Йоханнес Эпинус

Иоганн Эпин, гравюра на меди 1553 г.

Йоханнес Эпин также: Иоганн Хёк, Гек, Хугк, Хох или Эпин (* около 1499 г. в Цизаре ; † 13 мая 1553 г. в Гамбурге ) был немецким протестантским богословом и реформатором .

Жизнь

Карьера реформатора

Эпин родился в семье советника Ханса Хёка в Цизаре, Бранденбург, в 1499 году. Уже в ранней юности он поступил в монастырь премонстратов Белбук близ Трептова на Реге . Под руководством своих учителей Йоханнеса Бугенхагена и Германа Боннуса он получил образование на древних языках и получил свое первое богословское образование. В 1518 году он отправился в Виттенберг , где 1 октября поступил в университет . Через своих учителей Мартина Лютера и Филиппа Меланхтона он вскоре познакомился с идеями Реформации и 13 марта 1520 года получил академическую степень Бакалавра .

После завершения учебы он вернулся на родину и стал директором школы в Бранденбурге . Он представлял протестантскую доктрину и тем самым привлек к себе враждебность курфюрста Иоахима I Бранденбургского , который преследовал и заключал его в тюрьму по наущению его богословских оппонентов. Когда он смог сбежать из плена через друзей, ему не разрешили вернуться в Марк Бранденбург .

Предположительно вернулся в саксонскую местность, Хёк по совету Меланхтона удостоил своего имени Эпина (= Αἰπινός = высокий). После возвращения из ссылки Эпин преподавал в Грайфсвальде и Штральзунде . В Штральзунде он был ректором частной школы в Санкт-Йоханнискирхгофе с 1524 по 1528 год. Городской совет Штральзунда поручил Аэпину разработать протестантский церковный порядок , который был введен 5 ноября 1525 года и известен как первый протестантский церковный порядок.

В апреле 1529 г. был Фленсбург диспут с баптистской Мельхиора Гофмана на доктриной в Вечери Господней в Фленсбург . Здесь появился Иоганнес Бугенхаген Эпинус. Когда Бугенхаген реформировал церковную систему в Гамбурге в июне 1529 года , Эпин был назначен первым пастором в Св. Петри после того, как друг Бугенхагена Йоханнес Болдеван , пастор Бельцига, был в отпуске с лета 1528 года по май / июнь 1529 года , проповедник в Св. Петри, а затем вернулся в Бельциг, где и умер в адвентистском сезоне в 1533 году. В Гамбурге капитул собора яростно выступил против Реформации, так что Эпин противодействовал ей двумя писаниями, которые он посвятил городскому совету. В нем были перечислены папские ереси, пропагандировались воплощения лютеранской веры и велся спор о правильном понимании учения о Вечере Господней.

В рамках реформы церковной и школьной системы в Гамбурге Бугенхаген разработал церковный порядок, который был принят 15 мая 1529 года. Он также вызвал суперинтенданта в Гамбург. Для этого церковное таинство предусматривало значительную обучающую и проповедническую деятельность для города, а также право внушения, надзора и дисциплинарного закона для всех церковных и школьных служб в Гамбурге. Эта должность должна быть заполнена квалифицированным лицом, имеющим степень доктора богословия. 18 мая 1532 года Эпин был назначен первым суперинтендантом Гамбурга. Под руководством он также занял должность пастора и примария лектора в соборе .

Поскольку у Эпина была только академическая степень бакалавра, он обратился к Виттенбергу. Там он получил ученую степень лиценциата 17 июня 1533 года в диспуте по тезисам Меланхтона . На следующий день, 18 июня, вместе с Йоханнесом Бугенхагеном и Каспаром Крусигером он был удостоен степени доктора богословия. Курфюрст Иоганн Фридрих фон Саксен возместил расходы на получение докторской степени и, как и Мартин Лютер, присутствовал на торжественном мероприятии, за которым последовал пир в замке Виттенберг .

В последующие годы Эпин играл ключевую роль в важных решениях, которые должны были быть приняты государством и церковью. Вскоре он занялся вопросами веры и доктрины всей лютеранской церкви Германии. В городе Гамбурге его навыки ведения переговоров неоднократно использовались советом. Спор с капитулом собора все еще продолжался и не мог быть решен. 7 июля 1533 года Суд Императорской палаты вынес решение против города Гамбурга, подтвердившее императорский уголовный мандат от 1528 года. В результате 25 января 1536 года Гамбург присоединился к Шмалькальдской лиге .

Эпин отправился с делегацией городского совета Гамбурга ко двору английского короля Генриха VIII , где он принял участие в переговорах по вопросам, касающимся развода короля и реорганизации церковных условий в Англии . Однако Эпин отказал Генриху VIII в долгожданном положительном богословском мнении о разводе и должен был убедиться, что во время его пребывания на парламентских переговорах, которые затем привели к Верховному акту 1534 года , не было упомянуто ни слова о вопросах веры. Скорее, в конечном итоге речь шла только о вопросе верховенства и конфискации церковной собственности. Эпин, подаривший Генриху VIII две копии « Апологии августовского исповедания» , в январе 1535 года покинул Лондон разочарованным.

Когда он вернулся в Гамбург, города северной Германии были обеспокоены установлением в Мюнстере правления анабаптистов . Поэтому Эпин посвятил себя укреплению северогерманских церквей против радикальных анабаптистов. 15 апреля 1535 года в Гамбурге состоялся первый евангелический синод Нижней Саксонии, на котором были представлены города Гамбург, Любек , Бремен , Люнебург , Росток и Штральзунд . Было решено не позволять сидеть за кафедрой проповедникам, которые не прошли испытания в соответствии с Аугсбургским Исповеданием и Апологией и которые подписали обязательство проповедовать только лютеранское учение. После ареста и неудобного допроса некоторые анабаптисты были наказаны изгнанием из города по ходатайству проповедников.

В феврале 1537 года представители протестантов в бундестаге в Шмалькальдене обсуждали свое возможное участие в жизни Папы Павла III. Собор объявлен на май 1537 года в Мантуе . Эпин принял участие в переговорах и подписал Schmalkaldic Articles и Tractatus de potestate et primatu papae для Гамбурга .

Эпин также написал новое церковное постановление для Гамбурга в 1539 году, поскольку первое церковное постановление Бугенхагена имело практические проблемы. Однако, поскольку существовали разногласия с городским советом относительно этого тщательно продуманного церковного постановления, оно не было исполнено. Эпин также разработал церковное постановление для канцелярии Бергедорфа , которое вступило в силу в 1544 году. В 1552 году Букстехуде получил церковное постановление, которое также было составлено Эпином.

В последующие годы его единоверцы-евангелисты всегда советовались с Апином по богословским вопросам и политическим стратегиям, которые из них вытекали. Находясь в Брауншвейге в 1538 году, а затем в Гамбурге в присутствии короля Кристиана III. был заключен с Данией , Aepinus участвовал в предотвращении надвигающейся опасности войны, которая возникла в результате создания Нюрнбергской лиги . В 1546 году , однако после неудачной Регенсбург религиозной дискуссии, Schmalkaldic война . В 1552 году Эпин совершил поездку в Копенгаген , Росток и Любек , где требовались советы суперинтенданта Гамбурга по церковным и теологическим вопросам.

Эпин умер 13 мая 1553 года и был похоронен перед алтарем церкви Святого Петра.

Работаю богословом

Когда Эпин стал главным пастором в Гамбурге, в городе проживало от 15 000 до 20 000 жителей. В четырех приходах еженедельно проводилось 80 богослужений, которые поочередно проводились им самим и другими пасторами и капелланами. Эпин проповедовал в церкви Св. Петра с 1534 года, и когда он стал суперинтендантом, у него был доступ ко всем кафедрам города, с которых он проповедовал особенно на кафедре собора. В своих проповедях и сочинениях он комментировал практические богословские вопросы: форма церковного брака, церковная дисциплина и то, как «нечестивые люди должны быть похоронены с христианскими псалмами и песнопениями, которые они презирали при жизни». В качестве лектора в соборе он регулярно читал лекции для ученых и проповедников на латыни.

Стало известно толкование Эпина псалмов (1544 г.), из-за которого толкование 16-го псалма приобрело особую известность из-за последовавшего спора о доктрине сошествия Христа в ад в истории догматов и который долгое время был частью иконографической программы христианского искусства. Его оппоненты утверждали, что реформатор уже представил общепринятую догматическую концепцию путешествия в ад в проповеди в Торгау в 1533 году, не комментируя, однако, «как такие вещи могли происходить». В 1548 году между пасторами Гамбурга начался спор, который вылился в излишнюю полемику и взаимный еретизм. Городской совет вмешался и в 1550 году попросил Меланхтон на мнение эксперта, который был разработан с величайшей осторожностью и мягкостью и потребовал, чтобы общественное обсуждение спорного статьи с амвона следует прекратить. Когда противники Эпина не успокоились, они были потрясены советом своих офисов и изгнаны из Гамбурга. Прискорбный спор нашел последствия в императорских инструкциях для Аугсбургского рейхстага в 1555 году, в которых говорилось о новой секте, возникшей в Гамбурге, которая возникла из-за спора о сошествии Христа в ад и которая была поставлена ​​в один ряд с причастниками, иконоборцами и другими. . Эпин основывал свое учение о путешествии в ад, которое он модифицировал в ходе спора, на последовательно продуманной теории удовлетворения , согласно которой сила Христа считалась только сокрытой, а не утраченной. Лютеранство не следовало идеям гамбургского суперинтенданта сошествия Христа в ад, которые показывают более тесную связь со средневековым мировоззрением, чем в случае с Лютером.

Гамбург был втянут в поражение Шмалькальдийской лиги. И снова Эпин поддержал городской совет. Суперинтендант посоветовал мир, не отказываясь от дела Реформации: «Поэтому необходимо, чтобы мы скорее потеряли все, что принадлежит нам, и остались в правильном исповедании истины, чем чтобы ради этой выгоды во времени мы начали что-то против нас. Совесть и блаженство души ». Решительное сопротивление Аугсбургскому временному режиму в результате политических событий пришло из северной Германии. Когда лютеранские богословы из Гамбурга, Любека и Люнебурга встретились в Мёльне , Эпину было поручено написать ответ. В этом письме (1548 г.) он по пунктам опровергает Аугсбургский Промежуточный период. Меланхтон назвал это лучшим из того, что было написано по этому поводу. Матиас Фласиус сделал аналогичное заявление . После статьи в Лейпциге возник спор по поводу разрешенных в них католических церемоний и обычаев. Эпин, который в своем письме к виттенбергским богословам в 1549 году высказал возражение против точки зрения Меланхтона и вместе с Иоахимом Вестфалом выступал за сохранение строгой лютеранской точки зрения, нашел свое доктринальное выражение в формуле Согласия и, таким образом, был на стороне гнезиологов , без рвать с Меланхтоном.

В теологические разногласия, вызванные описанием Андреаса Осиандера взаимосвязи между оправданием и освящением, по инициативе герцога Альбрехта I Бранденбургского-Ансбахского вмешался Эпин с работой, написанной им и Иоахимом Вестфалом (1552 г.).

Последствия

В 1719 году Валентин Эрнст Лёшер резюмировал свое суждение об Эпине в предложении: «Великий человек своего времени и один из лучших и самых верных орудий Реформации». Эпин энергично помогал сохранить доктрину оправдания и таинств как центр лютеранского богословия по отношению к Римской церкви и всем внутренним евангельским отклонениям. Его богословские труды, которым католическая сторона также придавала большое значение, подчеркивают его работу по политическому преобразованию церкви. Его непоколебимая приверженность основам лютеранской церкви и теологии всегда характеризовалась благоразумием в суждениях и личной кротостью и показывала картину теологических споров, которые должен был вести Эпин и которые повлияли на формирование лютеранской церкви.

Его деятельность по организации церкви имеет непреходящее значение. Постановление церкви Штральзунда 1525 года, которое он написал, показывает, насколько Эйпин имел в виду всю общественную жизнь, которая определялась христианской верой. Ядром и центром всех упорядоченных действий было лютеранское учение, основанное на правильном понимании закона и Евангелия. Они должны были формировать не только церковную систему, но и школьную систему, которая была предназначена для мальчиков и девочек, для богатых и бедных. Этот, в самом широком смысле, социальный характер церковных таинств также проявляется в правилах обеспечения благосостояния бедных и больных, пастырской заботе о заключенных и в инструкциях по уходу за старыми монахами и священниками.

Своей работой Апин установил стандарт для должности суперинтенданта и своего епископского характера. Эпин выполнил эту задачу по отношению к капитулу собора, совету и братьям в должности. Когда в 1933 году в региональной церкви Гамбурга была введена должность епископа , было известно, что она будет связана с должностью суперинтенданта, предусмотренной церковными правилами Бугенхагена. Благодаря своей работе в гамбургской церкви, охватывающей все области церковной жизни, Э. Фогельзанг даже смог прийти к выводу, что Эпин был «настоящим реформатором Гамбурга», не уменьшая при этом заработков Бугенхагена.

иконография

В Гамбурге в церкви Св. Якоби находится картина неизвестного художника 16 века. В ризнице церкви Св. Петра также есть картина 17 века неизвестного мастера.

Известна также гравюра на меди Кристиана Фрича , воспроизведенная Staphorst. Иоганн Магдебургий написал эпитафию со своим портретом (Гамбург, 1553 г.). Другой портрет, предположительно работы Бальтазара Менца , находится в коллекции картин протестантской семинарии Лютерштадта Виттенберга.

Предполагаемая изображение на эпитафии портрет для Павла Эбер «Виноградник Господа» в городской церкви в Лютерштадт Виттенберг показывает определенное сходство с Эпинуса. Однако показанный человек в настоящее время назначен Георгу Майору .

генеалогия

Эпин был дважды женат, его первая жена умерла при родах в 1549 году, ее имя и имя его второй жены неизвестны. У Эпина осталось несколько детей, в том числе адвокат Фридрих Эпин . Среди его потомков - известные теологи и юристы, а также известный математик и физик Франц Ульрих Теодор Эпинус (1724–1802).

Шрифты

  • Pinacidion de Romanae ecclesiae impsturis . Гамбург 1530
  • A korte Underwysinge van deme Sacramente des Lyves unde des Blodes Christi ... Гамбург 1530
  • Benkentniss [!] И декларация о временном вмешательстве суперинтендантов, пасторов и проповедников Erbarn Stedte Lübeck, Гамбурга, Люнебурга и т. Д. При условии христианской и необходимой поддержки. Магдебург, [ок. 1548], А 356 в VD 16 . ( Оцифрованная версия )
  • De justificatione hominis . (Франкф. 1551)
  • Responsio ad confessionem Andreae Osiandri . 1552
  • De rebus adiaphoris epistola… 1549
  • Responsio Ministrorum ... 1552
  • Formula desponsationis ...

литература

веб ссылки

Commons : Johannes Aepinus  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ См. Такжеersch-Gruber II, стр. 59.
личные данные
ФАМИЛИЯ Эпин, Иоганнес
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Иоганн Хёк; Иоганн Хугк; Йоханнес Эпинус; Йоханнес Хёк
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ Немецкий протестантский богослов и реформатор
ДАТА РОЖДЕНИЯ 1499
МЕСТО РОЖДЕНИЯ Ziesar
ДАТА СМЕРТИ 13 мая 1553 г.
Место смерти Гамбург