занятия

  • Адриан Шенкер: Слуга и Агнец Божий (Исайя 53). Признание вины на горизонте песен слуг (= Stuttgart Biblical Studies 190). Verl. Kath. Bibelwerk, Штутгарт 2001, ISBN 3-460-04901-4 .
  • Эрнст Модерсон : Уникальный обмен. Интерпретации Исайи 53 , VLM Verlag, книги TELOS, 6-е издание Лара. 1994, ISBN 3-88002-548-7 .
  • Ханна Лисс : Неслыханное пророчество. Коммуникативные структуры пророческой речи в книге Йешаягу . Работы по Библии и ее истории 14. Evangelische Verlagsanstalt, Leipzig 2003, ISBN 3-374-02055-0 .

Вымысел

  • Герман Кох (религиозный педагог) : Лети, голубь мира - История Исайи, пророка, указавшего путь к миру. Драматическая история. 7-е издание, Leinfelden-Echterdingen 1993.
  • Герман Кох (религиозный педагог) : С крыльями, как у орлов. История пророка, который утешает Израиль и провозглашает спасение всем народам (Исайя, главы 40-55). Лайнфельден-Эхтердинген 1995.

веб ссылки

Commons : Isaiah  - Коллекция изображений

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Вильгельм Гесениус , Hebräisches und Aramäisches Concise Dictionary, 17-е изд. 1995 г., стр. 325f.
  2. ↑ Ханс-Виндрид Юнглинг: Книга Исайи. В: Эрих Зенгер (ред.): Введение в Ветхий Завет. 6-е издание, Кольхаммер, Штутгарт, 2006 г., стр. 428-434.
  3. ^ Ульрих Бергес, Виллем AM Beuken: Книга Исайя: Введение. UTB, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2016, ISBN 3-8252-4647-7 , стр. 10f.
  4. ↑ Ульрих Бергес, Виллем AM Бёкен: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, стр. 11-13.
  5. ↑ Ulrich Berges, Willem AM Beuken: Das Buch Jesaja , Göttingen 2016, стр. 13-16.
  6. ↑ Эдди Ланц: Безраздельный Исайя: Новый взгляд на старый вопрос. SCM R. Brockhaus, Wuppertal 2004, ISBN 3-417-29487-8 , особенно стр. 54-102 .
  7. ↑ а б в Ханс-Виндрид Юнглинг: Книга Исайи. В: Эрих Зенгер (ред.): Введение в Ветхий Завет. Штутгарт 2006, стр. 441f.
  8. ↑ Ханс-Виндрид Юнглинг: Книга Исайи. В: Эрих Зенгер (ред.): Введение в Ветхий Завет. Штутгарт 2006, стр. 443-446.
  9. ↑ Ханс-Виндрид Юнглинг: Книга Исайи. В: Эрих Зенгер (ред.): Введение в Ветхий Завет. Штутгарт 2006, стр. 448-450.
  10. ↑ Герлинде Бауманн: Понимание Божьих образов насилия в Ветхом Завете. WBG, Дармштадт 2006 г., ISBN 3-534-17933-1 , стр. 96 f.
  11. ↑ Конрад Шмид: Книга Исайи . В: Герц: Основная информация об АТ . 5-е издание. 2016, стр. 336-338 .
  12. ↑ 6 июля в Экуменическом лексиконе святых