Иезуитское сокращение

Иезуитский миссионер в Бразилии в 18 веке
Полихромная статуя Богоматери из иезуитской редукции в музее Жулио де Кастильос в Порту-Алегри, Бразилия

Как иезуитские редукции один из тех , кто является иезуиты построен поселок для коренного населения в Южной Америке называют. Сокращения иезуитов были миссионерской деятельностью иезуитов в период с 1609 по 1767 год. Сотни тысяч представителей коренного населения Южной Америки были объединены в постоянные поселения, сокращения (исп . Reducción , «поселение, поселение»). Из-за значительной независимости от испанских властей, которая была позже достигнута, некоторые сокращения иезуитов были названы государством иезуитов .

задний план

Карта Америки 1705 года
Скидки в Чако
Места проведения наиболее важных иезуитских сокращений в Аргентине, Бразилии и Парагвае с нынешними национальными границами.
Карта региона с бывшими иезуитскими сокращениями в Чикитании , Боливия 1789 г.
Карта провинции Парагвай 1732 года с сокращениями (всего около 60 отмеченных) и маршрутами проезда

Открытие Америки в конце 15 - го и начале 16 - го века тогдашними европейскими великими державами Испании ( Хуан Диас де Солис ) и Португалии , и последующее, постепенно жестокие завоевания ( так называемый Conquista из Латинской Америки ) открыло огромные суммы новых месторождений сырья.

Францисканец Луис де Боланьос приехал в Асунсьон в 1575 году и разработал идею «reducciones» для местных жителей, чтобы защитить их от рабства и других форм эксплуатации.

Римско-католическая церковь сделала первые миссионерские шаги в прямой связи с завоевательными походами конкистадоров . Уже в период с 1547 по 1582 годы были учреждены епархии в Парагвае , Тукумане и Буэнос-Айресе . Самые ранние проповедники веры на субконтиненте были странствующими проповедниками в качестве свиты или авангарда воинских частей завоевателей. Их влияние было умеренным, так как новые верования смешались с язычеством . Это обращение в свою веру в связи с насильственным завоеванием в основном вызывало негативную и часто враждебную реакцию местных жителей, которые теперь должны были потерять не только свою социально-политическую , экономическую и культурную независимость, но и свои религиозные убеждения.

Именно благодаря этому опыту некоторые колонизаторы попытались по-новому распространить христианскую веру. За этим последовали предварительные формы для последующих сокращений. Это уже существовало в первые дни колонизации Америки как средство лучшей эксплуатации индийской рабочей силы на Антильских островах . Там сокращения были впервые использованы в современной Гватемале по францисканцев , Mercedarians , капуцины , доминиканцы и иеронимитов как орудие проповеди веры.

Государство и Церковь

Эта статья или раздел нуждаются в доработке. Более подробная информация должна быть представлена ​​на странице обсуждения (описанные здесь отношения противоречат термину иезуитское государство ). Пожалуйста, помогите улучшить его , а затем удалите этот флаг.

В 17-18 веках государство и Римско-католическая церковь в Португалии и Испании были связаны. Соответствующая монархия определяла, кто был принят в качестве миссионера , власти определяли метод миссии , назначали епископов и церковные организации . Миссионерское проникновение в Южную Америку могло быть успешным только при военной защите и материальной поддержке короны. Структурный союз государства, церкви и миссионерской организации создал серьезную напряженность.

Святой эксперимент

Вскоре после основания Общества Иисуса по Игнатия Лойолы (1540), Португалии король Жоао III попросил его послать несколько отцов к американским владениям португальской короны. Это потому, что иезуиты уделяли особое внимание приспособляемости («приспособляемости») и культурному обмену в своих миссиях по распространению веры , чтобы наилучшим образом удовлетворить человеческие потребности местных жителей и их достоинство . Первые иезуиты ступили на американскую землю в 1549 году, но не более, чем первые миссионеры. Им обещали оказать большую помощь в продвижении мира , чтобы улучшить обращение и образование местного населения.

Синод, состоявшийся в 1603 году, высказался за меры против эксплуатации туземцев путем отделения их от испанцев, чтобы добиться успеха в обращении в свою веру. Это дало иезуитам право использовать свою систему сокращения в испанской колониальной области. Эта затея вскоре вызвала восхищение и позже насмешливо назвали «Священным экспериментом».

Если иезуиты первоначально работали только среди колонистов Южной Америки, то с 1576 года они принимали участие в миссии среди туземцев. Сначала это началось на озере Титикака на юге Перу , где были разработаны идеи и модели для индийской миссии, чтобы привлечь к благовестию коренное население низменностей, к которым трудно добраться . Первые опыты были новаторскими для интеграционной миссионерской работы в других частях континента, таких как Эквадор , Боливия и особенно с 1588 года в Парагвае с местными гуарани .

Усилия иезуитов были сосредоточены на том, чтобы избежать трудностей системы энкомьенд, таких как угнетение местного населения насилием, с последующим отвращением к религии угнетателей и их примеру. Таким образом, дух сокращений соответствовал антиколониальному эксперименту и в конечном итоге был несовместим с целями колониальных держав - более того, диаметрально противоположным им. Это проект иезуитов, инициированный испанским королем Фелипе III. получил мощную поддержку, вызвал волну неприязни со стороны колонистов. С другой стороны, король издал ряд указов и разрешил финансовые взносы из государственной казны , чтобы таким образом легально урегулировать проблему угнетения туземцев .

Учебные центры и первые сокращения

Помимо создания школ, колледжей , средних школ и ретритов во многих областях (например, в Сантьяго-дель-Эстеро , Асунсьоне , Кордове (университет был с 1621 г.), Буэнос-Айресе, Корриентесе , Тариха , Сальте , Сан-Мигель-де-Тукуман , Санта-Фе , Ла-Риоха ) также были созданы скидки для защиты местных жителей. 5-й генерал иезуитов Клаудио Аквавива настаивал на создании центров в самых привлекательных местах. Это было реализовано первым главой провинции Парагвай, основанной в 1606 году, Диего де Торрес Болло , в соответствии с недавно принятой единой моделью миссионерской работы, так что шесть лет спустя - после того, как первоначально было всего семь - были приняты на работу 113 отцов. здесь.

Согласно королевской cédula real от 30 января 1607 года, в будущем было запрещено использовать местных жителей, крещенных христианами, в качестве крепостных . Некрещеные аборигены считались низшими «дикарями». Королевская Седула Магна от 6 марта 1609 г. оговаривала еще больше: «Индейцы должны быть такими же свободными, как и испанцы».

Термин «сокращение» доказал основание для гуманной, успешной миссионерской работы и провозглашения веры: сборище кочевых рассредоточенных и самодостаточных коренных жителей , которые до сих пор были охотниками и собирателями , а иногда и земледелием , вместе поселения обжиться.

Первые сокращения были созданы в тогдашней провинции Гуайра (сегодня штат Парана в Бразилии ): в 1609 году в Лорето-дель-Пирапо на реке Паранапанема , а в 1611 году - в Сан-Игнасио Мини . К 1630 году было построено еще одиннадцать поселений с 10 000 обращенными в христианство местными жителями. Иезуитам все это удалось не в последнюю очередь потому, что на местных жителей постоянно охотились охотники за рабами и мародеры. Многие из них бежали в сокращения, где нашли безопасное убежище . Территория сокращений была непосредственно под юрисдикцией Короны.

Создавайте дальнейшие сокращения

По мере того, как сокращения доказали свою ценность, постепенно строились новые, так что в итоге осталось около 100 населенных пунктов. Число жителей значительно варьировалось, поскольку снова и снова бушевали эпидемии , от которых местные жители часто уступали из-за отсутствия физического сопротивления .

Что касается гуарани в районе сегодняшнего Парагвая, а также в сегодняшних аргентинских провинциях Мисьонес и Корриентес и в бразильском штате Риу-Гранди-ду-Сул, в конечном итоге было сокращено 30 гуарани с максимальной численностью населения более 140 000 человек. 1732. В период с 1610 по 1768 год здесь приняли христианское крещение более 700 000 местных жителей. В районе Чикитос на востоке сегодняшней Боливии было построено 10 редукций Чикитос между 1696 и 1790 годами с 23 288 жителями (4981 семья) в 1765 году. В трех сокращениях тарумы (между гуарани и чикитос в Сан-Хоакине, Сан-Эстанислао и Белене) в 1766 году проживало 3777 человек в 803 семьях. Между 1645 и 1712 годами в Амазонии в приграничной зоне между Перу и Бразилией были также редукционистские миссии иезуитов с более чем 30 деревнями Омагуа , за которыми в последний раз ухаживал богемский миссионер Самуэль Фриц , который был с индейцами. с 1685 г. как «знахарь». С одиннадцатью различными индейскими племенами в Гран-Чако между 1735 и 1767 годами было основано пятнадцать сокращений с населением более 17000 человек, из которых 5000 были обращены в христианство. Дальнейшее сокращение было произведено среди чиригуано и матагуайо в Тукумане и Северной Патагонии (Терра Магалоника) , таких как Б. Нуэстра-сеньора-дель-Пилар .

Защита сокращений

Флориан Паук : В 18 веке вооруженным ополченцам было разрешено провести некоторые сокращения. Здесь на привокзальной площади появляются кавалеристы, готовые отражать атаки.

Конкуренция, вызванная успехом сокращений, вызвала растущую враждебность со стороны конкистадоров, гражданских торговцев и предпринимателей (таких как Антониу Рапосо Таварес ). Их недовольство привело к преследованиям и постоянным нападкам на иезуитов. Около 1630 года целые деревни подверглись набегам и сожжены, десятки тысяч местных жителей были отправлены в рабство или убиты. Напрасно иезуиты искали защиты у испанских и португальских властей; они не хотели или не могли помочь. Из-за этих жестоких событий король Филипп IV разрешил иезуитам создать вооруженное ополчение для защиты сокращений. Таким образом, к 1640 году появилась хорошо дисциплинированная индийская армия, вооруженная огнестрельным оружием. Эта мера должна была проявить себя в дальнейшем нападении бандейрантенов (также называемых Паулистами ) в 1641 году в оборонительном сражении.

Главной силой сокращения обороны была кавалерия . Это часто использовалось королем или губернатором, чтобы защитить себя от Паулистов или в конфронтации с португальцами и англичанами, которые угрожали Буэнос-Айресу. С 1637 по 1735 годы король также использовал услуги защиты сокращений более 50 раз, часто с многочисленными жертвами и потерями среди местных жителей.

Создание скидок

Примерный план сокращения Консепсьон-де- Моксос , Боливия. a: церковь, b: монастырь , c и d: мастерские e: часовня
Чертеж редукционного дома в разрезе с галереями, открытыми с обеих сторон, Боливия
План иезуитского сокращения Сан-Мигель-Арканжу, Бразилия

Деревенские общины, в основном расположенные на холме у реки, предлагали от 350 до 7000 и более местных жителей безопасный дом. Поля для выращивания зерна, сахарного тростника, хлопка, мате и т. Д. Расширились на обширной территории. Ремесленные предприятия, такие как Б. Кирпичный завод, зерновой завод, кожевенный завод или штамповочный завод и т. Д. На каждом заводе также была эстансия ( ферма ) по производству продуктов растительного или животного происхождения, часто расположенная далеко . Эти дворы были окружены защитными рвами или стенами, столбами или колючими изгородями, в зависимости от степени риска. Первое американское вино на экспорт также было выращено в Эстансии Хесуса Марии .

В центре внимания каждой редукции была впечатляющая трехнефная церковь с колокольней , тщательно и художественно оснащенная распятием и статуей Девы Марии в тени деревьев. По обе стороны от него, с одной стороны, располагался отцовский дом со школой, а с другой - кладбище с колонным залом с часовней мертвых. Рядом с отцовским кварталом находился народный дом со складскими помещениями и мастерскими. Также были дом вдовы ( готигуасу ) и больница. Вокруг внушительной церковной площади рядами выстраивались одноэтажные жилые дома местных жителей, прочно построенные из сырцового кирпича или камня. Все крыши были покрыты черепицей из соображений противопожарной защиты. От 4 до 6 жилых комнат в доме для семей с 4 до 6 человек были размером примерно 4,5 на 6 метров и были разделены плетеными перегородками. Спереди и сзади домов была пристроена колоннада, чтобы любой мог передвигаться по поселку даже во время дождя. Дороги тоже часто асфальтировались. На окраине села был гостевой дом.

Чтобы обеспечить связь и движение между отдельными сокращениями, были созданы эффективные дороги и тропы, часто на большие расстояния. Также использовались существующие водные пути: у миссионеров было не менее 2000 меньших и больших лодок, используемых только на Рио Парана , и примерно столько же на Рио Уругвай с его портами, такими как z. Б. Япею .

Внутренняя организация

Как правило, сокращение возглавляли два иезуита, один из которых официально представлял испанского короля по закону. Иезуиты организовали и руководили всем бизнесом. Они работали не только пасторами, но и организаторами, членами совета, судьями, врачами, архитекторами, музыкантами, мастерами церквей и инструментов, ремесленниками, торговцами, инженерами и т. Д.

Белые поселенцы и метисы , включая представителей правительства или епископа, официально не имели доступа к сокращению. Мужчины из числа коренного населения могли быть назначены своими касиками , традиционными главами кланов, в местные органы власти по испанской модели. В рамках сокращений не было денег и частной собственности на средства производства.

Миссионеры получили финансовую поддержку от родного штата, чтобы организовать первое сокращение; Однако были предприняты успешные попытки сделать поселения экономически независимыми. Для этого местных жителей, которые не привыкли к постоянной работе, нужно было поощрять к их повседневной работе. Без работы они остались бы на уровне полукочевников и, таким образом, подверглись бы враждебности паулистов . Благодаря ноу-хау иезуитов и организованному сотрудничеству, сокращение превратилось в процветающие экономические центры.

Земля (поля для местных жителей и общины), здания, стада крупного рогатого скота и все сооружения для сокращения были в основном собственностью всей сельской общины. Через отцов возделываемые сельскохозяйственные угодья местных жителей были разделены между касиками, которые передали их отдельным семьям. Урожайность полей, полученная их собственными усилиями, была неограниченной собственностью этих семей, которую они также могли использовать для внутреннего обмена. Сельскохозяйственное оборудование и пастбищный скот были заимствованы у общины. Никому не разрешалось продавать свою собственность или дом (так называемый абамба, то есть собственная собственность). Эти семейные поля иногда менялись местами. Урожайность с полей сообщества хранилась в магазинах сообщества. Некоторые из них также использовались для бедных, больных, вдов и сирот , церковных служителей и т. Д., А также в качестве семян или для обмена на другие продукты.

В дополнение к своим домашним обязанностям от женщин требовалось помогать удовлетворять потребности общины в сборе хлопка, пряжи, пошиве одежды и т. Д. В некоторых случаях хлопок, собранный самостоятельно, можно было сдать на отдельную прядильную фабрику. Мужчины, которым не было поручено особого задания, были вынуждены два дня в неделю работать в общественных местах на полях или в общественных зданиях. Все должны были работать во время уборки урожая. Играть в карты и играть в кости не разрешалось. Хотя туземцы были более или менее способны выполнять различные задачи, среди них не было сформировано классов или групп людей, которые могли бы осуществлять власть.

Мероприятия в скидках

Повседневная жизнь - молитва, работа и отдых - была строго регламентирована и обозначена звоном колоколов. Работа (8-часовой день), учеба и еда имели свое время, а также развлечения и танцы. В нерабочие воскресенья и праздничные дни церковные службы совершались с музыкой и пением. Мальчики и девочки сидели в церкви отдельно и каждый день получали религиозные наставления. Церковная музыка тщательно культивировалась, и местные хоры часто приглашались в испанские города. Учителями школы были местные жители, обученные отцами. Учениками были в основном дети касиков и других влиятельных туземцев, которые обучались чтению, письму и арифметике. В этом отношении сокращения были организованы лучше, чем в испанских колониях, что вызывало зависть у колонизаторов.

Еду готовили семьи. Для этого им требовались продукты с полей и другие продукты из коммунальных складов. Кроме того, местным жителям регулярно раздавалось очень популярное мясо с коммунальных бойней. Чтобы местные жители не съели рацион мяса за один день, их заставили превратить часть мяса в чарки . ЧАС. сушить на солнце, а затем измельчать. Больным давали специальные блюда, приготовленные в доме священника. Дети вместе обедали и ужинали во дворе дома приходского священника.

Дважды в год каждая семья получала необходимое количество шерсти и хлопка, из которого женщины шили новую одежду. Все обитатели редукций, кроме священников, были одеты одинаково, только касики немного отличались. Ткани лучшего качества, такие как Б. для украшения алтаря, должны были быть импортированы. Мальчики женились в 17 лет, девушки - в 15. В семьях было в среднем 4 ребенка.

Уход был хорошо организован. В каждом сокращении участвовало до восьми хорошо обученных медсестер ( curu zuya ), которые ежедневно отчитывались перед отцами. Лекарства обычно готовили из местных лечебных трав . Но была еще аптека и медицинские книги. Несколько отцов и братьев-мирян получили медицинское образование. В этом отношении особенно прославился иезуит из Инсбрука Сигизмунд Апергер ( 1678–1772 ).

Продукты скидок

Каждое сокращение искало собственный путь к экономическому успеху и фокусировалось на определенных продуктах. Они обменивались ими друг с другом по мере необходимости, а также передавали свои знания и опыт. Отцы с особым упорством посвятили себя сельскому хозяйству.

Местные жители могли удовлетворить свои потребности выращиванием маниока ( юка ), различных клубней для еды и небольшим количеством хлопка. Сокращения также расширили их возможности для других продуктов и вскоре превысили урожайность испанских поселений, также с точки зрения прибыльности и разнообразия. Помимо производства мяса и кожи, также выращивались обычные полевые продукты, такие как пшеница, рис и т. Д., Табак, индиго , сахарный тростник и, прежде всего, хлопок. Также успешно выращиваются различные фрукты. Даже сегодня в дикой местности можно найти признаки сокращения больших садов, особенно апельсиновых рощ . С виноградарством успехов меньше.

Одним из самых успешных экспортных продуктов был так называемый парагвайский чай с травами ( листья мате, нарезанные на мелкие кусочки, высушенные). Этот чай также был самым популярным напитком среди льготников и, таким образом, заменил опьяняющие напитки местных жителей, в основном зависимых от алкоголя. После того, как редукции удалось насаждать этот чай в своих поселениях, это вызвало зависть у колонизаторов. Они всячески пресекали этот успех.

Другие натуральные продукты, такие как тропическая древесина, мед, пчелиный воск, ароматические смолы и т. Д., Были переработаны для разумного использования. Были даже попытки добыть чушковый чугун без особых усилий. Большое прибыльное развитие было достигнуто в животноводстве и овцеводстве на обширных травянистых территориях этих стран. Некоторые редукционные фермы содержали до 30 000 овец и более 100 000 голов крупного рогатого скота. Это количество превысило количество испанских гасиенд . Стада крупного рогатого скота периодически увеличивались, а их воспроизводство улучшалось за счет тщательного отбора и разведения диких животных. Также в больших масштабах разводили лошадей, мулов, ослов и домашнюю птицу. Рыбалка и охота также способствовали содержанию.

Развитие отраслей промышленности

Церковь иезуитской редукции в Консепсьоне (Санта-Крус) , Боливия
Флориан Бауке: Сбор меда в иезуитской редукции

Поскольку импорт товаров из-за границы был трудным и дорогостоящим, а потребность в необходимых товарах была большой, сокращение гуарани, в частности, началось с подготовки специалистов для востребованных отраслей промышленности. Эти местные жители были пригодны почти для любой ручной работы. Они стали мастерами-строителями, плотниками, каменщиками, изготовителями кирпича, резчиками по картинкам, малярами, художниками, столярами, токарями, скульпторами, резчиками по камню, чугуном или ювелирами, оловянными и колокольными заводами, гончарами, золочеными, мастерами по изготовлению инструментов и органов, механиками по оружию, переплетчики и ткачи, красильщики, портные, пекари, мясники, кожевники, сапожники, копировщики, каллиграфы, животноводы, пчеловоды и т. д. проходят инструктаж. Третьи использовались на мельницах для производства порошка, чая или кукурузной муки. В каждой отрасли профессии был начальник, который находился в постоянном контакте с отцами.

В некоторых сокращениях, таких как Корпус, Сан-Мигель, Сан-Ксавьер, Лорето, Санта-Мария-ла-Майор, были открыты книжные типографии, где в основном выпускались книги для литургии и аскетизма . Высокий уровень коммерческого развития после конца 17 века мог быть достигнут только тогда, когда большее количество иезуитов из Германии (например, Иоганн Краус или Йозеф Клаузнер, открывшие первый оловянный цех в провинции Тукуман), Швейцарии (например, B . Мартин Шмид ) и Голландии прибыли в Парагвае. В то время в испанских колониях полностью пренебрегали декоративно-прикладным искусством.

Сотрудничество скидок

Процветающий обмен товарами происходил даже в условиях самих сокращений, в основном без денег. Это сыграло роль только в централизованной внешней торговле. Экспортными товарами были в основном хлопок и матэ, а также шкуры крупного рогатого скота. Налоги были уплачены в испанскую крону из поступлений от сокращений, достигнутых после удовлетворения спроса.

Лошадей также использовали для торжественных шествий и праздников. В сокращении «Лос-Сантос-Апостелос» когда-то было 599 таких Кабальос-дель-Санто .

Передача культуры

понимание

Иезуиты проповедовали нетрадиционным образом, уважая мышление местных жителей и изменяя их обучение и жизненные привычки. Чтобы эффективно работать с местным населением, миссионеры выучили их языки. Для этого они писали словари, переводили Библию и другие тексты, которые печатали сами. Таким образом были сохранены родные языки; в особых случаях (гуарани и чикито) общий новый язык возник из множества диалектов. Язык гуарани сохранился в Парагвае в качестве официального языка наряду с испанским до сих пор.

После вычета налогов для испанцев богатство, полученное в результате сокращения, также было инвестировано в культурные ценности, такие как образование, искусство и великолепные церковные здания.

Музыка

Ноты отца Бернхарда Хавештадта из иезуитской редукции Араукания (18 век)

Важной составляющей инкультурации была музыка . В дополнение ко всем кустарным и сельским перевозкам местных жителей также учили музыкальным ценностям. Пение и создание музыки были восприняты иезуитами с особым энтузиазмом и воодушевлены. Музыкальные инструменты также изготавливались по европейским образцам. Также были созданы новый стиль музыки и новые музыкальные ноты. Музыка сопровождала путь к работе и формировала церковные службы, фестивали и торжества.

Величайшим композитором и органистом был Доменико Циполи , оставивший после своего творчества с 1716 по 1726 год много работы. Его музыкальные ноты были заново открыты архитектором Гансом Ротом в старых иезуитских церквях в Боливии и отредактированы П. Петром Навротом, SVD. Парагвайский дирижер Луис Саран недавно аранжировал музыку Сиполи . Музыку сокращений можно снова услышать сегодня в церквях Южной Америки и на концертах в Европе.

Успех и неудача

Сокращения были самым сильным оплотом испанского владычества. Тот факт, что местные жители получили защиту от рабства, безопасный распорядок дня, общину и, особенно у гуарани, духовное сопровождение в сокращениях, по-видимому, является основной причиной большого успеха этих поселений. Этому также способствовало превосходство иезуитов в организации и бесперебойном функционировании общин и сельского хозяйства.

Уже во времена иезуитского государства верующие и неверующие, интеллектуалы, такие как просветители, поэты и историки были очарованы «священным экспериментом» редукций, потому что он связывал религию с идеей человечества. Социалисты эпохи Просвещения также видели в этом эксперименте образцовый источник реформ.

Основным стремлением иезуитов было обращение местных жителей в христианство. Он не был предназначен для объединения существующих племенных структур с общественными структурами европейского порядка для плодотворной встречи двух культур с целью создания модели для новаторского будущего социального или государственного устройства. Для этого отсутствовал подход реального раскрепощения местных жителей. Таким образом, роли распределялись и оставались распределенными: местные жители оставались на зависимом уровне. Власти с благими намерениями также заявили, что местные жители не были обучены автономии и что иезуиты позволили им оставаться незрелыми. Обмен в партнерстве на одном уровне невозможен.

  • Сокращение иезуитов среди индейцев тапуйо в Бразилии

  • Иезуитская редукция, Альта-Грасиа , Аргентина

  • Главный вход в церковь Редукции в Сан-Хавьер (Санта-Крус) , Боливия

  • Внутренний вид иезуитской редукционной церкви в Сан-Хавьере, Боливия

  • Интерьер иезуитской редукционной церкви Иглесиас де лас Мисьонес , Консепсьон, департамент. Департамент Санта-Крус , Боливия

  • Восстановленная иезуитская редукционистская церковь в Сан-Игнасио-де-Веласко , Боливия

  • Церковь Сокращения иезуитов Санта-Ана-де-Веласко , департамент Санта-Крус, Боливия

  • Деталь церковного портала Сан-Рафаэль , Санта-Крус, Боливия (иезуитские миссии Чикитос)

  • Статуи в иезуитской редукционной церкви в Консепсьоне, Санта-Крус, Боливия (миссии чикитос)

Стремление к независимости местных лидеров так называемых бунтов Антекеры ( Usurper Antequera) и восстания Комунерос в Новой Гранаде преследовало испанскую корону еще с 1721 по 1735 год, а затем и позже. Но местные жители всегда оставались верными королю Филиппу V , что было подтверждено им на торжественном празднике указом от 28 декабря 1743 года. В отличие от колонизаторов, миссионеры встали на сторону угнетенного коренного населения. Поверженные повстанцы сосредоточили свой гнев на иезуитах и ​​местных жителей, живших в сокращениях.

Жуткая критика сокращений со стороны колонизаторов становилась все громче и громче. Европейских работорговцев и землевладельцев раздражала изоляция местных жителей в сокращениях и строгий запрет на въезд на территорию сокращения для испанцев. Европейские торговцы, купцы и местные колониальные власти все больше и больше завидовали оглушительному успеху иезуитов в сокращениях. Сокращения были основаны на предположении, что отцы не учили местных жителей испанскому языку по той причине, что они не могли подвергнуть опасности тайны иезуитов. Теперь противники-иезуиты распространяли самые смелые слухи и клевету. Сокращению приписывали много неправды, например: B. Ежегодный экспорт чая в размере 4 миллионов фунтов стерлингов или 300 000 местных жителей в качестве рабочих в сокращениях. Точно так же в Европе фантастические слухи и мифы, полные лжи, возникли из разжигаемой ненависти и жадного негодования: от накопления огромного богатства иезуитов за счет колоссальных торговых прибылей, золотых приисков в сокращениях, больших стад скота на фермах и намерений восстать. с помощью индийских армий.

Представители короны серьезно отнеслись к этим обвинениям: еще в 1640 году, а затем и в 1657 году тогдашним ректором Перуанского национального университета Хуаном Бласкесом де Вальверде были проведены соответствующие расследования. Однако в обоих случаях выдвинутые обвинения были опровергнуты: согласно официальным источникам, ежегодный экспорт чая составлял всего 150 000 фунтов стерлингов, в лучшем случае 150 000 взрослых и детей работали над сокращениями. Однако упреки продолжались, и теперь свободно мыслящие министры Франции Этьен-Франсуа де Шуазель , Португалии Себастьян Жозе де Карвалью и Мелло и Испании граф Аранда Педро Абарка согласились вмешаться в дела своих королей. Правительство было вынуждено заказать еще несколько расследований.

Договор 1750 г.

  • Церковь иезуитов редукции в Консепсьоне, Санта-Крус, Боливия.

  • Деталь фасада церкви в Консепсьоне, Санта-Крус, Боливия

  • Сирена в церкви Сан-Мигель-де-Веласко, Боливия

  • Дверной косяк руин церкви Сан-Игнасио, провинция Мисьонес, Аргентина.

Трудности между Испанией и Португалией из-за пограничных споров из-за их американских владений дали влиятельному португальскому стороннику просвещенного абсолютизма Себастьяну Жозе де Карвалью и Меллу - смертельному врагу иезуитов - возможность достичь соглашения, которое отвечало интересам Португалии и Португалии. Личная неприязнь Карвалью и Мелло была полезна иезуитам. Соглашение, заключенное в Мадриде 25 января 1750 г., предусматривало, что Испания может сохранить спорную колонию Сан-Сакраменто в устье Уругвая, и что взамен семь сокращений на левом восточном берегу Уругвая были переданы Португалии, т. Е. ЧАС. около 2/3 сегодняшней провинции Риу-Гранди-ду-Сул и одна из самых ценных частей области Ла-Платы . Было также решено, что все миссионеры и их 30 000 уроженцев, живущих в сокращениях, должны будут немедленно покинуть сокращение с багажом и багажом, чтобы переселиться на правый берег Уругвая. Об этом только потом узнали заинтересованные миссионеры и местные жители.

Роберт Саути описал это решение, которое после 150 лет построения разумной колониальной политики или экономической жизнеспособности было «одним из самых тиранических указов, когда-либо издаваемых жестокостью бездушного правительства». Он также отметил, что тогда еще слабый король Фердинанд VI. понятия не имел о значении этого контракта.

Испанская колония Ла-Плата была удивлена ​​этим договором и отреагировала возмущенно. Протесты вице-короля Перу Хосе де Андонаеги , королевской Real Audiencia Charcas и т. Д., А также петиции иезуитов не увенчались успехом. Поэтому тогдашний генерал иезуитов Игнацио Висконти неохотно приказал подчиниться контракту и проинформировать об этом местных жителей.

С 1754 года название «Редукции» было официально изменено на «Доктринас». К миссионерским станциям относились как к приходам; каждый приход возглавляли пастор и викарий, в более крупных приходах - несколько пасторов.

После приказа о переезде

Местные жители попросили отложить акцию и приложили усилия, чтобы добиться отзыва, просто выполняя свою работу, чтобы противостоять обвинению в неповиновении. Их положение усугублялось поведением испанских и португальских полномочных представителей, в частности позицией генерала и назначенного королем экзекьютора Луиса Альтамирано SJ, который обращался со своими монахами как с мятежниками, хотя они советовали ему действовать осторожно и умеренно. Несмотря на возражения отцов, местные жители вооружились и в 1753 году развязали так называемую «войну семи сокращений», в которой они были жестоко побеждены. Местные жители, которые не сдались, безуспешно бежали в леса для продолжения боевых действий. Большинство местных жителей последовали совету отцов и перебрались в редукции на правом берегу Уругвая или на Парана . В 1762 году 11 084 туземца жили в 2497 семьях в 17 сокращениях. В 1781 году 14 018 местных жителей в 3052 семьях вернулись в свои старые дома, потому что в том году Испания отменила договор 1750 года и тем самым признала ошибку, сделанную в то время.

« Война семи сокращений » теперь использовалась в качестве главного нападения самых яростных противников иезуитов. Из недобросовестной прессы, контролируемой Себастьяном Хосе де Карвалью и Мелло, по Европе распространился поток клеветнических брошюр, поддельных документов и басен анти-иезуитской партии. Хотя их неисторический характер давно установлен, эти публикации продолжают искажать историческое описание этого периода.

После того, как иезуиты были изгнаны из Португалии в 1759 году , из Франции в 1764 году и из Испании в 1767 году , они также пострадали от сокращений: они были арестованы на ночь и высадились на свою европейскую родину. 2 апреля 1767 года слабый и обманутый король Карлос III подписал указ, запрещавший иезуитам владеть испанской собственностью в Америке. Это был похоронный звон парагвайских сокращений.

Выселение жителей Редукции было осуществлено губернатором Ла-Плата Букарелли с применением грубой силы. Иезуиты смиренно покорились печальной участи, хотя, вероятно, они могли бы успешно противостоять приговору силой.

Роберт Каннингем Грэм пишет : «Иезуиты в Парагвае убедительно подтвердили свою лояльность испанской короне, по крайней мере, своим поведением в своих последних публичных выступлениях. Для них не было ничего проще, чем бросить вызов истощенным войскам Букарелли, которые были в их распоряжении, чтобы построить государство иезуитов, которое подавило бы последние возможности испанского правительства. Но они отказались от сопротивления и подчинились, как овцы, которых приводят к мяснику »(Loc. Cit., 267).

В то время провинция иезуитов в Парагвае насчитывала 564 иезуитов, 12 средних школ, 1 университет, 1 новициат, 3 дома отдыха, 2 штаб-квартиры, 57 сокращений с 113 716 местными христианами. Местным жителям было больно прощаться с иезуитами. Они тщетно умоляли разрешить им оставить своих отцов или быть уверенными в том, что они вернутся. Они не вернулись.

Сокращения после изгнания иезуитов

Эти события привели к прогрессивному экономическому спаду. В начале 19 века государства Парагвай, Аргентина и Бразилия образовались в результате многих вооруженных конфликтов из-за определения национальных границ. Многие сокращения были уничтожены в процессе, но бывшие сокращения или их фермы и поместья также превратились в более крупные города, такие как Б. Альта Грасиа.

Вскоре после выселения распространилось разочарование. За исключением великолепных украшений церквей, из которых вывозили целые грузовики, а также незначительных сумм денег, ни одного сокровища, на которое надеялись, не было найдено. Предполагаемые огромные торговые прибыли для снижения оказались ложными предположениями. Большие стада крупного рогатого скота не могли считаться активами, поскольку в действительности никто не владел широко разбросанным пастбищным скотом.

Некоторые сокращения впоследствии были ограблены и уничтожены войсками вооруженной экспедиции, а многие жители были проданы в рабство. Управление сокращениями было поручено гражданским администраторам в рамках колониального государства, духовное управление сокращениями было поручено францисканцам и другим священнослужителям. С 1768 г. сокращение было направлено испанской гражданской администрацией; Для всех офисов были назначены новые подходящие люди. Местным руководителям были доверены важные административные и военные должности.

После изгнания иезуитов испанский наместник Букарелли в своих инструкциях призвал своего преемника поддерживать систему изоляции туземцев в их интересах. Была предпринята попытка сохранить большинство учреждений, созданных иезуитами. Но быстрое сокращение сокращений (например, сокращение гуарани насчитывало 80 881 житель в 1772 году, только 45 000 в 1796 году; вскоре после этого осталось лишь несколько человек) показало, что их прежнее экономическое и политическое значение осталось в прошлом. После войн за независимость и, наконец, деспотического правления первых республиканских президентов и диктаторов Франсиа и Лопес сокращения были практически бессмысленными.

прием

Иезуитское сокращение веками праздновалось, особенно в католических кругах, как утопический эксперимент, который, по мнению многих современников, сулил «христианские жертвы» и огромный прогресс через христианские порядки.

Конрад Хаблер пишет в ежегоднике исторической науки 1895: «Что бы можно сказать о миссии иезуитов, они абсолютно достойны похвалы , что их поселения были единственными, где местные жители не умирают, но увеличились.» Stein - Wappäus : « Воспоминания о миссионерах до сих пор живут как благословение среди индейцев, которые говорят о правилах отцов как о своем золотом веке »(loc. Cit., 1013). Карл фон ден Штайнен : «Дело в том, что изгнание иезуитов стало тяжелым ударом для коренного населения Ла-Платы и региона Амазонки, от которого они так и не оправились». Ученый из средней школы в Кордове резюмировал: « Иезуиты вели Сокращения - как это ни странно - не как бизнес, а скорее как утопию: эти глупые парни думают, что счастье предпочтительнее богатства ».

Сокращения сегодня

  • Руины церкви сокращения Сан-Игнасио Мини, Мисьонес, Аргентина

  • Руины церкви иезуитов-гуарани в Санта-Ана, Мисьонес, Аргентина

  • Руины церкви иезуитской редукции Сан-Мигель-дас-Миссойнс , Бразилия

  • Руины иезуитской редукции Сан-Игнасио Мини, Мисьонес, Аргентина

  • Археологические раскопки Калера-де-лас-Уэрфанас, Колония, Уругвай

Церкви, построенные во время сокращения местного колониального барокко (конструкции деревянных залов), частично пришли в упадок или превратились в руины, многие из них были полностью отремонтированы швейцарцем Гансом Ротом SJ с 1972 по 1979 год и до сих пор используются.

Всемирного наследия

Сегодня в основном только руины отмечают места, где когда-то стояли великие христианские общины. Остальные были восстановлены за большие деньги. Следующие церкви и восстановительные сооружения признаны всемирным наследием ЮНЕСКО .

  • Кордова в Аргентине: квартал иезуитов с церковью в стиле барокко, университет, колледж.

Представления

Театр, фильм

литература

  • Кловис Люгон: Христианская республика гуарани (1610–1768). Издание "Ouvrières Économie & Humanisme", Париж, 1949.
  • Генрих Бёмер (Ред. Курт Дитрих Шмидт ): Иезуиты. К.Ф. Келер, Штутгарт, 1957 г.
  • Ханс-Юрген Прин: История христианства в Латинской Америке. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 1978, ISBN 3-525-55357-9 .
  • Питер Страк: Перед Богом, сообщество и гости: функции и изменения в традиционной фестивальной символике. По региональной истории, Билефельд 1991, ISBN 3-927085-51-0 .

Специализированная литература

  • Эльман Р. Сервис: испанско-гуарани отношения в раннем колониальном Парагвае. Мичиганский университет, 1954 год.
  • Филип Караман: Потерянный рай. Государство иезуитов в Парагвае. Кёсел, Мюнхен, 1979, ISBN 3-466-42011-3 .
  • Феликс Беккер: Политическая власть иезуитов в Южной Америке в 18 веке. О споре вокруг «короля-иезуитов» Парагвая Николая I; с факсимиле «Истории Николая I» (1756 г.). Böhlau, Кельн / Вена 1980, ISBN 3-412-07279-6 . (= Латиноамериканские исследования . Том 8, также диссертация в Кельнском университете в 1979 году под названием: «Король Парагвая Николай I и война с гуаранитами» )
  • Герд Кольхепп : Сокращение иезуитов гуарани в Северной Паране. В: Паулюс Гордан (Ред.): Ради свободы. Фестиваль Йоханнеса и Карин Шауфф. Neske, Pfullingen 1983, ISBN 3-7885-0257-6 , стр. 194-208.
  • Питер Клаус Хартманн: Государство иезуитов в Южной Америке 1609–1768. Христианская альтернатива колониализму и марксизму. Конрад, Вайсенхорн 1994, ISBN 3-87437-349-5 .
  • Петр Наврот Музыкальное учение и празднование литургических событий в иезуитских редукциях . В: Anthropos , Vol. 99, No. 1 (2004), pp. 73-84.
  • Рольф Декот (ред.): Расширение и опасность. Американская миссия и европейский кризис иезуитов в 18 веке. фон Заберн, Майнц 2004, ISBN 3-8053-3432-X ; Vandenhoeck & Ruprecht 2009, ISBN 978-3-525-10075-2 . (= Публикации Института европейской истории, Майнц , Приложение 63: Департамент истории западной религии)
  • Goethe-Institut Córdoba (ed.): Para una cultura del entendimiento. Las misiones jesuíticas en Latinoamérica / Для культуры понимания. Иезуитская миссия в Латинской Америке. Goethe-Institut Córdoba, Кордова 2010, ISBN 978-987-22318-3-5
  • Фабиан Фехнер: Процесс принятия решений на месте. Провинциальные общины иезуитов в Парагвае (1608–1762) (= Jesuitica. Источники и исследования по истории, искусству и литературе Общества Иисуса в немецкоязычных странах, том 20) Регенсбург: Schnell & Steiner 2015. ISBN 978-3-7954-3020-7
  • Гильермо Вильде: Religión y poder en las misiones de Гуараниес , Буэнос-Айрес, 2009. ISBN 978-987-1256-63-1

Вымысел

  • Фриц Хохвельдер: Священный эксперимент. Играть. Реклам, Штутгарт, 1964 г. (1971, ISBN 3-15-008100-9 )
  • Альфред Дёблин: Amazon. Роман трилогия. dtv, Мюнхен 1991, ISBN 3-423-02434-8 . (Первое издание Амстердам 1937/1938)
  • Драго Янчар: Екатерина, павлин и иезуит. Роман, со словенского Клауса Детлефа Олофа. Фолио, Вена 2007, ISBN 978-3-85256-374-9

Другие источники

  • Руис де Монтойя: Conquista Espiritual. Мадрид 1639 г.
  • А. Коблер (ред.): Отец Флориан Бауке , иезуит из Парагвая (1748–1766). По его собственным записям. Пустет, Регенсбург 1870.
  • Николас дель Техо: История провинции Парагвая в компании Хесус : CEPAG, Асунсьон 2005, ISBN 99925-895-3-1 ; ( Перепечатано из выпуска Historia Provinciae Paracuaria Societatis Iesu , Льеж, 1673 г.).

Фонограммы

  • Компакт-диск: Доменико Циполи, Мартин Шмид, Франсиско Вараю: иезуитская музыка в стиле барокко из первобытных лесов Южной Америки. Дирижер Луис Саран, Dia-Dienst-Medien Munich T 2008 CD 05146
  • Компакт-диск: Клаус Ветрёдер SJ (Ред.): Jesuitenmission.de: «Weltweit Klänge 3», концерт международного молодежного оркестра Иезуитской миссии в Нюрнберге 13 ноября 2008 г., общее руководство Луис Саран
  • Компакт-диск: Рита Хауб: История иезуитов . Дармштадт, Максимальная аудитория, 2010, ISBN 978-3-534-60149-3

Смотри тоже

веб ссылки

Commons : иезуитские сокращения  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b c Питер Баллейс: Страсть к миру. Echter, Würzburg 2007, ISBN 978-3-429-02885-5 , стр. 34, 35, 36.
  2. ↑ Ульрих Шмидель, ландскнехт на службе конкистадоров. на: kriegsende.de (репортаж ландскнехта)
  3. ^ A b Ганс-Тео Вейхофен: Иезуитские сокращения в Латинской Америке. ( Памятка от 8 августа 2007 г. в Интернет-архиве )
  4. ↑ Удар Амманна: Социальная инженерия для Индии в Боливии. В: Neue Zürcher Zeitung. 2 апреля 2008 г., дата обращения 24 октября 2012 г.
  5. ↑ б с д е е г ч я J K L M Редукции Парагвая. В: Католическая энциклопедия. (Английский)
  6. ↑ а б в Уве Шменглер: Иезуитское государство Парагвай: цель и метод миссии. ( Памятка от 28 сентября 2007 г. в Интернет-архиве )
  7. ↑ Миссии иезуитов - Незабываемая миссионерская работа в первобытных лесах Южной Америки 1609–1767 гг. (Брошюра)
  8. ↑ Роберт и Эвамария Грюн (ред. И ред.): Завоевание Перу. Писарро и другие конкистадоры 1526–1712 гг. Рассказы очевидцев Селсо Гарджа, Гаспар де Карвахаль и Самуэль Фриц. Tübingen 1973, pp. 291–330 (последнее издание опубликовано Эрнстом Барчем и Эвамарией Грюном (редакторы): Штутгарт / Вена 1996, ISBN 3-522-61330-9 как полное, тщательно и сокращенное новое издание ).
  9. ↑ a b c d Бернхард Кригбаум: Иезуитские сокращения (1609–1767).
  10. ↑ a b Бернхард Матущак: Наследие отца Шмида. В: Wiener Zeitung. 9 апреля 2004 г., дата обращения 24 октября 2012 г.
  11. ^ Петр Nawrot: Циполи, 1688-1726. Scoreas. 30 дней назад. Fondo Редакционное Asociación Pro Arte y Cultura (APAC), Санта-Крус-де-ла-Сьерра (Боливия) 2002. 5 томов, ISBN 99905-1-028-8 , ISBN 99905-1-029-6 , ISBN 99905-1-030-X , ISBN 99905-1-031-8 , ISBN 99905-1-032-6 .
  12. ↑ Луис Саран: Иезуитские поселения в Южной Америке - блеск и упадок музыкального искусства . В: Йохен Арнольд и др. (Ред.): Звуки Бога. Музыка как источник и выражение христианской веры . Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 2013 г., ISBN 978-3-374-03290-7 , стр. 211-220.
  13. ↑ Юлия Урбанек: Моцарт вместо булыжника. В: Wiener Zeitung. 22 января 2011 г. Проверено 24 октября 2012 г.
  14. ^ A b Генрих Краусс, Антон Тейбл: Миссия и развитие государства иезуитов в Парагвае. Курс из пяти частей в медиа-сети; Kösel, Мюнхен, 1979, ISBN 3-466-36051-X , стр. 158, 170.
  15. ↑ Исторический лексикон Швейцарии: Краткая биография Мартина Шмида
  16. ↑ Всемирное наследие ЮНЕСКО: Иезуитские миссии гуарани в Парагвае (английский)
  17. ↑ Всемирное наследие ЮНЕСКО: Иезуитские миссии гуарани в Бразилии и Аргентине (английский)
  18. ↑ Всемирное наследие ЮНЕСКО: Иезуитские миссии Чикитос (английский)
  19. ↑ Всемирное наследие ЮНЕСКО: Иезуитский квартал и редукции (английский)
  20. ↑ Презентация Матиаса Херндлера: «Священный эксперимент» (PDF; 53 kB)
  21. ↑ referate.online: Священный эксперимент