Иоанн Златоуст

Иоанн Златоуст

Иоанн Антиохийский (Ἰωάννης τῆς Ἀντιόχειας, * 349 или 344 в Антиохии на Оронте ; † 14 сентября 407 года в Комане Понтика ) был пресвитером в Антиохии и архиепископом Константинополя и считается одним из величайших христианских проповедников . В 6 веке ему дали прозвище Златоуст ( греч. Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος, Гольдмунд), под которым он известен сегодня. В православных церквях он был одним из трех святителей с X века.почитается вместе с Василием Великим и Григорием Назианзеном . Для западного христианства он является одним из четырех Учителей Церкви на Востоке (вместе с Афанасием Александрийским и вышеупомянутыми Василием и Григорием).

Он был почитаем как аскет и был известен своим талантом публичных выступлений, а также своей стойкостью против злоупотреблений церковной и государственной властью. Его резко отрицательные высказывания о евреях в его первых сохранившихся проповедях вызывают споры .

Церковные исторические обстоятельства

Златоуст родился в разгар арианских споров и был рукоположен в диаконы во время Первого Константинопольского собора . Как богослов, он был на поколение моложе каппадокийских отцов Василия Кесарийского , Григория Назианзена и Григория Нисского, а также современником Амвросия Миланского и западного доктора церкви Августина Гиппопотама . Иоанн Златоуст дружил с Феодором Мопсуестийским и Феодором Тианским .

Богословское соперничество между патриархатами Александрии и Антиохии также сыграло важную роль в его жизни .

Жизнь

Иоанн родился в Антиохии в семье очень уважаемых родителей: его отец Секунд, старший офицер в командовании Восточной римской армии, умер вскоре после его рождения; его воспитывала его мать-христианка, Антуза, с которой у него были близкие отношения. В 14-15 лет школа закончилась. Поскольку его мать была богатой, он смог продолжить обучение в «Школе риторов и философов», а именно в юридической школе у языческого учителя Либания .

Крещение и служение в качестве монаха и клирика

В возрасте двадцати лет он сам зарегистрировался как катехумен , учился у Диодора, епископа Тарса , директора новой антиохийской школы , и через три года был крещен епископом Антиохийским Мелетием , помощником которого он стал в этот период ( испытательный срок и время учебы для кандидатов на крещение) и назначил его 371 лектором .

Его желание уединиться в монашестве встретило сильное сопротивление со стороны матери. Он пообещал ей не оставлять ее, пока она была жива, и вела монастырскую жизнь с тремя друзьями-единомышленниками в их доме. После ее смерти в 372 году он присоединился к монахам в сирийских горах и провел с ними четыре года и еще два года в полном одиночестве. При этом он удалился в пещеру, постоянно читал Библию и позволял себе лишь минимум сна. В конце концов, его слабое здоровье заставило его вернуться в Антиохию. Иоанн был рукоположен в диакона в 381 году и в пресвитера Флавианом Антиохийским в 386 году . В течение следующих двенадцати лет он приобрел большую популярность во всей грекоязычной церкви благодаря своему ораторскому таланту.

В Пост 387 года население Антиохии разрушило статуи императора Феодосия I и его семьи в знак протеста против новых налогов . На следующий день некоторые жители, в том числе дети, были убиты в отместку. В последующий период, опасаясь дальнейших репрессий со стороны империи, Златоуст произнес двадцать увещающих, успокаивающих и утешительных проповедей и, таким образом, держал ситуацию под контролем, пока епископ Флавиан в Константинополе не добился помилования императора. Говорят, что эти проповеди произвели такое впечатление, что многие язычники обратились в христианство.

Назначение Константинопольским Патриархом

Иоанн Златоуст по русской миниатюре, 13 век

В 397 году, вопреки своему желанию, Иоанн был назначен архиепископом Константинополя , в то время самого богатого города Римской империи. Он вступил в должность патриарха через несколько лет после смерти Феодосия I, в то время, когда процветали придворные интриги. Император Аркадий , правивший Константинополем, находился под влиянием своего честолюбивого фаворита Евтропия , которого, однако , не одобряла императрица Элия ​​Евдокия . Избрание Златоуста было осуществлено Евтропием, вопреки желанию Патриарха Александрийского Феофила , который лоббировал кандидата своего богословского направления. Несмотря на это, Златоуст был возведен на престол 26 февраля 398 года.

Константинопольская Церковь в то время не всегда действовала в соответствии с христианскими идеалами. Священники, которые притворялись безбрачными, что никогда не было обязанностью в Восточной церкви, делили домашнее хозяйство с так называемыми «духовными сестрами» или жили в роскоши, подобной роскоши императорских властителей. Финансовое положение церкви было ужасным, и почти никто не заботился о прихожанах. Службы устраивались в удобное для богатых время, но закрытое для трудящихся. Во время своего пребывания в должности епископа Иоанн отказывался от организации пышных банкетов и вместо этого стремился реформировать духовенство. Он приказал «духовным сестрам» покинуть дома неженатых священников, заставил священников вести более скромную жизнь, продал предметы роскоши в Епископальном дворце, чтобы накормить голодных, и строго контролировал финансы церкви. Он также приказал открывать церкви, когда к ним могут приходить рабочие. Эти меры принесли ему репутацию в народе, но вызвали недовольство богатых и духовенства. В проповеди вскоре после своего прибытия он сказал: «Люди хвалят предшественника, чтобы свергнуть его преемника».

Борьба за власть и интриги, первое изгнание

Евтропий надеялся на терпимость церкви к своему образу жизни от выбора Златоуста и теперь сожалел о своем избрании епископом. Патриарх Александрийский Феофил тоже ждал возможности нанести удар. Он сделал выговор четырем египетским монахам (известным как «длинные братья») за поддержку учения Оригена . Они бежали и были приняты дьякониссой Олимпиадой из Константинополя, подругой Иоанна, и ее приветствовал Иоанн.

В январе 399 г. Евтропий впал в немилость, и народ попытался отомстить ему. Евтропий бежал в (Константиновский) собор Святой Софии и искал убежища у алтаря . Когда пришли его гонители, Златоуст встал на их пути и защищал жизнь своего врага сначала против народа, затем против армии и, наконец, против самого императора. и убил.

Вскоре после этого произошел еще один кризис: в союзе с готским военачальником Трибигилдом имперский генерал Гайнас Аркадий шантажировал его, заставив назначить его главнокомандующим армией и оставить его с двумя высокопоставленными людьми в качестве заложников. Златоуст вел переговоры с Гайной и добился освобождения заложников. Вскоре после этого Гайнас, тоже арианский гот, потребовал одну из церквей Константинополя для себя и своих солдат. Златоуст снова начал переговоры, но возразил так решительно, что Гайнас в конце концов уступил. Между тем население было в смятении, так что за одну ночь было убито несколько тысяч готских солдат.

Однако у Златоуста был еще один враг - Евдокия , жена императора Аркадия, которую поразили его проповеди против безумия роскоши. Чтобы повлиять на него, она делала большие пожертвования для церкви. Златоуст поблагодарил его, но продолжал проповедовать. В конце концов Евдокия, Феофил и другие заключили против него союз. В 403 г. они созвали синод, чтобы обвинить Иоанна, среди прочего, в том, что он представляет ересь Оригена . Он был низложен и изгнан, но Евдокия сразу же вспомнила о нем, потому что люди были чрезвычайно разгневаны его отъездом и рассматривали землетрясение как знак гнева Бога.

Второе изгнание и смерть

Мир был недолгим. Когда рядом с его собором была воздвигнута серебряная статуя Евдокии , Иоанн отказался совершить церемонию посвящения, сказав: « Иродиада снова мчится ; она снова сходит с ума; она снова просит голову Иоанна на чаше »(имея в виду смерть Иоанна Крестителя ). Его снова сослали, на этот раз в Кукус в (тогда Великой) Армении (сегодня Гёксун в Турции), расположенном на высоте 1400 метров в центре Антитавра. Иоганн Кассиан (около 360-435 гг.), Диакон Иоанна Златоуста, был отправлен в Рим к папе Иннокентию I с просьбой о поддержке . В 404/405 году последний приказал направить в Константинополь дипломатическую делегацию (включая Гаудентиуса фон Брешиа ), которая, однако, встретила ожесточенное сопротивление со стороны властей Восточной Римской империи. Гаудентиус едва избежал более жестких репрессий. В благодарность за его приверженность Йоханнес написал ему несколько писем.

Письма Иоанна имели большое влияние в Константинополе. После этого он был сослан еще дальше, в Питий (на восточном берегу Черного моря ), в то время самый восточный форпост Римской империи. (Сегодня это место называется Пицунда и находится примерно в 75 километрах к северо-западу от Сухуми в Грузии.) Однако он не достиг этой цели, потому что он погиб во время марша в районе Комана Понтика (сегодня Гюменек на северо-востоке Турции). Похоронен в часовне мученика Василиска, в сегодняшней Бизери. Доктор церкви Кирилл Александрийский выступал против реабилитации Златоуста и долгое время был убежден в его виновности.

Кости Златоуста были 27 января 438 г. Проклом Константинопольским Опелем перенесены на торжественное шествие в Константинополь Опель и там похоронены в церкви Апостолов, где в 1204 г. Четвертый крестовый поход, захваченный латинскими христианами, доставлен в Рим и там 800 лет святого Петра хранил были. Только 27 ноября 2004 г. Папа Иоанн Павел II вернул его православному патриарху Варфоломею I ; С тех пор они были выставлены для поклонения в святыне церкви Святого Георгия в стамбульском районе Фанар .

богословие

Иоанн Златоуст

Златоуст явно был на стороне церковного консенсуса по отношению к арианам и новатианам , но его мало интересовали сложности догматики и богословские споры. Он подчеркивал практическое благочестие вместо бесплодной, чисто догматической ортодоксии.

толкование

Его толкования библейских отрывков и его нравственные наставления стали известны. Его самые ценные работы - это проповеди по различным библейским книгам. Его непосредственное понимание Писания (в отличие от аллегории Александрии ) сделало предметы его проповедей очень реалистичными и социальными, поскольку они касались христианского образа жизни. Он отверг современную тенденцию к аллегории , вместо этого говорил прямо и просто, используя библейские отрывки для повседневной жизни.

Социальная критика

Среди отцов церкви Златоуст, наряду с Василием Великим и Григорием Назианзеном, был одним из самых резких критиков роскоши в ущерб бедным. Он придавал большое значение подаче милостыни и заботился о духовных и мирских заботах, особенно о бедных. Он также обвинял в злоупотреблении богатством и личным имуществом, например, в случае с императрицей Евдокией, он был очень недипломатичным.

Что касается социальных условий его времени, он полагал, что мужчина, мужчина и женщина были созданы Богом свободными и равными. Однако из-за падения человека он потерял способность управлять собой и стал подчиняться троим: женщины подчинялись мужчинам, рабы подчинялись господам, подданные подчинялись правителям. Это подчинение - божественное средство дисциплины. С одной стороны, эти условия были оправданы, а с другой - осуждены в принципе. Он призывал освободить лишних рабов и призывал обращаться с рабами гуманно и обучать их, чтобы после освобождения они могли сами постоять за себя. С другой стороны, как и его современники Амвросий Миланский и Августин Гиппопотамский , он призывал рабов повиноваться ради Христа. На практике, даже во время ссылки, Златоуст покупал военнопленных, освобожденных от рабства, на средства, посланные ему его духовной дочерью Константинопольской Олимпиадой . Его письма к ней также доказывают, что он по крайней мере очень уважал эту женщину и видел ее интеллектуально, духовно и характерно на одном уровне с мужчиной.

Антииудаизм

Златоуст в своих произведениях часто осуждал и высмеивал евреев и поэтому считается представителем христианского антииудаизма . Так, он написал около 390 г. в шестой из своих проповедей adversos Iudaeos, которые были косвенно направлены против иудействующих христиан:

«Из-за того, что вы убили Христа, потому что вы подняли руку на Господа, потому что вы пролили Его драгоценную кровь, для вас нет исцеления, нет прощения и также нет извинения. Ибо в то время нападение было на слуг, на Моисея, Исайю и Иеремию. Даже если тогда были предприняты нечестивые действия, то, что было сделано, еще не достойно смерти. Но теперь вы заслонили все старые преступления гневом против Христа. Вот почему вас сейчас больше наказывают. Ибо, если это не причина вашего нынешнего бесчестия, почему Бог терпел вас, когда вы совершили детское убийство, тогда как Он отворачивается от вас сейчас, когда вы ничего подобного не сделали? Итак, очевидно, что, убив Христа, вы совершили гораздо худшее и большее преступление, чем детское убийство и любое нарушение закона ».

Златоуст, однако , подтвердил избрание Израиля в толковании послания к римлянам, которое также проповедовалось в Антиохии .

Язычник

Как епископ Константинополя , Иоанн Златоуст также уделяет внимание на миссии к язычникам в своей работе . С одной стороны, он хотел христианизировать последователей старых культов, с другой стороны, он хотел расширить влияние своего епископства.

Он освятил, среди прочего. готский священник Унила к епископу и отправил его работать среди готов в Крым . Он хотел , чтобы Евангелие проповедано среди сельского населения в Фракии и увещевал крупные землевладелец своего проповеднического сообщества построить церковь на каждом из своих усадеб и нанять священник. Он также интересовался судьбой христиан в Персии и через своего посланника добился того, чтобы к христианам там относились с большей терпимостью и чтобы было разрешено строительство церквей.

Чтобы отбросить старые культы, он поддерживал усилия, направленные на закрытие храмов: в 401 году, например, он позволил Порфирию, епископу Газы , получить аудиенцию у восточно-римской императрицы Евдокии . По их инициативе император Аркадий был вынужден разрушить храмы в Газе имперскими войсками.

Еще находясь в изгнании , он призвал себя выполнить свою миссию. В качестве отшельника для своего отшельника, чтобы покинуть его, и после Финикии, чтобы отправиться (примерно современный Ливан) в миссию. Миссионерские опасения также очевидны из его переписки с Олимпиадой .

Стиль проповеди

Златоуст хорошо готовил свои проповеди, но всегда говорил свободно, не держа в руках листка бумаги. Проповеди записывались стенографистками. Затем он отредактировал их сокращения и опубликовал их.

О миссии проповедника Иоанн Златоуст сказал:

«У нас есть только звание наставника. Консультант выражает свое мнение, не принуждая слушателя; он оставляет за ним право решать за или против того, что было сказано. Он несет ответственность за это только в том случае, если он не говорит в меру своих знаний и убеждений ".

Златоуст был очень популярным проповедником, которому нужно было быть рядом со своей аудиторией. Он был чрезвычайно популярен среди простых людей; меньше среди богатых, потому что он резко критиковал обладание богатством, а также модное поведение дам из высшего сословия:

«Вы не богаты, если у вас много, но если вам нужно мало - вы не бедны, если у вас мало, но если вы хотите много».

Он в основном настаивал на том, что слова проповедника тоже хотят укусить. В то же время он очень старался поправить своих слушателей, не причинив им вреда. Его язык очень прямой и (в основном) сочетается с редким сочувствием.

В своих проповедях он поднимает предрассудки, в которых люди оказались в ловушке, имеет дело с пародиями на библейские слова, вплетает цитаты из греческих поэтов и философов, а также пословицы своего времени. Он использует множество изображений, предпочтительно из области медицины, мира спорта и войны, и привносит множество наблюдений из повседневной жизни.

Он сравнивает Священное Писание с «усыпанным цветами лугом», «богатой шахтой» или «собранием драгоценных камней». Толкуя Писание, он обращает пристальное внимание на различия между отдельными библейскими книгами. В его проповедях и других произведениях содержится около семи тысяч цитат из Ветхого Завета и около одиннадцати тысяч из Нового Завета.

Он посвящает большую часть проповеди увещеванию, в частности, видит себя защитником бедных и требует христианского образа жизни от всех своих прихожан.

«Если вы устали молиться и не получаете ответа, подумайте, как часто вы слышали зов бедняка и не слушали его». «Не потому, что вы протягиваете руки [примечание: древняя молитвенная позиция], вас услышат как . Не к небу протяни руки, но к бедным! »Он также намекает на серебряные ночные горшки некоторых богатых людей:« Пока один голоден, другой обезумел и сыт; Пока один из них выполняет свои нужды на серебре, у другого нет даже куска хлеба. Какое безумие! Какая безграничная пустыня! "

Следующее можно сказать о диатрибах, которые он вел, в частности, против иудействующих, но также и против других:

Ужасная и ужасная, а также черно-белая живопись соответствовали вкусу того времени. Знаменитый профессор риторики Либаний учил своих студентов, в том числе Иоанна Златоуста, использовать в своих речах смелые цвета. Сам Либаний не чурался явных преувеличений. У него есть z. Б. Напали монахи, они едят больше слонов и большие пьяницы. В каком-то смысле Златоуст соответствовал стилю своего времени. Подумал не только противников, но и собственного сообщества сердечными словами:

«Мы проповедуем, что Христос сделал великую работу, сотворив из людей ангелов. Если затем кто-то требует доказательств и требует, чтобы мы, тем не менее, приводили примеры из нашего стада, тогда мы должны молчать из-за страха, вместо того, чтобы на самом деле ангелы показывали свиней из свинарника и рогатых жеребцов ... испорчена в настоящем: церковь ничем не отличается от конюшни с быком, ослом и верблюжьей стойкой, и когда я хожу искать овцу, я не могу ее найти. Они все набрасываются, как лошади и дикие ослы, и делают все вокруг грязным, они так говорят ».

Но есть еще и избыток чувств в позитивном смысле. По случаю передачи шехидов " реликвий в Константинополь , сказал он, к примеру:

«Что я должен сказать, о чем я должен говорить? Я прыгаю и вне себя ... Я летаю, танцую, чувствую подъем и опьянен духовной радостью ».

Или о весе псалмов в литургии:

«Ничто не может так возвысить и воодушевить душу, создать расстояние от земли, освободить ее от земли, от оков тела и привести ее к медитации, как звучание голосов и божественная мелодия, исходящая из этого, усиливается».

В общем, он был проповедником, который приводил аудиторию в восторг и, соответственно, встречал много аплодисментов.

Работает

Ни один отец церкви не сохранил столько произведений, сколько у Златоуста: трактатов, проповедей и писем. Среди проповедей есть серия комментариев к книгам Ветхого и Нового Завета, серия проповедей на определенные темы и многочисленные отдельные проповеди. Все 238 полученных писем были написаны в изгнании.

Божественная литургия

Особого упоминания заслуживают два его сочинения. Иоанн гармонизировал литургическую жизнь Церкви, изменив молитвы и отрывки Божественной литургии и празднования Святой Евхаристии . В византийские Rite Православные Церкви обычно Божественную литургию Иоанна Златоуста, вместе с византийскими Rite католических церквей , связанных с Римом . Эти церкви византийского обряда также читали катехизическую проповедь, приписываемую Златоусту, на каждом пасхальном празднике, самом большом празднике церковного года .

важность

Иоанн был отличным проповедником. Как богослов он по-прежнему имеет огромное значение для восточного христианства , но менее важно для западного христианства . Его ссылки показали, что в этот период церковью управляла светская власть. Они также показали соперничество между Константинополем и Александрией, которые вели ожесточенную борьбу за звание. Эти взаимные враждебные действия способствовали упадку Церкви Восточной Империи. Тем временем на западе с четвертого века Рим поднялся до бесспорного первенства. Интересным моментом в дальнейшем развитии папства является тот факт, что протесты были бесполезны для Иннокентия: они продемонстрировали ослабление влияния римского епископа на востоке.

Интересно сравнить Иоанна Златоуста и его современника Амвросия Миланского , которые оба представляли схожую этику. Даже тогда зависимость церкви от государства на западе и востоке была разной. Амвросий, епископ Милана (не Патриарх Рима), противостоял Феодосию I , самому могущественному императору своего времени, и взял верх. С другой стороны, Константинопольский патриарх Златоуст был свергнут и изгнан слабым императором Аркадием.

День памяти

  • Православный: 13 ноября.
  • Католики / протестанты / англиканцы: 13 сентября - до календарной реформы Второго Ватиканского Собора (1962–1965) днем ​​памяти было 27 января .

Покровительство

Иоанн Златоуст - покровитель молитв, ораторов и проповедников.

иконография

Его атрибуты - улей или ангел.

Мелочи

Смотри тоже

литература

Статьи Lexicon, полные презентации

Индивидуальные аспекты

  • Герхард Фитткау : Концепция тайны в Иоганнесе Хризостомосе. Исследование концепции «культовой тайны» в учении Одо Каселя . Бонн 1953.
  • Андреас Хайзер: «Вы христианин? Почему вы так ревностно относитесь к иудеям? »Христианское наблюдение субботы в зеркале полемики Иоанна Златоуста . В: Ансельм Шуберт (Ред.): Суббота и соблюдение субботы в раннее современное время . Гейдельберг, 2016, стр. 18–38.
  • Питер Класвогт : Жизнь для прославления Бога - Послание Иоанна Златоуста. Вклад в историю пастырского попечения. Бонн 1992, ISBN 3-923946-22-8 .
  • Питер Кольграф : Экклезиология послания к Ефесянам в интерпретации Иоанна Златоуста. Исследование истории влияния богословия Павла . Verlag Borengässer, Бонн / Альфтер, 2001 г., ISBN 3-923946-53-8 .
  • Ян Стенгер : Иоганн Хризостомос и христианизация Полиса: «Чтобы города стали городами». Тюбинген 2019.
  • Клаудия Тирш : Иоганн Златоуст в Константинополе (398-404). Мировоззрение и работа епископа в столице Восточной Римской империи. Тюбинген 2002.

веб ссылки

Commons : Иоанн Златоуст  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
Работает
Библиографии
Вторичная литература
  • Томас Н. Холл: Иоанн Златоуст (PDF; 129 kB), появляется в: Ders. (Ed.): Sources of Anglo-Saxon Literary Culture, Vol. 5 (от Юлия Цезаря до Псевдо-Кирилла Александрийского), Medieval Institute Publications, Каламазу.

Индивидуальные доказательства

  1. Перейти ↑ Ivor J. Davidson: A Public Faith, p. 154.
  2. О статуях (онлайн-текст, англ.).
  3. Проповедь Евтропию (английский)
  4. ^ Рудольф Brändle, Johannes Хризостом, Stuttgart 1999, 11 и 154
  5. [1]
  6. цитата из Андреаса Мертина: Ecce homo ; английский перевод
  7. Проповеди к Римлянам, Проповедь 18
  8. Хилтгарт Л. Келлер: Лексикон святых и библейских персонажей Reclam - Легенды и изображения в изящных искусствах, Штутгарт, 1996 г., стр. 636
предшественник Офис преемник
Нектарий Архиепископ Константинопольский
398–404 гг.
Арсакий из Тарса