Иоанн (евангелист)

Иоанн Богослов, картина Бернардо Строцци , около 1625 г.
Тилман Рименшнайдер : Джон размышляет над своим евангелием

Евангелист Иоанн , также известный как Джон Евангелиста или Иоанна (латиница) Порт в церковной традиции , является основным автором Евангелия от Иоанна . Предание приравнивает его к апостолу Иоанну как любимому ученику Иисуса и видит в нем также автора писем Иоанна и Откровения . В историко-критических исследованиях эта традиционная точка зрения весьма противоречива. Эта дискуссия вошла в историю исследования Евангелия от Иоанна как «вопрос Иоанна».

Исторические свидетельства

Евангелие от Иоанна

В Евангелии от Иоанна безымянный любимый ученик Иисуса назван автором текста:

«Петр обернулся и увидел ученика, которого любил Иисус, следующего (за ним). Это был ученик, который на том ужине прислонился к груди Иисуса и спросил его: Господи, кто это собирается предать Тебя? Когда Петр увидел этого ученика, он спросил Иисуса: Господи, что с ним будет? Иисус ответил ему: Если я хочу, чтобы он остался, пока я не приду, какое тебе дело? Но вы следите за мной! Тогда среди братьев распространилось мнение: этот ученик не умирает. Но Иисус не сказал Петру: «Он не умрет», а скорее: «Если я хочу, чтобы он остался, пока я не приду, какое это имеет отношение к тебе?» Именно этот ученик свидетельствует обо всем этом и записывает это; и мы знаем, что его свидетельство истинно ".

- ( Joh 21,20-24  ЕС )

Хотя последняя глава Евангелия прямо свидетельствует об авторстве «любимого ученика», нет никакого отождествления с апостолом Иоанном. Вдобавок группа авторов, кажется, говорит здесь как «мы», который отличается от автора основного текста, Иоанна 1–20. Примечательно, что, в отличие от синоптических евангелий, имя апостола Иоанна никогда не упоминается во всем Евангелии от Иоанна. Когда пишется «Иоанн», всегда речь идет об Иоанне Крестителе . «Сыновья Зеведея», известные синоптикам как Иаков и Иоанн ( Mk 1.19  EU ), появляются только в 21.2 EU , но и там их имена не упоминаются. Поэтому предполагается, что круг Иоаннов , который также отвечал за добавление последней главы 21 к уже существующему тексту, с любимым учеником поставил на передний план фигуру из самой близкой близости Иисуса в качестве свидетеля и неоспоримого авторитета. Это также подтверждается тем фактом , что Евангелие говорит о «мы» не только в конце в Joh 21,24  ЕС , но уже в прологе ( Джох 1,14,16  ЕС ), что означает очевидцами появления Иисуса . В любом случае само Евангелие от Иоанна указывает на авторитет выдающегося свидетеля, к которому упорно апеллируют члены собрания Иоанна.

Свидетельства ранней церкви

Любимая ученица на груди Христа (группа Христос-Иоанн ). Район Боденского озера, около 1310 года.

Самые ранние сведения об эффективности ученика и апостола Иоанна вне Нового Завета можно найти в трудах епископа Лионского Иринея (около 135–202 гг.), Которые также цитирует церковный историк Евсевий Кесарийский (около 260–337 гг.) ). В юности Ириней был учеником Поликарпа Смирнского (69–155), который, как пишет Ириней, в свою очередь был учеником апостола Иоанна. Согласно этому раннему источнику конца II века, Иоанн Апостол также является автором Евангелия: « Наконец, Иоанн, ученик Господа, который также покоился на его груди, сам издал Евангелие, когда он был в Эфес в Азии остановился ». Здесь сделаны четыре утверждения, которые существенно повлияли на христианскую традицию:

  1. Апостол Иоанн - любимый ученик.
  2. Следовательно, он является автором Евангелия.
  3. Евангелие от Иоанна было опубликовано во время его пребывания в Эфесе, то есть при его жизни.
  4. Он был написан по синоптическим Евангелиям («последним»).

В своей церковной истории Евсевий объясняет расхождения между Евангелием от Иоанна и синоптическими Евангелиями следующим образом:

«После того, как Марк и Лука опубликовали проповедуемые ими Евангелия, согласно традиции, Иоанн, который постоянно занимался устной проповедью Евангелия, также видел себя вынужденным записать его по следующей причине: после трех Евангелий, которые были написаны, первыми уже были известны всем, а также Иоанну, последний принял их, как сообщается, и подтвердил их истинность, заявив, что единственное, что отсутствует в Священных Писаниях, - это представление того, что Иисус изначально сделал в начало его педагогической деятельности. Он был прав насчет этого объяснения. Ведь ясно, что в трех Евангелиях записано только то, что Спаситель делал в течение одного года после заключения в тюрьму Иоанна Крестителя, и что они также указывают это в начале своих рассказов. [...] Согласно традиции, апостол Иоанн спросил о времени, о котором молчали более ранние евангелисты, а также о деяниях Искупителя, которые произошли в это время, то есть до захвата сообщений баптистского Евангелия [. ..] Итак, Иоанн рассказывает в своем Евангелии о том, что сделал Христос до того, как Креститель был брошен в темницу; однако трое других евангелистов сообщают о событиях, последовавших за заключением баптиста в тюрьму ».

- Евсевий Кесарийский

Канон Муратори , который сообщает о происхождении Евангелия от Иоанна, также, вероятно, датируется концом 2-го века :

«Четвертое Евангелие от Иоанна, [одного] из учеников. Когда его соученики и епископы попросили его [записать], он сказал: «Поститесь со мной с трех дней с сегодняшнего дня, и мы расскажем друг другу, что будет открыто каждому». В ту же ночь Андрею, [одному] из апостолов, было открыто, что Иоанн должен написать все от своего имени, чтобы каждый мог проверить. И поэтому, даже если в отдельных книгах Евангелий преподаются разные детали, это не влияет на веру верующих, поскольку все объясняется одним Божественным Духом для всех [во всех Евангелиях]: рождение, страдания , воскресение, общение с учениками и его двойное прибытие, во-первых, в смирении, презирает то, что произошло, во-вторых, в славной царственной власти, то, что еще предстоит. Так что же удивительного, если Йоханнес, такой постоянный, также вспоминает этого человека в своих письмах, где он говорит о себе: «То, что мы видели своими глазами, слышали ушами и чувствовали наши руки, мы писали вам». Ибо, поступая так, он исповедуется не только как очевидец и очевидец, но и как автор всех чудес Господних одно за другим ».

- Canon Muratori

Таким образом, христианская традиция заполняет пустое место любимого ученика в Евангелии от Иоанна личностью апостола Иоанна.

«Иоаннов вопрос»

Молчание в Евангелии от Иоанна о личности любимого ученика и есть настоящая причина «вопроса Иоанна». Историко-критическое исследование критикует традиционный взгляд и приводит следующие аргументы:

  • Раннехристианские свидетельства, кажется (тоже) изо всех сил стараются не только выделить и узаконить апостола Иоанна как автора, но также ретроспективно компенсировать различия между Иоанном и синоптиками. Апологетический характер этой компании кажется очевидным. Свидетельство канона Муратори слишком легендарно, чтобы считаться исторически достоверным.
  • Согласно альтернативному преданию из Евангелия от Марка ( Мк 10: 35–41  ЕС ) апостол Иоанн, как и его брат Иаков , мог принять мученическую смерть в раннем возрасте. Поскольку Марк уже, кажется, оглядывается на это событие, смерть Иоанна должна быть установлена ​​не позднее 70 года как дата написания Евангелия от Марка. Согласно этой точке зрения, апостол не мог умереть от старости в Эфесе.
  • Молчание некоторых других авторов противоречит преданию Иринея, из которого можно было бы предположить, что они подтвердят его. К ним относятся, прежде всего, Игнатий Антиохийский и Иустин Мученик .
  • Трудно представить, что апостол и близкий ученик Иисуса не был бы назван, если бы он действительно был главным автором Евангелия.
  • С другой стороны, считается, что имя автора не указано, потому что он не имел апостольской власти и поэтому не был общепризнанным. Это исключило бы отождествление с апостолом Иоанном.
  • В конце концов, любимому ученику полностью отказывают в реальном существовании, и в нем видят литературную, вымышленную фигуру.

Однако ни один из этих аргументов не является убедительным. Мученичество апостола Иоанна выводится из Евангелия от Марка, но конкретно не задокументировано и поэтому сомнительно. Молчание других текстов об апостоле Иоанне может иметь самые разные причины. В этом отношении нельзя утверждать, что свидетельства ранней церкви, особенно Иринея и Евсевия, были опровергнуты. Однако ваша информация также не может быть проверена независимыми источниками, поэтому в конечном итоге должно оставаться открытым, действительно ли евангелист Иоанн идентичен апостолу Иоанну. Также нельзя исключить существование псевдоэпиграфии , которая приписывает автору роль в окружении учеников, чтобы таким образом придать авторитет тексту Евангелия от Иоанна.

Литературный ученый К. С. Льюис сказал, что повествование Евангелия от Иоанна показывает, что оно было написано очевидцем.

Евангелист и послания Иоанна

Евангелист Иоанн также традиционно считается автором трех писем Иоанна ( 1 Joh  EU ; 2 Joh  EU и 3 Joh  EU ).

Для первого письма Иоанна это в значительной степени бесспорно. Для этого также приводятся внутренние причины, особенно сходство в языке. Однако это изображение не относится в равной степени ко 2-й и 3-ей буквам Иоанна. Хотя оба они происходят из одного источника, это вряд ли идентично руке евангелиста. Прежде всего, самоназвание «пресвитер» («старец») не предполагает авторства «любимого ученика» - как в Евангелии. В некоторых случаях исследования категорически отрицали, что евангелист и, прежде всего, апостол Иоанн были автором всех трех писем. Однако все три письма, вероятно, были написаны, по крайней мере, в одной «школе Иоанна», вероятно, в Эфесе.

Евангелист и откровение

Евангелист также традиционно считается автором Откровения Иоанна . В дополнение к Rev 1,1  EU , это мнение основано в первую очередь на Rev 1,9–11  EU :

«Я, твой брат Иоанн, страдающий, как и ты, который разделяет с тобой правление царей и стойко пребывает с тобой в Иисусе, я был на острове Патмос ради слова Божьего и свидетельства об Иисусе. . В день Господа меня охватил Дух, и я услышал позади себя голос, громкий, как труба. Она сказала: «Напишите то, что вы видите в книге, и разошлите это семи церквям: в Эфес, в Смирну, в Пергамон, в Фиатиру, в Сарды, в Филадельфию и в Лаодикию».

- Откровение Иоанна

Помимо этого соответствия имен, существует мало свидетельств идентичности между автором Откровения и апостолом Иоанном или евангелистом. Однако в христианской традиции апостол Иоанн признан автором Откровения еще во II веке и отождествляется с евангелистом, прежде всего Евсевием, который, в свою очередь, ссылается на Иринея (Adv Haer V, 30,3). : « Становится повествованием, что во время этого преследования апостол и евангелист Иоанн, который был еще жив, был приговорен к тому, чтобы остаться на острове Патмос из-за его свидетельства о Божественном слове ».

Эта точка зрения была подвергнута критике еще в III веке Дионисием Александрийским († 264 г.):

«Совершенно другим и чуждым этим писаниям [Евангелию и посланиям Иоанна] является апокалипсис. Нет связи или отношений. Да, у него, так сказать, нет ни одного общего слога. Ни письмо - не говоря уже о Евангелии - не содержит никакого упоминания или мысли об Апокалипсисе, равно как и Апокалипсис Письма [...] »

- Дионисий Александрийский

В Откровении имя его автора четыре раза встречается как «Иоанн» ( Rev 1,1  EU ; 1,4.9 EU ; 22,8 EU ), но это не имеет ничего общего с евангелистом, кроме того, что принято церковной традицией. Имена. Кроме того, кажется, что сам автор отличается от апостолов ( Rev. 18.20  EU ; 21.14 EU ). Сегодня в научных исследованиях в значительной степени исключается авторство евангелиста откровения. Существуют значительные различия в языке, эсхатологии , христологии и экклезиологии . Таким образом, экзегеза отличает Иоанна из Откровения как от евангелиста, так и от апостола Иоанна. Тем не менее, Йенс У. Тэгер видит соединительные линии между Апокалипсисом и Второ-Иоанновым мышлением, а именно Письма Иоанна и принятый им уровень редакции Евангелия от Иоанна.

хронология

Папирус Джона Риландса P52, лицевая сторона

Евангелие от Иоанна дает самые решающие ключи к вопросу о хронологических датах евангелиста. Папирус 52 , который был найден в Египте, является самым старым известным текстом свидетельством Евангелия от Иоанна. Датируется между 100 и 150 годами нашей эры. В то время Евангелие должно было уже существовать и было настолько широко распространено, что могло достигнуть Египта. Для такого распространения должно быть запланировано некоторое время после составления проекта. Если главный автор был учеником Иисуса, а год смерти Иисуса пришелся на 30 г. н.э., то евангелист проживет самое позднее примерно до начала 2-го века.

По внутренним причинам большинство исследователей отказываются писать Евангелие до 70 года нашей эры. Автор оглядывается на историческую ситуацию обширного отчуждения между Иоанновым сообществом и иудаизмом, которое стало возможным только после разрушения храма в 70-х годах. Таким образом, время написания Евангелия приходится на конец I или начало II века нашей эры.

Этот вывод подтверждается свидетельствами ранней церкви о тождественности апостола Иоанна с евангелистом. Ириней говорит:

«И все пресвитеры, собравшиеся в Асию с Иоанном, учеником Господа, свидетельствуют, что Иоанн рассказал это. Потому что он оставался с ними до времен Траяна ».

- Ириней

Что касается Иринея, Евсевий также сообщает о смерти апостола в Эфесе при императоре Траяне (Евсевий, Hist Eccl III, 23.3). Срок полномочий Траяна длился с 98 по 117 год нашей эры, так что евангелист не мог умереть не раньше 98 года нашей эры. Эта информация соответствует хронологической структуре, которую также устанавливает Евангелие. Однако в Новом Завете нет никаких указаний на то, что апостол Иоанн оставался в Малой Азии. Прежде всего, Деяния Апостолов и письмо Павла к ефесянам ничего об этом не знают. Однако Новый Завет прямо сообщает только о времени, предшествующем предполагаемому времени написания Евангелия.

место

Над могилой легендарного Иоанна в Эфесе была построена церковь Иоанна .

Евангелист, несомненно, обладает глубокими знаниями географических, религиозных и социологических условий в Палестине во времена Иисуса. Это также очевидно в его представлении хронологии Страстей Иисуса, которое до сих пор наименее противоречиво. Из-за его сильного семитского влияния на греческий язык, можно предположить, что он вырос в Палестине, то есть был евреем, родившимся на еврейской родине. Таким образом, утверждения Евангелия о «любимом ученике» подтверждаются литературными наблюдениями.

Однако в Евангелии или письме 1 Иоанна нет четких указаний на более позднее пребывание евангелиста в Эфесе в Малой Азии . Все это скорее говорит против происхождения греко-языческого христианского контекста в Эфесе, где его находит церковная традиция, восходящая к Иринею. По Клаус Wengst Кроме того, утверждается, евангелист Так что исторический фон дебатов Джона с, вероятно, играли в основном в Сирии Палестине области «евреи», и , следовательно , он может признать , что Евангелие было создано здесь, приостанавливаются в Палестине в его более поздние годы. Однако это заключение не является обязательным, потому что не обязательно быть на месте для литературного формирования конфликта; Не исключено и то, что впоследствии палестинский еврей поселится в Малой Азии.

Следовательно, что касается вопроса о дальнейшем проживании и месте смерти евангелиста по сравнению со знанием, полученным из Евангелия, остаются ссылки ранних христианских авторов, которые отождествляют апостола Иоанна с евангелистом. И здесь Ириней решительно говорит об Эфесе как о последнем месте жительства, а затем и о месте смерти:

«Церковь в Эфесе, основанная Павлом, в которой Иоанн оставался постоянно до времен Траяна, является верным свидетелем апостольской традиции».

- Ириней

Решение о назначении на месте невозможно ввиду этих разных точек зрения.

Евангелист в христианской традиции

Иоанн Богослов под крестом. Распятие Христа - Матиас Грюневальд

Благодаря отождествлению евангелиста с апостолом Иоанном, христианская традиция оказала значительное влияние на образ евангелиста со времен первых свидетельств отцов церкви Иринея и Евсевия . Это влияние нашло отражение не только во многих письменных документах со времен отцов церкви, но и во многих отношениях в изобразительном искусстве.

Апостол Иоанн и любимый ученик Нового Завета

Согласно синоптическому свидетельству ( Мк 1,19-20  ЕС ), апостол Иоанн был младшим братом апостола Иакова Старшего . Оба были призваны Иисусом вместе, когда они выполняли свою работу рыбаками - вместе со своим отцом Зеведеем. Поэтому в традиции их также называют «сыновьями Зеведея». С синоптиками у вас с Петром особенно близкие отношения с Иисусом ( Mk 9.2  EU ; 14.33 EU ).

В Евангелии от Иоанна ничего не говорится о призвании сыновей Зеведеевых. Однако они появляются в последней главе вместе с двумя другими безымянными учениками ( Ин. 21.2  ЕС ). Позже ученик из этой группы упоминается как « любимый ученик » (21,7 ЕС ), но без установления отношений с сыновьями Зеведея. Идентификация остается возможной, но не обязательной.

По сравнению с сыновьями Зеведея среди синоптиков, любимый ученик Евангелия от Иоанна еще более близок с Иисусом:

  • Во время общей трапезы учеников перед Страстями он лежит на «груди» Иисуса и впервые в этой сцене упоминается как «ученик, которого любил Иисус» ( Ин 13:23  ЕС ).
  • Он стоит под крестом с Марией, матерью Иисуса, и получает от Иисуса особое поручение по отношению к ней (19,26 ЕС ).
  • Он и Петр одними из первых пришли к гробнице Иисуса и, таким образом, стали свидетелями воскресения (20.2 ЕС ).
  • Он определяет воскресшего Иисуса перед учениками (21,7 ЕС ).
  • В конце Евангелия от Иоанна он не только выделен как его автор (21,24 EU ), но Иисус также чтит его особым пророчеством (21.20-23 EU ).

Эти характеристики в Евангелии от Иоанна вместе с синоптической традицией привели к высокому уважению, которое евангелист и апостол приобрели в традиции традиции. Наряду с Павлом он, вероятно, является наиболее творческой личностью среди авторов Нового Завета.

Более поздние предания о евангелисте

Легендарный грот Святого Иоанна на Патмосе между Скалой и Хорой.

Другие свидетельства о жизни евангелиста дошли до нас от церковных писателей первых веков. Говорят, что после того, как он покинул Палестину, он проповедовал Евангелие в Малой Азии и поселился в Эфесе, где и умер.

Традиция восходит к отождествлению с автором Откровения, согласно которому апостол и евангелист был сослан на остров Патмос , который находится к юго-западу от Эфеса в Эгейском море , при императоре Домициане (81–96 гг. Н.э.) . «Грот Святого Иоанна» до сих пор почитается здесь как одна из самых важных святынь греческой православной церкви . Грот находится между Скалой и Хорой и находится внутри церкви Аг. Анны , который был построен в 1090 году и принадлежит православному Откровению монастыря. Легенда гласит, что апостол написал откровение в этой каменной пещере.

Говорят, что после смерти Домициана Иоанн вернулся из ссылки в Эфес и написал там свое Евангелие. Согласно этой традиции, он умер в Эфесе при императоре Траяне на третьем году своего правления. Соответственно, год смерти должен быть датирован 100 или 101 годом нашей эры. Согласно Евсевию, который сослался на письмо епископа Поликрата Папе Виктору I , Иоанн также был похоронен в Эфесе (Hist Eccl III 31,3). Елена , мать императора Константина Великого , построила церковь на этом месте, которое считается могилой евангелиста . Император Юстиниан заменил его монументальным великолепным зданием. Остатки церкви Йоханнескирхе можно посетить и сегодня.

Значение от отцовства до наших дней

Евангелист с атрибутом орла пишет Откровение Иоанна на Патмосе ; из часовой книги герцога Берри .

Литературные и богословские достижения евангелиста как автора четвертого Евангелия бесспорны, поскольку он следует полностью независимому и богословски сильно отраженному способу представления христианских верований. Иероним дает следующее толкование орла как символа четвертого евангелиста:

«Иоанн принял орла, потому что в прологе к слову, которое было у Бога вначале, он поднимается выше других и взлетает в высшие области, как орел восходит к солнцу».

- Джером

Кроме того, евангелист и апостол Иоанн считается церковным авторитетом. Согласно традиции, его учениками были епископы Поликарп Смирнский , Игнатий Антиохийский , Папий Иерапольский и епископ Смирнский Букол . Отец церкви Августин (354–430 гг. Н. Э.) Писал об Иоанне :

«В четырех Евангелиях, или, скорее, в четырех книгах одного Евангелия, святой апостол и евангелист Иоанн, который по своим духовным знаниям сравнивается с орлом, возвысил свою проповедь выше и возвышеннее трех других и тем самым захотел чтобы поднять и нас тоже. Ибо три других евангелиста ходили по земле как бы с Богочеловеком и меньше говорили о его Божестве; Но последний, как если бы он отверг хождение по земле, не только поднялся над землей, как он громогласил в начале своего Евангелия, но также и над всем воинством ангелов и т. все создается словами: «В начале было слово». То, что он пил, текло из его рта; ибо недаром в этом Евангелии говорится о нем, что он лежал на груди Господа во время причастия. Поэтому он пил из этой груди втайне; но то, что он пил втайне, очевидно, испускал ».

- Августин

Эта оценка была также z. Б. от Папы Бенедикта XVI. поделился, который прокомментировал конкретно «вопрос Иоанна» и хочет придерживаться того факта, что любимый ученик и апостол Иоанн был очевидцем исторического события об Иисусе и внес это воспоминание в церковную традицию.

День отдыха

Праздник святого апостола Иоанна Богослова и отмечается в католических и евангелических церквах 27 декабря. В католической церкви в этот праздник по старинному обычаю освящают Йоханнесвейн . Православные церкви чествуют святого 8 мая.

иконография

В христианском изобразительном искусстве Иоанна всегда отличали от других евангелистов и апостолов безбородость и молодой вид. Напротив, старинная русская икона изображает его как старика с лысой головой и густой бородой, диктуя вступление к Евангелию от Иоанна своему товарищу Прохору : «Вначале было слово».

Одиночные фигуры

Если Иоанна символизируют как одного из четырех евангелистов , ему приписывается орел. Индивидуальные изображения святого в ранней книжной иллюминации обеспечиваются полностраничными авторскими изображениями, предшествующими текстам. В других образных циклах, особенно с XIV века, добавляли чашу с выходящей из нее змеей. Это восходит к одной из легенд о святых, переданных в Legenda Aurea : первосвященник в храме Артемиды в Эфесе дал Иоанну выбор: либо принести жертву языческим богам, либо пить из ядовитого кубка. Иоанн распял чашу, из которой немедленно вырвался яд в виде змеи, не причинив вреда святому. В том же сборнике средневековых легенд сообщается, что Иоанн был доставлен в Рим во время преследования христиан при императоре Домициане , где он должен был быть замучен в котле с кипящим маслом у ворот Латина , из которого, однако, он также вышел невредимым. Так появился (более редкий) атрибут масляного котла. Изгнанный на Патмос, он написал там Откровение, а позже, еще в Эфесе, написал Евангелие.

Два Иоанна часто противопоставляются, например, на престоле Соломона или на стороне Агнца Божьего .

На многочисленных гербах городов и корпораций фигура святого изображена на гербе.

Сцены

Боттичелли: Мадонна между Иоанном Крестителем и евангелистом
Герб из Хокельна

В повествовательном описании деяний Иисуса Иоанн - один из апостолов, здесь тоже всегда без бороды. Он появляется на видном месте при Преображении Господнем , в Гефсиманском саду и при омовении ног . Он также занимает почетное место рядом с Христом на Вечере Господней . Он покоился там на груди Господа с середины 12 века, а в 14 веке пара фигур превратилась в независимый религиозный образ , группу Христа-Иоанна . Как спутник Марии, Иоанн является одним из главных персонажей в изображении распятия, они оба также обычно стоят на апостольской балке под триумфальным крестом . В сценах из последовательности изображений, относящихся к Апокалипсису, Йоханнес часто сидит на краю картины в качестве наблюдателя.

На картине Боттичелли « Мадонна со святыми» Мария сидит с младенцем в живописной схеме Sacra Conversazione между Иоанном Крестителем и Иоанном Евангелистом.

региональная таможня

Обычай святого Иоанна преимущественно связан с фигурой Иоанна Крестителя , особенно когда он практикуется в День святого Иоанна (24 июня). Однако вино Святого Иоанна , освященное церковью 27 декабря, связано с Иоанном Евангелистом из-за легенды о ядовитой чаше.

литература

Смотри тоже

веб ссылки

Commons : Иоанн Богослов  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. MJM Mehlig (1758), Историческая церковь и лексикон еретиков, том 2, стр. 364
  2. См. М. Хенгель, Die Johanneische Question.
  3. Irenäus, Adv Haer III 1,1, также цитируется у Евсевия, Hist Eccl V 8,4
  4. Евсевий Кесарийский: Церковная история III 24, 6 л. 11 ф., Пер. Филипп Хойзер (= BKV II.1), Мюнхен, 1932, стр. 130-132
  5. Kanon Muratori, строки 9-16, по Гансу Литцманну (ред.): Мураторический фрагмент и монархические прологи к Евангелиям , небольшие тексты для лекций и упражнений 1, Бонн 1902 (2-е издание, Берлин, 1933)
  6. ^ Р. Шнакенбург, Johannesevangelium , т. 1, стр. 69
  7. ^ Л. Oberlinner, Johannes (Apostel) , Col. 351
  8. ^ CK Барретт, Евангелие от Иоанна , стр. 139
  9. М. Хенгель, Вопрос Иоанна , стр. 18-19
  10. М. Хенгель, Вопрос Иоанна , стр. 19-20.
  11. Так з. Б. Х. Тьен: Евангелие от Иоанна , стр. 794: «Возлюбленный ученик [является] вымышленным евангелистом Евангелия, созданным, рассказанным и рассказанным настоящим евангелистом »; см. также Дж. Кюглер, Ученик, которого любил Иисус .
  12. Инго Броер: Введение в Новый Завет , Вюрцбург, 2006 г., стр. 193 и сл.
  13. Clive Staples Lewis: Fern Seeds and Elephants, 1959 , orthodox-web.tripod.com , по состоянию на 13 января 2020 г.
  14. I. Broer, Введение в Новый Завет , стр. 243–247.
  15. Х.-Дж. Клаук, ст. Йоханнесбрифе , полковник 355
  16. NRSV Ред. 1.9 до 11  ЕС
  17. Евсевий, Hist Eccl III 18.1
  18. Дионисий Александрийский, цитата из Евсевия, Hist Eccl VII 25. Томас Сёдинг , Роберт Ворхольт : «В начале было слово» · Евангелие от Иоанна ( немецкий , PDF; 594 kB) Рурский университет Бохум, католический богословский факультет, Новый Завет Стул. См. Также: Евсевий фон Кесария , Дионисий: Kirchengeschichte (Historia Ecclesiastica) ( немецкий ) Университет Фрайбурга, Швейцария, греческие святоотеческие и восточные языки. 1 января 2008 г. Проверено 12 июля 2011 г.
  19. ^ C К. Барретт, Евангелие от Иоанна , стр. 117
  20. Томас Сёдинг: Книга с семью печатями - Откровение Иоанна, Лекция WS 2007/08, стр. 7 (PDF; 160 kB), доступ 17 декабря 2011 г.
  21. М. Гёрг, Искусство. Откровение Йоханнеса , Кол. 22
  22. ^ Йенс В. Тэгер: апокалипсис Иоганна и круг Иоганна. Попытка определить место зарождения традиции в истории с использованием парадигмы вопроса о воде жизни . BZNW 51, Берлин, Нью-Йорк 1989
  23. Библиотека Университета Джона Рилэндса, Манчестер : 1-я половина 2-го века
  24. Инго Броер: Введение в Новый Завет , Вюрцбург, 2006 г., стр. 206 f.
  25. К. Венгст, Bedrehte Gemeinde , стр. 75–122.
  26. Irenäus, Adv haer II, 22.5.
  27. ^ I. Broer, Введение в Новый Завет , стр. 208-215
  28. К. Венгст, Bedrehte Gemeinde , стр. 158–179.
  29. Irenäus Adv haer III, 3.4.
  30. См. Выше свидетельства Иринея и Евсевия.
  31. ^ Майк Джеррард, Греция , National Geographic Treveller 2007, стр. 268
  32. Легенда об Иоганнесгроте вдохновила Фридриха Гельдерлина на написание поэмы « Патмос» : «И так как я услышал / Тот, что рядом / Будь Патмосом /, я очень хотел / остановиться там и там / подойти к темному гроту». Гёльдерлин: Патмос , в: Сочинения в двух томах. Первый том. Hanser, Munich 1978, p. 379 ff.
  33. Иероним, предисловие к комментарию от Матфея
  34. ^ Августин, трактат. 36. in Joh. No. 1
  35. Йозеф Ратцингер, Иисус фон Назарет , Часть первая, 2-е изд. 2007 г., стр. 260–280. Ратцингер, стр. 268 и далее, приписывает пресвитеру Иоганнесу, которого следует отличать от апостола Йоханнеса, важную функцию в окончательном тексте Евангелия: «[...] с которым он [пресвитер Иоганнес] всегда сам был как хранитель традиции, полученной от Зебедайдена [апостола Иоанна]. « В памяти, наконец, обе фигуры сливались все больше и больше.
  36. Икона в Национальном музее Стокгольма, 16 век, Вологда
  37. Содержание раздела следует Вселенскому лексикону святых ( статья Иоанна, Апостола )
  38. Коллекция изображений гербов в Commons
  39. Хильтгард Л. Келлер: Reclams Lexikon der Heiligen und Biblischen Gestalten , Штутгарт 1968, стр. 282–284.