Йоханнес Бугенхаген

Иоганн Бугенхаген (родился 24 июня 1485 года в Воллине , герцогство Померания , † 20 апреля 1558 года в Виттенберге , электорат Саксонии ), также называемый доктором Померанусом , был важным немецким реформатором и соратником Мартина Лютера .

После учебы в Грайфсвальде и работы в Трептове в Реге Бугенхаген присоединился к идеям Лютера в 1521 году, стал пастором городской церкви Виттенберга в 1523 году , учителем Виттенбергского университета и генеральным суперинтендантом курортного района Саксонии . Как реформатор он разработал новые церковные таинства для Брауншвейга , Брауншвейга-Вольфенбюттеля , Дании , Гамбурга , Хильдесхайма , Гольштейна , Любека , Норвегии , Померании и Шлезвига . В ходе разработки церковных таинств и перевода Библии он приобрел непреходящее значение для евангелической лютеранской церкви . Как друг Мартина Лютера, он был не только его наперсником и духовником , но и женился на Катарине фон Бора , крестил их детей и произнес похоронную речь Лютера.

Жизнь

Ранние годы

О молодости Бугенхагена почти ничего не известно. Его отец Герхард Бугенхаген был советником, возможно, также мэром в Воллине . Семья получила поддержку от игумении Марии из цистерцианского монастыря в Воллине, сестры померанского герцога Богислава X. Бугенхаген, вероятно, учился в школе в Воллине до 16 лет, потому что не было никаких указаний на то, что он учится в школе в Щецине. Затем он поступил 24 января 1502 года в Грайфсвальдский университет и познакомился с основными темами искусства . Летом 1504 года он оставил университет, не получив ученой степени. В конце года он начал работать учителем в городской школе в Трептов-ан-дер-Рега , где был назначен ректором.

Здесь он преподавал латынь и толковал Библию по собственной инициативе. Он нашел заинтересованных слушателей среди горожан, а также монахов из близлежащего монастыря. Репутация школы достигла Ливонии и Вестфалии , откуда она также привлекала студентов. Хотя он не изучал теологию, в 1509 году Бугенхаген был рукоположен в священники и утвержден викарием Трептовской церкви Мариенкирхе. Он погрузился в теологию и в 1512 году познакомился с гуманистом Иоганном Мурмеллиусом , который познакомил его с трудами Эразма Роттердамского . Он поддерживал контакты с монахами монастыря Белбук и оказал там сильное влияние. Поэтому в 1517 году он получил должность лектора в монастырской школе, основанной незадолго до этого аббатом Иоганном Болдеваном в монастыре Белбук . От имени настоятеля он истолковал здесь священные писания и отцы церкви для монахов .

Также в 1517 году Бугенхаген начал работу над хроникой Померании от имени своего государя герцога Богислава X. Для этого он отправился в обширное путешествие по Померании, чтобы собрать исторические материалы и традиции. 27 мая 1518 года он вручил герцогу законченную летопись с дарственной грамотой. Эта хроника Померании с немного гуманистическими чертами является первым последовательным описанием истории Померании, написанным на латыни и образцом для поздних высокогерманских и нижненемецких хроник Померании Томаса Канцова . Богислав X был заказан по просьбе курфюрста Саксонии Фридриха Мудрого в качестве аналога истории Саксонии, которая ведется в настоящее время.

Бугенхаген вскоре дошел до сочинений Мартина Лютера . По традиции, на ужине с духовенством Трептова в доме пастора Мариенкирхе Отто Слутова (Schlutow) помещик подарил ему трактат «De captivitate Babylonica ecclesiae, praeludium» ( Из вавилонского плена церкви ) Мартин Лютер. Говорят, что сначала он отверг это письмо как ересь. Но когда он поработал над этим более внимательно, в нем должна была произойти перемена в настроениях. Из-за этого он написал Лютеру, чтобы узнать о нем больше. Лютер оставался дружелюбным и послал Бугенхагену свой «Tractatus de libertate Christiana» (трактат о свободе христианина), в котором содержалась сумма понимания веры, развитого Лютером в то время.

Первые годы в Виттенберге

Учеба и первые лекции в университете

Внутренне тронутый новыми идеями, Бугенхаген отправился в Виттенберг в марте 1521 года, где вступил в тесный обмен идеями с Лютером и Меланхтоном. В то время, когда он был монахом, у него все еще был схоластический подход, хотя он пытался получить открытый доступ к библейской мысли, уделяя особое внимание библейской герменевтике . После того, как он познакомился с трудами Иоганнеса Мурмеллиуса , гуманистические влияния приобрели значение при определении подлинного текста в эпоху Трептова. Когда он столкнулся с трудами Лютера, его богословский интерес решительно изменился. Отныне понятие греха больше не определяется пониманием греха как нарушения заповедей, а определяется его характерным высказыванием: «Вся наша жизнь - грех, даже после того, как мы стали праведниками через Христа».

Понимание Писания полностью определяется оправданием (iustificatio impii) , поскольку Писание и оправдывающая вера во Христа связаны друг с другом. Бугенхаген развивает тему оправдания грешника в рамках теологии искушения . В Виттенберге он хотел развить этот подход и поэтому записался 29 апреля 1521 года, чтобы услышать теологию Реформации из уст квалифицированных специалистов. В городе Эльба его впервые принял Филипп Меланхтон , который приветствовал его в своем доме и за своим столом. С 3 ноября 1521 года он читал академические лекции по псалмам, опубликованным в 1524 году. Бугенхаген был очевидцем событий виттенбергского движения , но заметно сдерживался. Однако события не оставили его равнодушным. Женившись на Вальпурге 13 октября 1522 года, он занял четкую позицию в вопросе безбрачия .

Начало деятельности городского пастора.

После смерти старого приходского священника Симона Хайнса в начале сентября 1523 года Бугенхаген был избран приходским священником в городской церкви 25 октября 1523 года городским советом и представителями общины Виттенберга по рекомендации Лютера . В этом качестве он оказался верным последователем Лютера, чьим духовником и другом стал. Его проповеди, которые он, очевидно, любил читать, часто были очень длинными, что также вызывало юмористическую критику со стороны Лютера и его друзей. Тем не менее, он раскрыл богатство слова простым, но впечатляющим образом. В своих проповедях он не преминул обратиться к текущим вопросам, чтобы дать своей пастве необходимую ориентацию для христианского образа жизни.

Богословская деятельность

Помимо разнообразного пастырского служения, Бугенхаген продолжал свои экзегетические лекции в университете, редактировал рукописи лекций для печати и утверждал стенограммы для публикаций. После появления многочисленных его комментариев к публикациям Ветхого и Нового Завета его репутация толкователя Реформации укрепилась и сделала его известным богословом за пределами империи. В сентябре 1524 года город Гамбург попытался заполучить его, но это не удалось из-за возражения совета, который считал себя связанным Эдиктом Вормса и считал его брак оскорбительным. Назначение на год в Данциг также не удалось из-за вето муниципалитета Виттенберга.

После экзегетического богословского основания практические задачи в церковной организации, а также пастырские богословские проблемы все больше стали определять его мышление и действия. В коротких писаниях он имел дело с организацией и правильным использованием Вечери Господней с исповедью и другими церемониями. В 1525 году он написал поздравительный текст De conugio episcoporum et diaconorum в связи с женитьбой Лихтенбургского наставника августинского ордена Вольфганга Рейсбуша. В нем он приветствует брак священнослужителя как божественный порядок и пытается оправдать его богословски. Это отражает наблюдаемый переход от движения Реформации к формированию протестантской церковной системы. В этом контексте нельзя не упомянуть, что именно он служил 13 июня 1525 года, когда Лютер женился на Катарине фон Бора .

Поначалу он действовал в этом процессе трансформации немного небрежно. Он написал Иоганну Гессу и выступил против интерпретации слов установления и вытекающего из этого понимания Вечери Господней с Андреасом Боденштейном и Хульдрихом Цвингли . Когда Цвингли отвечает ему напрямую, Бугенхаген уступает. Тем не менее, он открывает новую стадию спора о Вечере Господней, в которой Лютер и Цвингли тогда выступили против друг друга. Здесь он не проявил сдержанности. Прежде всего, он имел дело с Мартином Бусером и Иоганнесом Бренцем . В последующие годы появились такие произведения, как « Письмо к христианам в Англии» или « Христианское увещевание христианам в Ливонии», которые показывают, что Бугенхаген не ограничивался своей работой в Виттенберге, но что его суждение и поддержка были востребованы во многих местах.

Его работа «От христианской веры и правильных добрых дел», «Краткое изложение гамбургцам», написанная в 1525 году и напечатанная в 1526 году , описывает основы его теологии Реформации и толкование церковной реформы и называет спорных богословов, таких как Августин ван Гетелен на сцена. Благодаря опыту, который он приобрел в формировании своего сообщества в Виттенберге, и его писательской деятельности, Бугенхаген также приобрел репутацию за пределами Виттенберга. Но он был первым, кто испытал темный период чумы, которая свирепствовала в Виттенберге в 1527/28 году, когда он и Лютер остались на месте, чтобы поддержать свою общину и прочитать лекции оставшимся студентам по первым четырем главам Коринфянам.

Прощание с Виттенбергом

Однако Меланхтон и Юстус Йонас Старший покинули город со своими семьями, и университет был переведен в Йену . После того, как сестра Бугенхагена Ханна Ререр умерла от чумы в 1527 году , Лютер попросил его переехать в его дом. Еще один удар судьбы поразил его здесь, когда его двухлетний сын Михаил скончался от болезни 26 апреля 1528 года. Между тем переговоры между городом Брауншвейг и университетом Виттенберга продолжались с марта 1528 года и были успешно завершены к концу апреля. В результате Бугенхаген был отправлен в Брауншвейг, куда он и его семья уехали 16 мая.

Брауншвейг

Прибытие и общие условия

Четыре дня спустя, 20 мая 1528 года, Бугенхаген прибыл в Брауншвейг, где сначала поселился у горожанина. Вечером того же дня все 13 протестантских проповедников, которые уже действовали в Брауншвейге, собрались в церкви Андреаса и были вынуждены возложить руки на Бугенхагена как на своего учителя.

В Брауншвейге лютеранское учение распространил Готтшалк Крузе еще в 1521 году. Первая месса на немецком языке была отслужена на Пасху 1526 года в соборе Брауншвейга , несмотря на запрет старой церкви . Первое крещение на немецком языке произошло в предрождественский сезон 1527 года. Изменения в богослужении, которых требовали реформаторское духовенство и население, приняли все более четкие очертания. 11 марта уже был представлен регламент совета, который содержал 18 пунктов, но оставил без ответа несколько вопросов. В конце марта два прихода разработали настоящую программу реформ, направленную на коренную церковную реформу. Поэтому всестороннее реформирование и реорганизация церковной системы стали неизбежной необходимостью.

Начало деятельности в Брауншвейге

В День Вознесения, 21 мая 1528 года, Бугенхаген впервые выступил за кафедру в переполненной Братской церкви , которая до Реформации принадлежала францисканскому монастырю . Многим людям, не нашедшим себе места, приходилось довольствоваться другим проповедником на кладбище. Прежде всего, Бугенхаген вкратце рассказал о своем приезде в город, чтобы затем посвятить себя церковному празднику « Вознесение Христово ». В соответствии с его виттенбергской практикой проповедовать дважды по воскресеньям и в праздничные дни, он снова стоял за кафедрой вечером, точно так же, как он был живым проповедником. Он смог донести виттенбергское богословие до людей Брауншвейга напрямую и вдобавок к этому из квалифицированных уст. Его проповеди все чаще и чаще побуждали его подготовить слушателей к церковному порядку с точки зрения того, что правильно понятый церковный порядок возникает из проповеди Евангелия. Он подчеркнул, что добрые дела принадлежат истинной и истинно живой вере и вытекают из оправдывающей веры.

Брансуикский церковный порядок

В основных вопросах церковного порядка он, среди прочего, сказал, что должны быть ученые проповедники. В первую очередь это должны быть суперинтенданты , которых поддерживает помощник и о которых также необходимо должным образом заботиться. Чтобы теологи могли соответствовать требованиям времени, он создал библейскую экзегетическую лекцию для обучения проповедников. Он поднял тему отмены праздника Corpus Christi , а также проблему властей, разработал основы школьной системы, регулировал благосостояние бедных, составил требования к крещению и мессе на немецком языке и начал с катехизис проповедей . Хотя Брауншвейгер отождествлял себя со своими идеями церковного порядка, возникли трудности в их подготовке. Так часто сталкивались разные интересы, пожелания и идеи.

Чтобы придать будущему церковному порядку единообразную форму, которая должна быть действительна для церковной системы всего города, и, если возможно, документ, который должен быть принят единогласно, соглашение должно быть достигнуто с сочувствием, терпением, тактом и переговорами. навыки и умения. 5 сентября 1528 года это было сделано: совет, жюри совета, мастера гильдий 14 гильдий, имеющих право на консультирование, и 28 капитанов пяти мягких форм города Брауншвейг, Альтевик , Альтштадт , Хаген , Нойштадт и Сак. встретил и взял Bugenhagenscheid , который был написан в нижненемецком церковном порядке во всех формах. На следующий день, в воскресенье, со всех кафедр города было объявлено об официально закрытом введении Реформации в Брауншвейге. После трех с половиной месяцев напряженной работы, в течение которой он был первым суперинтендантом города, городские власти попросили Бугенхагена остаться.

Отправление из Брауншвейга.

Для этой цели ему уже был предоставлен дом, и он хотел, чтобы он оставался надзирателем на всю жизнь. Однако реформатора уже ждали новые задачи. С одной стороны, город Гамбург долгое время защищал его; Проблемы в Бремене также достигли апогея со смертью Генриха фон Цютфена . Таким образом, магистр Мартин Герлиц , действовавший в Торгау, был избран суперинтендантом Брауншвейга 18 сентября 1528 года и был представлен в его офис Бугенхагеном. Таким образом, желанная цель для города была достигнута, и 10 октября 1528 года Бугенхаген вместе с семьей отправился в Гамбург. В результате реформаторской деятельности Бугенхагена города Брауншвейг и Геттинген присоединились к Шмалькальдской лиге «в воскресенье после Троицы» в 1531 году .

Гамбург

Прибытие и общие условия

В Гамбурге уже в 1524 году были предприняты попытки назначить Бугенхагена частью наступающего движения Реформации. Однако ввиду обстоятельств того времени решение по заявке не было принято в соответствии с пожеланиями гамбургцев. Тем временем, однако, идеи Реформации уже достигли широких кругов населения в начале 1526 года, так что большинство граждан обратилось к новой доктрине. Тем не менее из-за популярности ситуация в Гамбурге не была свободной от конфликтов. Снова и снова разгорались споры со старообрядческим духовенством Николаикирхе, что привело к усилению полемики за кафедрой и прекращению традиционных церемоний. Совет пытался успокоить возникшие беспорядки, пытаясь увещевать противоборствующие стороны к христианскому единству в диспуте в ратуше. Однако вскоре проблемы снова появились.

Сам Бугенхаген, который уже предлагал установить «общий ящик» (Божий орден) для бедных в публикации «Vom Christian Glaub und Rechts gute Werken», напечатанной в 1526 году , таким образом, заложил базовую ориентацию для церкви и общины. жизнь. Силы старой веры продолжали терять свой авторитет, так что сторона Реформации уже практически протолкнула Реформацию благодаря своей сильной позиции. Но в Гамбурге был нужен человек, обладающий высокой степенью авторитета, обладающий знаниями и опытом, чтобы гарантировать безопасность Реформации. Николаус фон Амсдорф , который уже пытался занять эту должность в апреле, потерпел неудачу, потому что он не говорил на нижненемецком языке. Вот почему они пытались добиться назначения Бугенхагена в Гамбург после его пребывания в Брауншвейге, потому что он считался правильным человеком. Совет Гамбурга зарезервировал место для проживания в так называемой «Доктореи», куда Бугенхаген переехал 8 октября, когда прибыл в Гамбург. На следующий день в его доме был устроен праздничный приветственный ужин в его честь, а 10 октября три мэра Гамбурга официально приветствовали его.

Деятельность в Гамбурге

Но Бугенхаген вскоре понял, что нельзя перенести Брауншвейгский приказ на ситуацию в Гамбурге. Несмотря на продвижение Реформации и склонность членов ордена к Евангелию, разногласия возникли в Гамбурге, прежде всего, в спорах между собором, гражданами и дореформаторскими тенденциями в монастырской области. Сначала он начал проповедовать по той же схеме, что и в Брауншвейге. Здесь тоже были неизбежны споры с суровым старообрядческим капитулом собора и монахинями цистерцианского монастыря Харвестехуде , не допускавшими проповедников-протестантов в свои церковные учреждения.

Во время своего пребывания в Гамбурге он также принял участие во Фленсбургском диспуте против учения Мельхиора Хофмана . Он уже знал об этом из своих посещений Виттенберга в 1525 и 1527 годах. Хофманн прославился прежде всего своим отклоняющимся, «восторженным» мнением лютеранской доктрины Вечери Господней и, таким образом, вызвал много волнений в его сферах деятельности. В результате его уже несколько раз изгоняли после того, как ему показали отклоняющиеся учения. В 1527 году он нашел убежище в Киле , снова выступил с брошюрами, а 7 апреля 1529 года состоялся диспут под председательством датского наследного принца и герцога Шлезвига и Гольштейна , позже Кристиана III. из Дании . Хофманн аргументировал эти переговоры в соответствии с точкой зрения, сходной с точкой зрения Цвингли и Боденштейна, и объяснил: «Хлеб, который мы получаем, образно и сакраментально является Телом Христа, не правдивым, но я не думаю, что это плохой хлеб и вино, но это мне память ». Бугенхаген, который дал последнее слово в этом диспуте, критически проанализировал мысли Гофмана по пунктам в всеобъемлющем трактате. При этом он сослался на богословское и экзегетическое значение виттенбергского понимания Вечери Господней и сослался на традицию слов установления Вечери Господней в Священном Писании. 11 апреля Хофманн был осужден как лжеучитель. Поскольку он отказался уйти, ему пришлось покинуть страну в течение пяти дней.

Гамбургский церковный орден

Вернувшись в Гамбург, Бугенхаген снова посвятил себя составлению церковного таинства, что для него означало непреднамеренное продление его пребывания в Гамбурге. Прежде всего, упрямое поведение цистерцианских монахинь монастыря Святого Иоганниса заняло его, так что он написал текст «Wat me van dem Cluster leuende holden schal, в основном стриженный перед de Nunnen vnde Bagynen» (Гамбург, 1529 г.), в котором он писал монастырский быт как не критиковал форму формирования жизни, основанную на Евангелии. Все усилия капитула в Мариендоме и монахинь-цистерцианок не увенчались успехом. Бугенхагену пришлось игнорировать эти моменты в своем церковном порядке. Тем не менее, своей монастырской брошюрой он дал прихожанам и совету инструмент, чтобы впоследствии, разрушив монастырь 10 февраля 1530 года, можно было принять более радикальные меры. 15 мая 1529 года церковный устав был официально принят, а 23 мая он был торжественно провозглашен со всех кафедр города. После тяжелой работы Бугенхаген теперь также достиг своей цели - установить общеприменимый церковный порядок в Гамбурге. Однако, прежде всего, выживание старой церковной системы оказывает меньшее влияние.

Несмотря на вышеупомянутые ограничения, с принятием церковного порядка церковная система в Гамбурге была окончательно преобразована в принципы Реформации в обязательной форме. В нем было установлено, что «чистое слово и чистое Евангелие» проповедуются свободно, таинства, используемые в соответствии с установлением Христа, все в церковной жизни, что противоречит слову Божьему или не оправдывается в церковной жизни, должно быть удалено. от церкви Христа, поскольку молодежь, имеющая хорошие школы и имеющиеся или ожидаемые материальные ресурсы, должна использоваться для бедных, а также для надлежащего поклонения. Взгляд на ситуацию в Гамбурге показывает, с какой осторожностью Бугенхаген, поддержанный представителями муниципалитетов Реформации, посвятил себя разработке церковного устава. Сочетание богословского проникновения и организационного регулирования также придало Гамбургскому ордену двойственный характер основного документа и в то же время инструкций по организации системы лютеранской церкви в городе. В некоторых отношениях, помимо конкретной цели в Гамбурге, он сформировал проект христианского образа жизни в евангелическом сообществе с образованием и воспитанием, проповедью и поклонением, обеспечивая духовные и материальные предпосылки для евангельской проповеди и, что не менее важно, гарантируя диаконическое и социальное измерение евангельского образа жизни. Бугенхаген «придал реформационной форме веры соответствующую форму в церковных делах» в Гамбурге.

Основание Hamburg Johanneum

Перед тем, как вернуться в Виттенберг, он смог открыть Johanneum , первую в городе публичную латинскую школу , в освобожденном Йоханнисклостере с праздничной латинской речью 24 мая 1529 года, продемонстрировав тем самым большое значение, которое он, бывший учитель Трептова, имел в строительство и продвижение эффективной системы школ Реформации. Поступая так, он сам сделал первый шаг к реализации обширных и подробных положений о создании и дизайне латинской школы города, сформулированных в церковном таинстве. Из-за отзыва в Виттенберге Бугенхаген и его семья покинули Гамбург 9 июня 1529 года. В качестве прощального подарка и в знак признательности за то, что было достигнуто в Гамбурге, ему был вручен почетный подарок в размере 100 гульденов. Его жене, которая, очевидно, стояла рядом с ним все это время тихо и незаметно, также подарили 20 гульденов.

Обратный путь и пребывание в Виттенберге.

Еще одно пребывание в Брауншвейге

Он хотел вернуться через Харбург и Брауншвейг. В Брауншвейге Бугенхаген должен был понять, что условия там сложились крайне неблагоприятно. С момента его отъезда в октябре 1528 года старообрядцы вызвали резкую реакцию. Герцог Генрих тоже все чаще выражал свое недовольство религиозными нововведениями в городе, что не прошло бесследно. Весной 1529 года в городе возникли относительно сильные волнения, не в последнюю очередь из-за того, что совет вел себя тактически по отношению к герцогу, и между горожанами и советом возникла напряженность. В то же время возникли проблемы с монастырями, для которых еще не было четкой процедурной ориентации. Монахам категорически запрещалось покидать свои монастыри и появляться на публике. Некоторые из них затем покинули город, но, видимо, неохотно. Это создало дополнительные проблемы. Герцог добился, не в последнюю очередь на фоне протеста в Шпейере , где сторонники Реформации проголосовали отрицательно и Указ о Вормсе был восстановлен, выговор Брауншвейгу, в котором от города потребовали повторно принять монахов.

В то же время, эффектное иконоборчество в городе привело к постепенному укреплению и эффективности императивных идей, особенно в отношении к учению о пресуществлении о в понимании в Вечере Господней . Вскоре после отъезда Бугенхагена в Гамбург, несколько проповедников Реформации начали представлять позиции в учении о Вечере Господней, которые были прямо отвергнуты как сакраментальные в церковном порядке. В оформлении празднования Вечери Господней все больше и больше сказывалось императивное влияние. Таким образом, в общинах возрастала опасность разделения. Суперинтендант Герлиц не смог эффективно противодействовать этому развитию, несмотря на честные усилия, тем более что совет не оказал здесь достаточной поддержки.

Сразу после своего прибытия в город около Дня Вознесения в 1529 году Бугенхаген вмешался, чтобы урегулировать и прояснить запутанную ситуацию, которая дополнительно осложнялась требованиями герцога и императорского полка. Он немедленно попытался противодействовать отклонениям в понимании Вечери Господней соответствующими проповедями. Очевидно, ему удалось убедить совет принять более четкие меры против нарушителей причастия. Его усилия были безрезультатными. Хотя место работы в Брауншвейге стало ему дорого, ему пришлось последовать зову своего избирателя и снова покинуть Брауншвейг 20 июня 1529 года.

Краткая эффективность Виттенберга

Вечером 24 июня 1529 года он вернулся со своей семьей в Виттенберг, и совет встретил его приветственным напитком. У виттенбергского прихода снова появился пастор, и Лютер, который так долго представлял приходское управление, снова смог посвятить себя своим собственным делам. Сам Бугенхаген был немедленно вовлечен в подготовку к марбургской религиозной дискуссии в Виттенберге . Однако он не принимал в этом участия; Вместо этого он посвятил себя возобновлению обсуждения вопроса о сопротивлении и принял участие в составлении статей Торгау об Аугсбургском рейхстаге , которые были включены в статьи с 22 по 28 Confessio Augustana . Однако он не принимал участия и в этом рейхстаге, так как вместе с Каспаром Крусигером Старшим оставался в городской церкви в интересах виттенбергской конгрегации. Прежде всего, он воспользовался помощью для продвижения Реформации в нижненемецком регионе. Он представлял Лютера во время первых посещений церкви в курортном районе Саксонии, проповедовал своей пастве и читал лекции в университете. При этом он прочитал около 1 Коринфянам. За это время была создана лишь частично сохранившаяся интерпретация Деяния апостолов. Когда спор между Лютером и Цвингли достиг апогея, два представителя города Любека подошли к нему в июне 1530 года и попросили его составить церковный устав в их городе. Поэтому в октябре 1530 года он отправился в Любек.

Любек

Рамки и заезд

Старый пародийный город Любек был смещен со своего среднего положения в торговле на Балтийском море во время Реформации , поскольку голландцы расширили свою торговлю на Балтийское море, Англия захватила свою торговлю и Дания, а также герцогство Пруссия. и ганзейский город Данциг, предполагавший господство Любека, стремился отбросить. Внешние трудности способствовали обострению внутренней напряженности. Движение Реформации, способное действовать и набирать влияние, развивалось в Любеке с 1522 года. Во главе этой буржуазной оппозиции стояли непатрицианские купцы, которые призывали к агрессивной внешней политике по отношению к Нидерландам и Дании и не видели, чтобы их интересы в достаточной мере защищал патрицианский совет. Эта оппозиция надеялась, что введение Реформации улучшит их социальное положение. Повышенные налоговые претензии - в т.ч. имперский турецкий налог - осенью 1529 г. позволил буржуазной оппозиции предъявить Совету свои требования. Это поставило налоговые разрешения в зависимость от их выполнения. Так называемый комитет «шестьдесят четыре» стал руководящим органом оппозиции. Летом 1530 г. собор должен был дать согласие на введение Реформации. Тем самым оппозиции удалось добиться евангельской реорганизации церковной жизни.

Орден Любекской церкви

Соглашение между советом и общиной от 30 июня призывало к установлению обязательного порядка для церковной жизни (то есть церкви, школы и социального обеспечения). В связи с этим возник вопрос о назначении Бугенхагена. 28 октября 1530 года Бугенхаген прибыл из Виттенберга со своей семьей в ганзейский город, относительно охотно, учитывая политическое значение Любека. Лютер снова возглавил свое представительство в приходской конторе Виттенберга, но понятия не имел, как долго Бугенхаген будет заниматься этой церковной службой. В Любеке тоже требовалась долгая работа, которая была подорвана прежде всего консервативным советом, который в значительной степени отверг Реформацию как шум.

Но прежде всего Бугенхаген нашел поддержку со стороны оппозиции, так что составленный им церковный указ был наконец принят и реализован 27 мая 1531 года. В Троицкое воскресенье 1531 года это было зачитано и совершено на праздничном богослужении во всех церквях. После того, как резолюция была принята, Бугенхаген, предупрежденный событиями в Брауншвейге и Гамбурге, оставался в городе почти на год, чтобы поддержать Реформацию в Любеке, которая важна для протестантских сил в империи, советами и действиями. Как и в Гамбурге, церковь Таинство привело к созданию латинской школы , в Катаринеуме , в комнатах францисканцев Святая Екатерина «s монастыря . Герман Боннус стал первым ректором школы и первым суперинтендантом Любекской церкви , несомненно, по рекомендации Бугенхагена.

Дальнейшая работа в Любеке

Во время его пребывания в Любеке запросы в Бугенхаген несколько раз отправлялись из других мест в Нижней Германии. Совет и суждение богослова Реформации, опытного в практических вопросах церковной организации, были востребованы. Поэтому совет Ростока обратился к нему с просьбой дать экспертное заключение по проблемам формирования там реформаторской церковной жизни. Он также находил время в Любеке для своей литературной работы, которая неизбежно ослабла из-за различных других забот Бугенхагена примерно с 1527 года. Среди прочего, здесь было создано его произведение «Против похитителей чаш» (1532 г.), подкрепленное богатым материалом из церковной истории и направленное против старообрядческой практики Вечери Господней .

Под влиянием волнения аутсайдера реформации Иоганна Кампануса , который , очевидно, появился в регионе Нижнего Рейна с 1530 года с своеобразной антитринитарной доктриной , работы которой также привлекают его внимание Лютером и Меланхтоном, он также пишет против антитринитаристов . В последние недели своего пребывания в Любеке Бугенхаген, который участвовал в создании нижненемецкого завещания в качестве консультанта в Виттенберге с 1524 года, работал над переводом Библии на нижненемецкий язык. В результате этой работы в 1533/34 году была опубликована великолепно оформленная Любекская Библия , первая полная нижненемецкая Библия, которая вошла в историю как «Бугенхагенская Библия» еще до полного издания верхненемецкого издания Лютера . 30 апреля 1532 года он вернулся в Виттенберг.

Еще в Виттенберге

Работает главным пастором собрания Виттенберга.

Вернувшись в Виттенберг 5 мая 1532 года, Бугенхаген снова столкнулся с множеством задач. Лютер, который представлял Бугенхагена, заботился о конгрегации, но сам был связан множеством обязанностей, и его проповедническое служение часто прерывалось из-за его временной болезни. Хотя дьяконы Себастьян Фрёшель , Георг Рёрер и Иоганн Мантель стояли на стороне Бугенхагена , в христианской жизни общины возникали проблемы, которые не раз заставляли его уйти в отставку. Потому что изначально сообщество Виттенберга не было консолидированным. Однако он справился с этим с упорным упорством и на основе Библии и катехизиса передал общине основы веры и жизни Реформации. Немаловажным фактором, возможно, были его длинные проповеди, которые Лютер несколько раз критиковал. Однажды он иронично заметил: «У каждого священника должна быть своя собственная жертва. Следовательно, померанский шпиц приносит в жертву своих слушателей своими длинными проповедями, потому что мы его жертвы. И сегодня он необычайно пожертвовал нами ». Если, в порядке исключения, Бугенхаген закончил работу раньше или его представлял кто-то другой, то могло случиться так, что виттенбергские домохозяйки все еще отставали от графика приготовления к обеду, когда семья вернется из городской церкви.

Назначение доктором богословия

В университете Бугенхаген читал лекцию о пророке Иеремии. Когда 28 апреля 1533 года глава церковной ложи в Гамбурге попросил виттенбергских богословов, чтобы Иоганн Эпин , избранный суперинтендантом города Гамбурга , получил степень доктора богословия, факультет Виттенберга впервые осознал, насколько мало это число евангельских богословов. Из-за неясной правовой ситуации с 1525 года не было докторантов богословия. В ходе докторантуры Аэпина богословский факультет принял решение защитить Каспара Крусигера Старшего , которого в течение нескольких лет спонсировали в интересах улучшения преподавания, и лицензию Бугенхагена на докторскую степень по теологии. Избиратель Иоганн Фридрих , который находился в Виттенберге для совещаний и для которого развитие его государственного университета было неотложной заботой, поддержал заявку. Он оплатил стоимость и предложил присутствовать. Вечером 16 июня 1533 года Меланхтон все еще разрабатывал защищаемые тезисы.

На следующий день в Виттенбергской замковой церкви под председательством Лютера в присутствии саксонского курфюрста, герцогов Эрнста и Франца фон Брауншвейгов, герцога Магнуса фон Мекленбурга, а также других дворян и представителей университета состоялось диспутирование докторской диссертации. кандидаты прошли в яркой обстановке. Проведена демонстрация новых правоотношений. Потому что докторская степень Виттенберга отныне должна подчеркивать особую квалификацию протестантских теологов на руководящих руководящих должностях в городах и территориях. Бугенхаген, который изначально хотел выйти из проекта, сославшись на свой возраст, был вынужден защищать свои шесть тезисов о церкви («De ecclesia»). Он подчеркнул обязательства, возложенные на евангелическую службу по отношению к светским законам, при условии, что они не противоречат закону Божьему. Он отличался от церковных порядков, которые, согласно Кол. 2, 16, не могли связывать совесть. Им противостоит свобода, которую не может отменить ни одно существо в мире. Его высказывания были встречены избирателем с особым одобрением. На следующий день декан богословского факультета Юстус Йонас Старший провел собрание в замковой церкви. Ä. торжественное продвижение трех богословов завершено. Лютер внес новую докторскую формулу, в которой говорилось, что докторская степень будет проводиться в силу апостольской и имперской политической власти, оба из которых были приписаны Богу.

Генеральный суперинтендант

На следующий день курфюрст устроил в замке пир, так называемый докторский пир. По этому случаю Бугенхаген получил должность суперинтенданта избирательного округа на правом берегу Эльбы . Это был первый случай, когда в протестантской церкви была введена должность генерального суперинтенданта, которая просуществовала до 1817 года (ректор Кемберга первоначально занял территорию на левой стороне Эльбы). По словам Бугенхагена, епископский офис главного суперинтенданта был связан с пасторским офисом городской церкви Виттенберга. В результате эту должность выполняли высшие представители богословского факультета Виттенбергского университета. Поскольку офис был связан с университетом Виттенберга, он был преобразован в офис суперинтенданта, когда он был переведен в университет Галле в 1817 году. Офис возник из-за необходимости посещений церкви, предложенных Лютером, которые еще не были проведены в полном объеме. Грегор Брюк (Понтан), обработавший документы в 1527 году, признал многочисленные недовольства и проблемы, которые уже возникли во время первого посещения церкви. Поэтому он предложил Иоганну Стойкому продолжить посещения. Однако принцу этого не пришлось испытать, и только его сын Иоганн Фридрих предпринял второе посещение церкви в 1533 году. Для этого потребовались церковные постройки, из которых, помимо прочего, возникла должность генерального суперинтенданта курортного района.

Виттенбергский церковный орден

Прежде чем Бугенхаген смог посвятить себя визитам, ему пришлось разработать официальный церковный заказ для Виттенберга. Это звучит почти гротескно, что на самом месте работы Бугенхагена все еще не было церковного устава, а в Брауншвейге, Гамбурге и Любеке он уже составил церковные постановления Реформации и ввел их в действие. В Виттенберге, конечно, не было реального отсутствия церковного порядка. Еще в 1522 году, во времена Виттенбергского движения, совет издал приказ 24 января, затем Бугенхаген и Юстус Йонас Старший написали приказ о проведении церемоний в Allerheiligenstift (замковая церковь). Однако с «Немецкой мессой» Лютера в 1525 г. и его «Книгой крещения» 1526 г., Бугенхагеном с его кратким «Орденом на свадьбу » в 1524 г. и снова с «Траубухлейном для простодушного пастора» Лютера в 1529 г. Виттенберг уже имел определенные предварительные формы обычного церковного ордена.

Поэтому неудивительно, что церковный порядок Виттенберга не привел к каким-либо далеко идущим изменениям в Виттенберге, а лишь заложил много вещей, которые уже доказали свою эффективность. Структура ордена Виттенберга аналогична северогерманскому ордену. Заметны только две особенности. Как и в случае с Бугенхагеном, выборы городского пастора должны были быть произведены представителями университета и десятью представителями совета и прихода, а офис пастора был связан с генеральным суперинтендантом правого района Эльбы. курортный район. В качестве второй особенности Бугенхаген обращается к рекомендации Лютера по созданию школ для девочек и определяет их в порядке Виттенберга по сравнению с порядком северной Германии. Если Бугенхаген намеревался читать только в своих церковных таинствах в Северной Германии, он продолжает в порядке Виттенберга и также хочет научить девочек письму и арифметике. Это означает, что сугубо христианское содержание отходит на второй план, а образ «христианской домохозяйки» опускается. Впоследствии Бугенхаген участвовал в уже упомянутых церковных посещениях, которые проходили через Херцберг, Шлибен и Барут в дополнение к его приходам, которые непосредственно подчиняются приходской канцелярии. В это время он останавливался в Виттенберге лишь изредка; дальнейшие поездки привели его среди других. в офисе Belzig. За это время он также участвовал примерно в 100 экспертных заключениях, когда бы ни запрашивалось мнение реформаторов Виттенберга, давал рекомендации по заполнению должностей и давал советы по введению Реформации в Анхальте.

Померания

Фреймворк

После смерти герцога Богислава X силы Реформации все более укреплялись в городах Померании. С одной стороны, Богислав проводил внутренне гибкую религиозную политику с ограниченной терпимостью к протестантским представителям до тех пор, пока их проповеди не вызывали шума. Тогдашний епископ Эразм фон Мантейфель и сыновья Богислава Георг и Барним IX должны были подчиниться этой политике . продолжить эту политику. При этом учитывалась и имперская политика, поскольку Померания была имперским феодальным владением до 1530 года, и Карл V принял решение о ее присуждении через семь лет после смерти Богислава. Вот почему Реформация молчаливо терпела. После смерти Георга в октябре 1532 года земля была разделена между Варнимом IX, который принял Померанию-Штеттин, и сыном Георга Филиппом I , который получил Померанию-Вольгаст. Во время этого разделения упор был сделан на поддержание единства государства, и были созданы в основном единообразные правительства.

Несколько городов все чаще использовали возможность активизировать свое стремление, которое преследовалось с последнего десятилетия правления Богислава, восстановить независимость, которая была в значительной степени утрачена или уменьшена его внутриполитическими реформами. Все более эффективное движение Реформации, которое проявлялось в первую очередь в евангельских проповедях, введении немецкой мессы и Вечери Господней в обеих формах, но не привело к серьезным последствиям для организации церкви, сочеталось с этим стремлением к независимости от доля городов и демократические движения среди горожан. Некоторые из них протестовали против бесхозяйственности и стремились хотя бы к частичной реорганизации баланса сил. После того, как давление сил Реформации становилось все более и более настоятельным, померанские князья летом 1534 года решили ввести Реформацию в своей стране. Предполагалось даже включить епископа фон Мантейфеля в реорганизацию церкви, чтобы создать как можно меньше беспорядков во время реорганизации.

Поморский церковный орден

13 декабря 1534 г. в Трептове был учрежден государственный парламент. Р. провел, включая епископа Каммина, монастырские имения, дворянство, города, евангелических представителей городов Кристиан Кетельхот ( Штральзунд ), Пауль фон Роде ( Штеттин ), Йоханнес Книпстро ( Грайфсвальд ), Герман Рике ( Старгард ) , Были приглашены Якоб Хогензее ( Штольп ) и Йоханнес Бугенхаген. Однако договориться не удалось. Тем не менее, герцоги привели в исполнение проект постановления против представителей церкви и знати как законный и действительный. Бугенхаген попросили разработать церковные постановления для герцогства. Это оказалось непросто из-за неоднозначного состояния парламента. Бугенхаген смог разработать только церковный порядок, который учитывал потребности и был применим в качестве основы для реформаторской региональной церкви, которая должна была быть создана. Требовался церковный порядок, который концентрировался на самом главном, но в то же время предлагал устойчивую и реальную основу для создания единой церковной системы.

Судя по всему, Бугенхаген к началу января 1535 года разработал поморское церковное постановление в окончательной форме с учетом государственных проектов, которое было немедленно напечатано в Виттенберге и опубликовано в том же году. Само церковное постановление относительно кратко по сравнению с городскими постановлениями и не содержит проповеднических богословских обоснований городских постановлений. В нем рассматриваются темы служения, «общие касты» и церемонии. Они основаны на элементарной основе провозглашения Евангелия, чтобы дать место слову Божьему для обеспечения жизни в церкви, соответствующей Богу. В этом аспекте также включены пояснения по школьной системе, но школы для девочек не упоминаются, как в его правилах Виттенберга. Здесь он также заботится о своем бывшем университете Грайфсвальда и подчеркивает важность этого учебного заведения для канцелярских и государственных учреждений. Своими рекомендациями в поморском церковном порядке Бугенхаген создал каноническую основу для своих посещений, которые имели исключительное значение для создания и укрепления церковной системы Реформации.

Здесь он впервые ссылается на прямую ссылку на Confessio Augustana и его извинения, которые позже были приняты в 1537 году в монастыре в Шмалькальдене . Затем он объясняет, как должны проводиться церемонии и праздники, чтобы иметь прямую ссылку на Иисуса. В конце прилагаются литургические тексты и песни на немецком языке. Назначение Иоганна Книпстро генеральным суперинтендантом Померании было дальнейшим шагом в реализации церковного порядка. Таким образом, деятельность Бугенхагена как церковного реформатора в Померании была в основном завершена. Однако он по-прежнему был активным посредником в вопросах поморских герцогов и саксонской избирательной палаты.

Бугенхаген в роли свахи

Бугенхаген также был посредником в ухаживании Филиппа с Марией фон Саксен и в связи с этим в августе 1535 года отправился в Торгау ко двору Иоганна Фридриха для осмотра невесты в сопровождении советника Йобста фон Девица и канцлера, герцога Барнимса Бартоломея Суаве . Обсуждались основные вопросы о сокровище невесты , утреннем подарке , Виттуме Марии, приблизительной дате дополнения, наследовании и многом другом. После заключения брачного контракта 25 февраля 1536 года свадьба Филиппа и Марии праздновалась в Торгау с 27 по 29 февраля.

Политические аспекты этого брака были очевидны для всех экспертов. Они нашли свое видимое выражение в принятии Померании в Шмалькальдский союз вскоре после свадьбы в Торгау . Тот факт, что поморские герцоги впоследствии оказались решительно половинчатыми членами протестантского союза, бросал определенную тень на эти события, но не изменил того факта, что Померания с этого момента считалась евангелической территорией и принадлежала Протестантские усадьбы. Своей работой в Померании Бугенхаген внес значительный вклад в подключение своей родной страны к Реформации. Конечно, он был в состоянии только заложить основы, но он делал это со своей собственной осмотрительностью, заботой и преданностью, и таким образом создал нечто непреходящее. Расширение Поморской церкви в региональную лютеранскую церковь и полное проникновение во всю страну духа Реформаторского Евангелия оставались задачами, на решение которых уйдут десятилетия.

Свадьба в Торгау была тематизирована в 1553 году на так называемом « ковре Cro Carpet » и служила цели объединения различных лютеранских доктрин, возникших после Шмалькальдской войны, в «Tapetum Concordiae».

Бугенхаген становится профессором

Вернувшись в Виттенберг, он был принят на богословский факультет в качестве профессора 19 сентября 1535 года с диссертацией «Quinta feria post Exaltationis crucis» и занял четвертое место профессора на богословском факультете. Но поскольку в то время в Виттенберге свирепствовала чума, он сначала посвятил себя надрегиональным рукоположениям, которых хотел Лютер. Это сделало Виттенберг центром лютеранского протестантизма, и Бугенхаген все чаще брал на себя роль епископа Реформации. 26 мая 1536 года Поммер принял участие в Виттенбергском соглашении с верхнегерманскими реформаторами и оказался партнером по переговорам, который был готов к компромиссу, но в то же время был стойким сторонником учения Лютера о Вечере Господней. В той же форме он также принял участие в монастыре в Шмалькальдене в 1537 году и подписал статьи Шмалькальдена, о которых велись переговоры .

Дания

Фреймворк

Из-за тесных отношений между ганзейскими купцами условия были благоприятными для распространения Реформации на Северные страны. Наряду с другими факторами, такими как изучение многочисленных студентов из скандинавских стран в Виттенберге и работа лютеранских проповедников в этих странах, это способствовало принятию идей Реформации в торговых городах. Его первым спонсором был датский король Кристиан II , имевший личные отношения с Виттенбергом. В Дании горожане, члены королевской семьи и часть крестьян объединились в борьбе за новую церковь против высшего дворянства. Поскольку Христиан II нажил себе врагов, пытаясь подчинить Швецию силой и ограничивая ганзейские привилегии, он был изгнан в 1523 году дворянством своей страны, которое нашло поддержку в Швеции, а также в ганзейских городах. На престол взошел его дядя Фридрих I , герцог Шлезвиг и Гольштейн . Фридрих добился того, что в день джентльменов в Оденсе в 1527 году лютеранам было обещано терпение. Ему удалось добиться независимости Датской церкви от Римско-католической церкви . Таким образом, он также обеспечил сбор налогов, которые церковь собирала до сих пор. В 1531 году Кристиан II был схвачен при попытке отвоевать свою империю у Голландии . После смерти Фридриха в 1533 году Кристоф фон Ольденбург начал так называемую « графскую вражду », войну против сына Фридриха Кристиана III от имени своего кузена Кристиана II . Его поддерживали уже протестантские города Копенгаген и Мальмё, в то время как преимущественно католическая знать ждала почти полного поражения, прежде чем он встретил Кристиана III, который был известен как сторонник Реформации. признан королем.

Когда спор о престоле закончился в 1536 году, Кристиан III. официально запущен в Реформации в Дании и Норвегии. 20 августа 1536 года он заключил в тюрьму всех епископов, которые были его противниками во время последней гражданской войны, конфисковал церковное имущество в пользу короны и сам взял на себя руководство церковью. Кристиан III написал курфюрсту Саксонии с просьбой отправить Бугенхагена и Меланхтона в Копенгаген для содействия усилиям Дании. Однако в этом было отказано, так как в то время оба были незаменимы для избирателя. И снова Кристиан III повернулся. 17 апреля 1537 г. курфюрсту и Лютеру. Последнему он отправил на рассмотрение проект церковного устава Дании.

Приезд и работа в Дании

Его работодатель Иоганн Фридрих I. отправил Бугенхагена в отпуск. Примерно 10 июня 1537 года Бугенхаген отправился в Данию в сопровождении своей семьи и попутчика. 5 июля он прибыл в Копенгаген, проехав через Гамбург, Гольштейн и Шлезвиг . Здесь он сразу же посвятил себя работе над ранее составленным датским церковным постановлением. Он был разработан им в постоянном обмене с датскими представителями. До того, как было принято церковное постановление, Бугенхаген с большим блеском провел коронацию Кристиана III 12 августа 1537 года в Копенгагенской церкви Фрауэнкирхе . и его жена. 2 сентября состоялась инаугурация первых семи датских суперинтендантов. В обоих случаях это был явный разрыв с традицией, потому что и коронация, и рукоположение были зарезервированы за епископами. Инаугурация суперинтенданта все еще рассматривается как прерывание апостольской преемственности в Дании.

Педер Палладий был назначен в епархию Зеландии , резиденция которой находилась в Роскилле , но также включала Копенгаген . Копенгагенский университет , основанный в 1479 году и находившийся в постоянном упадке, также был вновь открыт по просьбе короля торжественным актом 9 сентября 1537 года. Помимо прочего, Бугенхагену было поручено позаботиться о начале обучения. После того, как церковное постановление было тщательно пересмотрено, оно было подписано королем 2 октября и, таким образом, официально принято. Затем он был отправлен в печать и опубликован 13 декабря. Что бросается в глаза в церковном порядке, так это «Королевское письмо», в котором королевская фирма найдет выражение, чтобы держать руководство вновь созданной лютеранской церкви в королевских руках. Предыдущие попытки большей церковной независимости остались безуспешными и привели к государственной церковной системе .

С момента основания Шмалькальдической лиги стало ясно, что развитие и консолидация протестантизма не только зависели от убедительности проповедей Реформации и богословских аргументов, но и требовали политической власти для защиты от скрытой угрозы со стороны антиреформистских сил. Даже король с его властью и его средствами власти не только терпел эту церковь, но и возглавил ее как убежденный и набожный христианин-лютеран. Таким образом, он заботился об их процветании как о своей личной заботе. Было необходимо предотвратить нежелательное развитие событий как можно раньше, чтобы позволить Реформации иметь церковные условия в королевствах Дании и Норвегии. Это произошло между Бугенхагеном и Кристианом III. личные отношения, которые должны длиться до конца вашей жизни.

С церковным таинством изначально была создана лютеранская основа, что являлось церковной системой во владении Христиана III. регулируется. Однако это не включало герцогства Шлезвиг и Гольштейн , которыми он управлял только в личном союзе и которые получили свое собственное церковное постановление только в 1542 году. Финансовая безопасность и участие духовенства и конгрегаций в формировании церковной жизни были легко предоставлены церковным порядком. Также были даны рекомендации по обучению, духовенству, церемониям, школам, приходской касте, церковным библиотекам, суперинтендантам и ректорам. Однако, как только священнослужители были избраны, королю было дано право окончательного утверждения. После подписания церковного таинства Бугенхаген взял на себя основное бремя реализации целей, поставленных в церковном таинстве, как главный советник короля.

Преподаватель Копенгагенского университета

Бугенхаген мог по другой просьбе Кристиана III. продлить свое пребывание в Копенгагене после того, как он получил одобрение курфюрста Саксонии через присоединение Дании к Шмалькальдской лиге . Лекции в Копенгагенском университете начались 28 октября 1537 года. Бугенхаген уже составил для этого базовый приказ, который он подробно изложил в «Fundatio et ordinatio universalis Scolae Hafniensis» . Он был принят на сейме в Оденсе 10 июня 1539 года. Эти университетские правила содержали все правила, необходимые для того времени, и предпочитали (типичные для того времени) теологический факультет. Было решено, что Палладий, как епископ Зеландии, постоянный член университета, а также два других доктора богословия должны читать лекции по Священным Писаниям. Бугенхаген и Тилеманн фон Хуссен первоначально работали на факультете в качестве временных членов . На философском факультете основное внимание уделялось преподаванию иврита под руководством Ханса Таузена .

После начальных трудностей университет быстро развивался, и 28 октября 1538 года Бугенхаген удостоился чести быть назначенным ректором университета. Тем не менее, его давили на нерешенные вопросы, касающиеся исполнения церковного таинства. Так было с крещением, когда он решил, что дети будут крестить не нагими, а одетыми. Во время школьных занятий он указывал, что учителя должны посвятить себя своей задаче, и в то же время критиковал некоторые нежелательные изменения. Он поразил духовенство строгим толкованием церковного строя. Но Бугенхаген также пытался выступить посредником в споре между герцогами Померании и Кристианом III. работать на острове Рюген . Однако вскоре ему пришлось признать, что религия и имперская политика в доме Дании трактовались по-разному. Многие нерешенные жалобы со временем ослабили его первоначальный энтузиазм.

Вылет из Дании

Отъезд Бугенхагена приближался с истечением срока его разрешения от саксонского курфюрста. После того, как он уже покинул Копенгаген 4 апреля 1539 года, он ненадолго остановился в замке Нюборг , где написал свою свадебную брошюру и письмо суперинтенданту. Около Троицы 1539 г. Бугенхаген остановился у Кристиана III. в Хадерслеве и принял участие в сейме в Оденсе 9 июня . Здесь он узнал, что теперь улучшенный церковный порядок в его окончательной датской версии был подтвержден во всех формах Рейхстагом и, таким образом, стал законом штата. На следующий день восстановление университета, за которое он отвечал, также получило юридически обязательное подтверждение с подписью короля. Его почти двухлетняя служба в Дании закончилась прощальной проповедью перед рейхстагом. 15 июня 1539 года он путешествовал со своей семьей через Гамбург , Целле , Гифхорн , Хальденслебен и Магдебург и 4 июля вернулся в Виттенберг, где получил от совета Виттенберга бочонок пива. Как и прежде, контакты с Данией остались нетронутыми. Когда епископ Шлезвига умер в 1541 году, Кристиан III сделал предложение. Бугенхагена епископству в Шлезвиге, в котором он отказался по причине возраста. Похоже, что та же самая мотивация легла в основу отказа от епископа Камминера .

В последние годы

Иностранные дела

Когда он вернулся в Виттенберг, у Бугенхагена было много работы. Среди реформаторов Виттенберга возникали все более серьезные споры (например, Лютер - Агрикола ), что приводило к напряженности. В такой обстановке он принял участие в пересмотре Библии Лютера от 1539 года , в котором он давал Лютеру советы, в частности, по выбору слов для определенных терминов из области верхнего и нижнего немецкого языка. Бугенхагена также отправили за границу. В 1542 году его пригласил король Кристиан III. в государственный парламент в Рендсбурге , где датский церковный порядок был также принят для герцогств Шлезвиг и Гольштейн после того, как он был переведен на нижненемецкий язык и адаптирован к условиям в герцогствах.

Сразу после его возвращения в Виттенберг Шмалькальдский бунд силой оружия освободил Брауншвейг-Вольфенбюттель от антиреформаторского герцога Генриха фон Брауншвейга . Бугенхаген был назначен временным суперинтендантом государства и посетил приходы с Антоном Корвинусом и Мартином Герлицем. 1 сентября он занял свой пост в епископальном городе Хильдесхайм , где 26 сентября горожане приняли решение в пользу Реформации. Посещения встретили дружеский прием в городах Брауншвейг-Вольфенбюттель, но монастыри в сельской местности отказались позволить Реформации войти. Безразличие светских чиновников и разорение церковного имущества, которое принесла война, также способствовали тому, что реформы не увенчались успехом. Церковное постановление Брауншвейг-Вольфенбюттель 1543 года, которое, по сути, является работой Бугенхагена, было основой церковного постановления Хильдесхайма в 1544 году.

В 1540-х годах он также писал письма реформаторам в Трансильвании , которые постоянно расширяли сферу деятельности Бугенхагена.

После смерти Лютера

Смерть Лютера 18 февраля 1546 года очень его потрясла. Он произнес похоронную проповедь Лютера 22 февраля как «учитель, пророк и божественный реформатор» трогательным голосом. После смерти Лютера основная тяжесть ответственности за дальнейшую судьбу лютеранского протестантизма легла на плечи Меланхтона и Бугенхагена. Когда Карл V начал применять вооруженную силу против Реформации, положение Бугенхагена стало опасным для жизни. Карл V осадил Виттенберг, университет был закрыт, а Меланхтон покинул город вместе с большинством учителей. Но Бугенхаген чувствовал себя обязанным своей общине в Виттенберге и своим отношением смог убедить Каспара Круцигера-старшего , Георга Ререра и Пауля Эбера остаться в городе. Служба Бугенхагена также была особенно внимательна к имперским наблюдателям.

После капитуляции Виттенберга Бугенхаген столкнулся с новым работодателем Морицем фон Саксеном с самыми противоречивыми чувствами . Тем не менее, в интересах города и желанного мира он старался поддерживать хорошие отношения с новым избирателем. За это его отругали сторонники старого избирателя, но своим поведением добился того, что университет в Виттенберге был возобновлен 24 октября 1547 года, чтобы сохранить наследие Лютера. С 16 ноября 1548 г. до зимнего семестра 1557/58 г. он был деканом богословского факультета.

Когда император наложил на протестантов Временный Аугсбург , это означало повторную католицизацию , против которой выступили все протестанты. Даже курфюрст Мориц не считал это возможным. Затем начались переговоры в Целле , в которых также принял участие Бугенхаген. Члены совета Избирательной Саксонии призвали как можно больше уступить императору с протестантской позиции, чтобы избежать новой разрастающейся войны. Результатом стали Лейпцигские статьи , которые, хотя и ослабили Аугсбургский промежуточный период, тем не менее, представляли собой серьезный прорыв в лютеранском богословии. Виттенбергские богословы снова были обвинены гнесиолютеранами в предательстве Лютера и Реформации. Эти споры обострились и привели к формированию партий в протестантском лагере. Бугенхаген также потерял многих бывших соратников и друзей в результате последовавших за этим богословских споров.

Последняя крупная работа Бугенхагена, «Комментарий Ионы», показала, насколько сильно он был тронут спорами, которые велись в неприятном тоне и без желания общаться, и насколько глубоко его поразили обвинения и подозрения теперь, когда его жизнь постепенно приближалась к концу. близко. Этот комментарий стал для него подробным оправданием ввиду промежуточных споров, в которых он доказывает свою лояльность учению Лютера и в некоторых случаях разворачивает яростную полемику против католической церкви. В это время Бугенхаген также снова работал над Гармонией Страстей с целью расширить ее до Гармонии Евангелия , но не смог ее завершить. Когда курфюрст Мориц улучшил положение протестантизма посредством своей кампании против императора, и в результате был подписан договор о Пассау, и временная проблема стала неуместной, Бугенхаген почувствовал этот поворот событий как ответ на свою мольбу. Его молитвенная жизнь, очевидно, становилась все более и более интенсивной в эти последние годы, так же как он посвятил себя увеличению интернализации с возрастом и уменьшению жизнеспособности.

Бугенхаген больше не имел более близких отношений с курфюрстом Августом , в суде которого он подозревался в том, что он временный богослов. Он редко покидал Виттенберг в короткие поездки. Его работа в обществе и в университете требовала его. Перед лицом турецкой угрозы , Тридентского совета и надвигающейся опасности братоубийственной войны между немецкими князьями он часто впадал в мрачное апокалиптическое настроение. Кристиан III из Дании он описывает свое положение в Виттенберге 23 января 1553 года в письме: «Здесь я проповедую, читаю уроки в школах, пишу, преподаю церковные дела, экзаменую, ординирую и посылаю множество проповедников, молюсь вместе с нашими церквями и повелеваю всем, что нужно. Небесный Отец, во имя Господа нашего Иисуса Христа, и с моими дорогими господами и братьями меня будут преследовать бесы, ложь, мошенники, лицемеры и другие неприятности и т. д.… ».

смерть

Три года спустя, «Доктор и Пастора Zu Виттенберг» написали в «Vermanung всех пасторам и проповедник Euangelii в курфюршестве Саксонии» с просьбой прочитать его собрания в течение ближайших воскресных служб. В этом последнем пастырском письме епископа Реформации он призывал общину исповедовать свои грехи перед лицом злых времен и обратиться к утешению, которое можно найти только в Боге. Таким образом, он полностью взял на себя свои пастырские обязанности до конца своей напряженной жизни. В возрасте 72 лет ему пришлось оставить служение, которое он всегда ценил. После быстрого упадка сил и короткой постели больной Бугенхаген умер от старости в полночь 19-20 апреля 1558 года , после того как дьякон Себастьян Фрёшель дал ему пастырское ободрение словами из Библии. Вечером следующего дня его похоронили в церкви, где он проповедовал слово Священного Писания своей пастве почти три с половиной десятилетия, и Меланхтон дал ему поминальный адрес.

эффект

Наряду с Мартином Лютером, Филиппом Меланхтоном, Юстусом Йонасом и Каспаром Крусигером, Йоханнес Бугенхаген является одним из важных старых отцов протестантской церкви во время Виттенбергской Реформации. Он появился прежде всего как основатель системы лютеранской церкви в северной Германии и Дании, как давний пастор и преподаватель в университете, как близкий соратник, друг и пастор Мартина Лютера. Он внес выдающийся вклад в введение и укрепление Реформации, благодаря чему его особая эффективность вышла за рамки теологических и теоретических категорий, поскольку он сыграл решающую роль в формировании практических, правовых и социальных аспектов вновь созданной деноминации с его многочисленными региональными и дополнительными полномочиями. -областные церковные заказы. В этом отношении он был - если использовать два современных выражения - в конечном счете личным помощником Мартина Лютера и в то же время юридическим синдиком евангелическо-лютеранской реформации.

Как экзегет своего времени он ценился не только виттенбергскими реформаторами. Реформаторы из Верхней Германии, такие как Иоганнес Оэколампад , часто брались за его экзегетическую работу и хвалили ее. В то время они были частью стандартного оборудования приходской библиотеки. Гармония страстей, возникшая из его лекций, была широко распространена и издана как своего рода народная книга от периода Реформации до 17 века, а также на польском и исландском языках. Как приложение к сборникам гимнов вплоть до Гренландии и Финляндии, они имели религиозную историю.

Ярко проявились в творчестве Бугенхагена его церковные таинства, которые, кроме датского, написаны на средне-нижненемецком языке , который тогда был распространен в северной Германии . Они не только содержат новые правила для церковного управления, офисов, школ, оказания помощи беднякам и церковных служб, но также и богословские обоснования принятых правил. Бугенхаген уделяет особое внимание новому пониманию поклонения и Вечери Господней. Он переходит от легко понятных объяснений к более сложным богословским аргументам, а его стиль основан на проповедях.

Церковные таинства появлялись в печати и зачитывались в церквях после их постановления. Таким образом, они были нацелены не только на церковных и административных экспертов, но и на все сообщество верующих в собрании. Его предложения относительно школьного служения отличаются от работы над церковными таинствами. Впервые Бугенхаген дает простым девочкам возможность самообразоваться. В своем образовательном каноне он хотел, чтобы дети воспитывались способными людьми не только своими родителями, но и школой. Образование - задача сообществ. Община также должна обеспечить дальнейшее обучение одаренных, но бедных мальчиков и девочек. Поэтому он также разработал учреждения для оказания помощи бедным в своих сферах деятельности и регулировал их, создав «общий ящик» (общественный сундук с сокровищами) на основе модели Виттенберга. Тесная взаимосвязь между конгрегацией и служением в его церковных таинствах является характерной чертой взаимозависимости богословского обоснования и юридического мышления. В результате эти церковные таинства также стали образцами для других церковных таинств в северной Германии. Наконец, 20 апреля отмечает Бугенхаген как протестантский день памяти.

Последствия также включают тот факт, что на севере Германии сравнительно много церквей , носящих название Церковь Бугенхагена, и что Евангелическо-лютеранская церковь Северной Эльбии ежегодно в День Реформации награждает медалью Бугенхагена .

Померанский реформатор нашел свое место и в современном изобразительном искусстве. По случаю Десятилетия Лютера (2007-2017) популярный померанский художник Экхард Буххольц завершил в 2013 году впечатляющую и широкоформатную историческую картину «Поморский реформатор Иоганн Бугенхаген, май 1535 года в Штральзунде» (масло, 96 × 122 см). «Картина маслом Экхарда Бухгольца, оказывается, относится к Десятилетию Лютера ... с точки зрения Померании как репрезентации эпохальной революции в вере и человеческого самопонимания, которая продолжала оказывать влияние до сих пор в изобразительное искусство » . (Л. Мор 2014, стр. 2). Портрет открыт для публики вместе с двумя другими работами художника христианского содержания в Санкт-Мариенкирхе в Штральзунде.

День памяти

• Евангелическая церковь в Германии : 20 апреля по календарю евангелических имен
• Лютеранская церковь - Синод Миссури : 20 апреля

Мемориалы

• В Берлинском соборе есть мемориальная доска с различными реформаторами, на которой также изображен Бугенхаген.
• В Брауншвейге находится памятник Бугенхаген, созданный в 1970 году Урсулой Кернер-Валлнер.
• В Бреттене , в мемориальном зале Дома Меланхтон, находится статуя реформатора Бугенхагена, созданная Фрицем Хайнеманном.
• На памятнике Рубенову перед главным зданием университета, открытом к 400-летию Грайфсвальдского университета в 1856 году, Бугенхаген изображен как представитель теологического факультета в виде полной скульптуры. Несколько новых церковных зданий XIX - начала XX веков, в том числе в Щецине , а также улицы и площади в Померании носили или носят название Бугенхагенс. Следует также сделаны из ковра Крой из в Университете Грайфсвальда , который, вероятно , является самым важным свидетельством Реформации в северной Германии. Он был посвящен доктору Померану.
• В Гамбурге есть памятник Бугенхаген работы Энгельберта Пайффера 1885 года перед нынешним расположением Йоханнеума в Гамбурге-Винтерхуде , а также кирпичная скульптура 1928 года работы Рихарда Кёля на Бугенхагенкирхе в Гамбург-Бармбек .
• В Хильдесхайме был 1995 Andreasplatz Бугенхаген фонтан из Ульриха Хенн построен. Это напоминает первое церковное постановление Хильдесхайма, написанное Бугенхагеном.
• В Лютерштадте-Виттенберге есть мемориальная доска, прикрепленная к Бугенхагенхаусу (Kirchplatz 9) в 1858 году. В 1894 году на церковной площади был установлен памятник, созданный Герхардом Яненшем . В замковой церкви стоит статуя Бугенхагена. В его честь была названа улица.
• В его родном городе Воллин на месте родительского дома была установлена ​​мемориальная доска.

Работы (подборка)

• Интерпретация в Liberum, Нюрнберг 1523, 1524, Базель 1524, Страсбург 1524, Виттенберг 1526.
• Интерпретация в Epestolam ad Ramanos, Hagenau 1523.
• Аннотации в послании Паули XI, posteriores, Нюрнберг 1524, Страсбург 1524, Базель 1524.
• Historia Domini nostri J Chr.passi et glorificati, ex Evangelistis fideliiter contracta, et annotationibus aucta, Виттенберг 1526, 1540, 1546.
• Oratio, quod ipsius non sit oponio illa de eucharistia ..., Виттенберг, 1526 г.
• Confessio de Sacramento corporis et sanguinis Christi, Виттенберг, 1528 г.
• Dat Nye Testame [n] t düdesch: С Ньен Суммари [n] эддер Кортем, член совета директоров, вице-президент Capittel, Кельн, Питер Квентель, 1528.
• Померания Иоганна Бугенхагена . Отредактировано Отто Хайнеманом («Источники истории Померании», том IV), Stettin, 1900 г. ( оцифрованная версия ), от имени Общества истории и археологии Померании при поддержке Управления королевского архива Пруссии .
• Милосердный город Брауншвейг, похожий на Христа, Орден для Денсте, холмистый Евангелио… / дорх Йоханнем Бугенхаген… бесскривен. Виттенберг 1528, 1531.
• Почетный город христианского ордена Гамбург, 1529 год . Ред. И пер. пользователя Hans Wenn. Гамбург 1971.
• Keyserliken Stadt Lübeck Christlike Ordinge, Lübeck 1531, текст с переводом, объяснение. и введение, под ред. v. Вольф-Дитер Хаушильд. Любек 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Письмо против похитителя чаш, Виттенберг, 1532 г.
• De Biblie vth der vthlegginge Doctoris Martini Luthers yn dyth düdesche vlitich vthgesettet with sundergen vnderrichtingen alse men seen mach, Lübeck 1533, Fol. Magdeburg 1545.
• Керкенские медали всего Памерланда 1535 г., Виттенберга 1535 г., Орден Поморской церкви, текст с переводом, объяснение. и введение, под ред. v. Норберт Буске. Грайфсвальд и Шверин: Хелмс, ISBN 3-931185-14-1 .
• Ordinatio Ecclesiastica Regnorum Daniae et Norvegiae, ac Ducatumm Slesvici et Holstatiae, Копенгаген, 1537 г.
• Biblia: dat ys de gantze Hillige Schrifft, Düdesch: Vpt nye thogerichtung, vnde with vlite corrigert, Wittenberg, Hans Lufft, 1541.
• XXIX. Толкованный псалом, в том числе крещение детей, Виттенберг, 1542 год.
• Кристиан Керкен-Орденинг в Lande Brunßwick Wolfenbüttelschen Deels, Виттенберг, 1543 год.
• Церковный устав города Хильдесхайм, 1544 г.
• Historia des lydendes unde upstandige unses Heren Jesu Christi uth den veer Euangelisten = Гармония страстей на низком немецком языке, Иоганнес Бугенхаген, изд. Норберта Буске, факсимильная печать по произведению Д. Издание Бартера от 1586 г. Берлин и Альтенбург 1985 г.
• Христианское увещевание Иоганна Бугенхагена богемцам (1546), изд. u. a. Герхарда Месслера. Кирнбах 1971.
• Христианское руководство заслуженным доктором Иоганном Бугенхагеном / Померани / пастором церквей Виттенберга. В похвальный район / Бегемен / Слезье и Люсьятер. Виттенберг Ханса Люффта 1546 и Кирнбаха 1971 изд. u. a. Герхарда Месслера.
• Христианская похоронная проповедь о Д. Мартине Лютерне, Виттенберг, 1546 год.
• Письмо Д. Иоганна Бугенхагена Померани: Пасторы церквей в Виттеберге / Другим пасторам и проповедникам / Из нынешних боевых доспехов, Виттенбергская печать Ганса Люффта 1546.
• Как дела шли из Витемберга на месте прошлой войны ... Виттенберг 1548 г., Йена 1705 г.
• Комментарий в Йонаме Профетаме, Виттенберг, 1550 г.

литература

пресс-релизы

• Лутц Мор : От христианизации к Реформации. Полный триптих «Десятилетия Лютера». В: Die Pommersche Zeitung , т. 64, ч. 5 от 1 февраля 2014 г., стр. 1 ф.

Специализированная литература

• Евангелическая церковь Грайфсвальда и Йоханнес-Бугенхаген-комитет (ред.): Обязательное наследие. Экуменическое поминовение Бугенхагена в Грайфсвальде по случаю Реформации в герцогстве Померании 450 лет назад и 500-летия реформатора Д. Йоханнеса Бугенхагена Померанского . Документация о праздничном дне 24 июня 1985 г. в Грайфсвальде и информация о других мероприятиях, посвященных Бугенхагену.
• Хаймо Рейнитцер: Tapetum Concordiae. Гобелен Питера Хеймана для Филиппа I Померании и традиция кафедры, которую нес Моисей . Берлин 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .
• Фердинанд Ахуис: Портрет реформатора. Лейпцигский богослов Кристоф Эринг и предполагаемая картина Лукаса Кранаха Старшего в Бугенхагене. Ä. от 1532 . Vestigia Bibliae 31, Берн / Берлин / Брюссель / Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк / Оксфорд / Вена 2011, ISBN 978-3-0343-0683-6 .
• Катрин Бауэрмейстер: Иоганнес Бугенхаген и его реформаторская работа в аббатстве Хильдесхайм. Самостоятельно опубликовано, Heyersum 2004.
• Ральф Кёттер: учение Иоганна Бугенхагена об оправдании и римском католицизме. Исследования о письме к гамбургцам ​​(1525 г.), Исследования по истории церкви и догм 59, Геттинген, 1994.
• Иоганнес Генрих Бергсма : Реформа массовой литургии Иоганнесом Бугенхагеном. 1966 г.
• Герман Вольфганг Байер: жизнь и работа Иоганна Бугенхагеса. 2-е издание, 1947 г.
• Аннелиз Бибер / Вольф Д. Хаусшильд: Йоханнес Бугенхаген между реформой и реформацией, развитие его раннего богословия на основе комментария Матфея и гармонии страсти и воскресения, Геттинген 1993, ISBN 3-525-55159-2 .
• Ивонн Бранк: Богословие крещения Иоганна Бугенхагена. Verlag Ggp Media по запросу, Ганновер, 2003 г., ISBN 3-7859-0882-2 .
• Георг Бухвальд: Ненапечатанные проповеди Иоганна Бугенхагена ad J. 1524–1529 . Хайнсиус Верлаг, Лейпциг, 1910 г.
• Норберт Буске : Поморское церковное распоряжение Иоганнеса Бугенхагена. Текст с переводом, объяснением и введением. Томас Хелмс Верлаг, Шверин 1985, ISBN 3-931185-14-1 .
• Норберт Буске: портрет Бугенхагена в Англии. Реформаторы Виттенберга, приверженные гуманизму. В: Pommern 39. 2, 2001, pp. 24-27.
• Норберт Буске (Ред.): Йоханнес Бугенхаген: Померания Первое общее представление истории Померании. Томас Хелмс Верлаг, Шверин 2008, выпуск для изучения Шверин 2009, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Норберт Буске : Йоханнес Бугенхаген. Его жизнь. Его время. Его эффекты. Томас Хелмс Верлаг, Шверин 2010, ISBN 978-3-940207-01-2
• Ирмфрид Гарбе, Генрих Крёгер (ред.): Иоганнес Бугенхаген (1485–1558). Епископ Реформации. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг 2010, ISBN 978-3-374-02809-2 .
• Георг Гейзенхоф: Bibliotheca Bugenhagiana. Библиография публикаций Д. Дж. Бугенхагена . Лейпциг 1908, М. Хайнсиус Нахф.
• Людвиг Гензельманн : Церковные правила Бугенхагена для города Брауншвейг, основанные на нижненемецком эстампе 1528 года с историческим введением, чтением верхненемецких версий и глоссарием, Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885 ( оцифрованная версия ).
• Вольф-Дитер Хаушильд / Аннелиз Бибер-Вальманн: Йоханнес Бугенхаген. Сочинения Том 1 1518–1524 гг . Издательство Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2013.
• Вольф-Дитер Hauschild (Ed.): Любека Церковь Декрет Бугенхагена 1531 . Schmidt-Römhild, Lübeck 1981, ISBN 3-7950-2502-8 .
• Аннемари Хюбнер, Ханс Венн: Йоханнес Бугенхаген - Почетный город христианского ордена Гамбурга 1529. De Orndinge Pomerani . Гамбург 1976, 1991.
• Ральф Кёттер: учение Иоганна Бугенхагена об оправдании и римском католицизме. Этюды о письме к гамбургцам ​​(1525 г.) . Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1997 г.
• Ханс-Гюнтер Ледер: Йоханнес Бугенхаген - Форма и эффект Вклад в исследования Бугенхагена по случаю 500-летия доктора Померануса . Возможно Verlagsanstalt, Берлин 1984, лицензия 420.205-34-84. LSV 6330. H 5485.
• Ханс-Гюнтер Ледер и Норберт Буске: Реформа и порядок от слова. Иоганн Бугенхаген и Реформация в герцогстве Померании . Берлин 1985.
• Ханс-Гюнтер Ледер: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору. Биографические исследования (= теологическое исследование Грайфсвальдера 4), изд. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 .
• Ганс Литцманн (ред.): Johannes Bugenhagens Braunschweiger Kirchenordnung 1528. Verlag Marcus & Weber, Bonn 1912.
• Вернер Раутенберг (ред.): Иоганн Бугенхаген - Вклад в 400-летие его смерти. Evangelical Publishing House, Берлин, 1958 г., лицензия № 420.205-115-58.
• Кристофер Спер: Дети реформаторов. Раннее современное начало жизни в тени важных отцов. В: Lutherjahrbuch 77 (2010), стр. 183-219, особенно стр. 211-216.
• Карлхайнц Штоль и Аннелиз Бибер: Церковная реформа как служба. Реформатор Иоганн Бугенхаген 1465–1558. Lutherisches Verlagshaus, Ганновер 1985, ISBN 3-7859-0526-2 .
• Карл Август Трауготт Фогт : Иоганн Бугенхаген - Померан - жизнь и избранные сочинения. Р.Л. Фридрихс, Эльберфельд 1867 г. ( оцифровано в поиске книг Google)
• Отто Фогт: Др. Переписка Йоханнеса Бугенхагена. Хильдесхайм, 1966 г. С предисловием и дополнениями Эйке Вольгаст, перепечатка изданий Stettin 1888–99 и Gotha 1910 с дополнительными дополнениями.
• Эрнст Фольк : Др. Поммер - Иоганнес Бугенхаген. Реформатор на севере. Издательство лютеранских книжных магазинов, 1999.
• Померания. Факсимиле его рукописи 1517/1518 гг., Первый перевод на немецкий язык. Томас Хелмс Верлаг, Шверин, ISBN 978-3-940207-10-4 .
• Мартин Верманн : Иоганн Бугенхаген - Его жизнь и работа . Херрке и Лебелинг, Штеттин, 1935.

Технические статьи

• Фердинанд Ахуис: Йоханнес Бугенхаген и Англия. В: Ежегодник Лютера. Том 79, 2012. С. 159–182.
• Фердинанд Ахуис: De litera et spiritu. Комментарий Иоганна Бугенхагена к Иеремии от 1546 года как кульминация его экзегетической работы. В: Ежегодник Лютера. Том 77, 2010. С. 155–182.
• Георг Бухвальд: Катехизисные проповеди Бугенхагена с 1534 года. Вклад в историю катехизисных проповедей в Виттенберге. В кн . : Архив истории Реформации. Том 17, 1920, стр.92.
• Отто Клемен: Формы карнизов Бугенхагена. В: Архив истории Реформации (ARG) . 3-й и 4-й курс 1905–1907 гг., Стр. 84.
• Юрген Дистельманн: Благовещение и народное благочестие в церковном ордене Брауншвейга 1528 года. В: Реформация в городе Брауншвейг. Festschrift 1528–1978, опубликовано Stadtkirchenverband Braunschweig, 1978, стр. 93–102.
• Фолькер Гуммельт: деятельность Бугенхагена в Виттенбергском университете . В журнале церковной истории 1994.
• Фолькер Гуммельт: «Померанус часто утешал меня» Иоганн Бугенхаген - друг и пастор Лютера. В кн . : Лютер и его друзья . Виттенберг 1998, ISBN 3-933028-09-4 .
• Фолькер Гуммельт: Споры о Тайной вечере между Иоганнесом Бугенхагеном и Хульдрихом Цвингли в 1525 году. У Альфреда Шиндлера, Ганса Штикельбергера: Цюрихская реформация: излучения и последствия. Научная конференция, посвященная столетию Zwingliverein (29 октября - 2 ноября 1997 г. в Цюрихе). Берн 2001, стр. 189–201.
• Питер Гуткун: Лютер и Любек. Любек комментирует год Лютера. В кн . : Отчий-городские ведомости. 34-й том, Любек, 1983, с. 83.
• Герт Хендлер: Распространение Реформации в регионе Балтийского моря и Йоханнес Бугенхаген .. В: Генрих Хольце: Церковные связи через Балтийское море в прошлом и настоящем. Обзор, десять этюдов и проповедь. Лейпциг, 1999, стр. 120-139.
• Эрнст Кох: Неизвестные фрагменты обмена письмами Меланхтона и Бугенхагена из Нордхаузена в архиве истории Реформации. В: Архив истории Реформации, том 72, 1981.
• Ханс-Гюнтер Ледер: «Моя хвала арфе Давида ...» - Комментарии к гербу Иоганнеса Бугенхагена. В: Балтийские исследования, том 80, 1994, стр. 25–35.
• Ханс-Гюнтер Ледер: «Померания» Иоганна Бугенхагена - гуманистические влияния на раннюю государственную историографию в Померании. У Вильгельма Кюльмана: Померания в период раннего Нового времени. Литература и культура города и области . Тюбинген, 1994, стр. 61-76.
• Ханс-Гюнтер Ледер: "Sacerdos Christi, ludimagister Treptovii". Иоганн Бугенхаген в Трептове до его связи со школой и библейским гуманизмом (1504-1515). У Вернера Бухгольца: Земля у моря. Померания в зеркале своей истории . Кёльн, 1995, с. 375-404.
• Ханс-Гюнтер Ледер: Йоханнес Бугенхаген и нижненемецкая Библия. В: Herbergen der Christenheit 25, 2001–2002, стр. 33–43.
• Родерих Шмидт: Иоганнес Бугенхаген как посредник в политических переговорах о браке между Померанией и Саксонией. В: Журнал церковной истории, 1958.
• Адольф Шольц: церковные таинства Бугенхагена по отношению друг к другу. В: Архив истории Реформации, том 9, Геттинген, 1912 г., стр. 1.
• Аннелиз Шпренглер-Руппенталь : « Бюгенхаген и протестантское церковное право». В: Журнал Фонда истории права Савиньи . Канонический отдел LVII. Том 88 (1971), стр. 196-233.
• Луиза Шорн-Шютте : «Папокезаризм» богословов? Из офиса протестантского пастора в раннем современном городском обществе недалеко от Бугенхагена. В: Архив истории Реформации, том 79, 1988 г., стр. 230.
• Альфред Уккели : Порядок поклонения Иоганнесу Бугенхагену для монастырей и монастырей в Померании 1535 г. В: Архив истории Реформации . Том 5, 1907/08, с. 113
• Мартин Верманн : Посещение фон Бугенхагеном Померании. В кн . : Архив истории Реформации . Том 10, 1913 г., с. 350.
• Эйке Вольгаст: О переписке Бугенхагена. В: Архив истории Реформации, том 58, 1967 г., стр. 73.

Техническая лексика

• Фридрих Вильгельм Бауц:  Бугенхаген, Йоханнес. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 1, Bautz, Hamm 1975. 2-е, без изменений, издание Hamm 1990, ISBN 3-88309-013-1 , Sp. 805-807.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
• Camerer, Garzmann, Schuegraf (ed.): Braunschweiger Stadtlexikon. Брауншвейг: Joh. Heinr. Мейер, 1992, ISBN 3-926701-14-5 .
• Evangelisches Kirchenlexikon (EKL) Том 1, стр. 610, ISBN 3-525-50128-5 .
• Ганс Герман Хольфельдер: Theologische Realenzyklopädie (TRE) Том 7, 1981, стр. 354-363 ISBN 3-11-008191-1 .
• Густав Каверау: Настоящая энциклопедия протестантского богословия и церкви (RE), том 3. Hinrichs, Leipzig, p. 525.
• Юлиус Кёстлин :  Бугенхаген, Йоханнес . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 3, Duncker & Humblot, Leipzig 1876, pp. 504-508.
• Кристиан Готтлиб Йохер : Ученые общего профиля - лексика. 1-я часть: А - Д. Колонка 1470. Лейпциг 1750.
• Лексикон богословия и церкви (ЛТХК) II, 761.
• Герхард Мюллер: Религия в прошлом и настоящем , (RGG ⁴ ) 1997, Мор Зибек, Том 1, столбец 1852, ISBN 3-16-118452-1 .
• Роберт Ступперих : Reformatorenlexikon . Гютерсло: Макс Мон, 1984, ISBN 3-579-00123-X .
• Эрнст Вольф:  Бугенхаген, Йоханнес. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 3, Duncker & Humblot, Berlin 1957, ISBN 3-428-00184-2 , p. 9 ( оцифрованная версия ).

веб ссылки

• Литература Йоханнеса Бугенхагена и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Работы Йоханнеса Бугенхагена и о нем  в Немецкой цифровой библиотеке
• Литература об Иоганнесе Бугенхагене в государственной библиографии М.В.
• Информация о Бугенхагене от Поморской евангелической церкви (случай: 2008 г. в Бугенхагене)
• Иоганнес Бугенхаген в экуменическом лексиконе святых
• Бугенхагенхаус в Виттенберге
• Йоханнес Бугенхаген в Vitae Germanorum Theologorum ...
• Тексты Иоганнеса Бугенхагена голосом веры
• Die Welt: человек, который принес Реформацию в Гамбург
• Издание Bugenhagen в WWU в Мюнстере

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Померания - история и описание Поморской страны . IV. К VI. Buch, E. Sanne & Comp., Stettin 1846 ( оцифрованная версия )
2. ↑ Ханс Гюнтер Ледер: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору. Биографические исследования (=  теологическое исследование Грайфсвальдера, 4), изд. Volker Gummelt 2002, ISBN 3-631-39080-7 , стр. 44.
3. ↑ Э. Фридлендер: Старые университетские реестры II. Грайфсвальдский университет, Том 1, Лейпциг, 1893 г., стр. 149, столбец B.
4. ↑ Кожа: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору, стр.14.
5. ^ Герхард Мюллер: Религия в Geschichte унд Gegenwart, (RGG4) 1997, Мор Siebeck, Том 1, столбец 1852 г., ISBN 3-16-118452-1 .
6. ↑ Кожа: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору . С. 95-121.
7. ↑ Отто Фогт: Др. Johannes Bugenhagens Briefwechsel, Хильдесхайм, 1966. Переиздание изданий Stettin 1888–99 и Gotha 1910, дополненное предисловием и дополнениями Эйке Вольгаста.
8. ↑ Кожа: Йоханнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору, стр. 123-146.
9. ↑ Кожа: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору, стр. 147-181.
10. ↑ Фогт: Д-р. Переписка Иоганна Бугенхагена, стр. 8.
11. ↑ Hans Hermann Holfelder: Theologische Realenzyklopädie (TRE), 7 (1981), стр. 354-363.
12. ^ Карл Эдуард Förstermann: Альбом Academiae Vitebergensis, первая часть, Лейпциг 1841, стр 104, столбец а, позиция 7.
13. ↑ Фолькер Гуммельт: Деятельность Бугенхагена в Виттенбергском университете, в: Journal for Church History (ZKG), 1994.
14. ↑ Николаус Мюллер: Виттенбергское движение 1521 и 1522, ARG 1907–1909, стр. 161–226, 261–325, 386–469 и 1909–1911, стр. 185–224, 233–293, 353–412, 1– 43.
15. ↑ Фогт: Д-р. Переписка Иоганна Бугенхагена, стр. 582.
16. ↑ Кожа: Иоганнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору, с. 210.
17. ↑ Кожа: Йоханнес Бугенхаген Померанус - От реформатора к реформатору, с. 287.
18. ^ Фердинанд Ахуис: Йоханнес Бугенхаген и Англия. В: Lutherjahrbuch, 79, 2012 г., стр. 159–182.
19. ↑ Ральф Кёттер: Доктрина оправдания Иоганна Бугенхагена и римский католицизм. Исследования о письме к гамбургцам ​​(1525 г.), Исследования по истории церкви и догм 59, Геттинген, 1994.
20. ↑ Августин ван Гетелен: Wedder erichteden seudebreff Imm namen ernn Johan Puggenhagen uthgeghaen ответ ... на deu erbaren rath Гамборху , 1526 г.
21. ↑ ^{a b} Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг 1966, том 1, стр. 58.
22. ↑ Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг 1966, том 1, стр. 48.
23. ↑ Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг, 1966, том 1, стр. 52.
24. ↑ Людвиг Гензельманн : Церковные правила Бугенхагена для города Брауншвейг, основанные на нижненемецком эстампе 1528 года, с историческим введением, чтением верхненемецких версий и глоссарием. Verlag Zwißler, Wolfenbüttel 1885, ( https://publikationsserver.tu-braunschweig.de/receive/dbbs_mods_00022978 ).
25. ↑ Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг 1966, том 1, стр. 59.
26. ↑ Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг 1966, том 1, стр. 61.
27. ↑ Вернер Шписс: История города Брауншвейг в пост-средневековье. От конца средневековья до конца городской свободы 1491–1671, Брауншвейг 1966, том 1, стр. 63.
28. ↑ Хаймо Рейнитцер: Tapetum Concordiae. Гобелен Питера Хеймана для Филиппа I Померании и традиция кафедры, которую нес Моисей . Берлин 2012, ISBN 978-3-11-027887-3 .

личные данные
ФАМИЛИЯ	Бугенхаген, Йоханнес
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Померанский, Доктор
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецкий реформатор Померании и Дании
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ	24 июня 1485 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Воллин , герцогство Померания
ДАТА СМЕРТИ	20 апреля 1558 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Виттенберг , электорат Саксонии