Иоанн Креститель

Святой Иоанн Креститель работы Ганса Мульчера, около 1459 г. Баварский национальный музей, Мюнхен
Иоганнес Д.Т. с ангельскими крыльями и 18 сцен из его жизни. Школа Нижнего Новгорода, 16 век
Статуя Иоанна Крестителя под папским алтарем в освященной ему Латеранской базилике

Иоанн Креститель , латинское имя Иоганнес Баптиста (родился около 5 г. до н.э . ; умер около 30 г. или до 36 г. н.э. ) ( иврит Йоханан ха- Матбил יוחנן המטביל; классический сирийский ܝܘܚܢܢ ܡܥܡܕܢܐ Джочанан Мамдана ; Греческий Ἰωάννης ὁ βαπτιστής Iōánnēs ho баптистский древнегреческий Ἰωάννης ὁ βαπτίζων; Латинское Io (h) annes Baptista ; Испанский Сан-Хуан-Баутиста или Сантибаньес ; Славян Иван ) был иудейским покаянным проповедником, который появился в Галилее и Иудее около 28 года нашей эры . Он работал в палестинском иудаизме, а также имел последователей в еврейской диаспоре . Его историчность спорна, но, согласно преобладающему сегодня мнению, она гарантирована еврейским историком Флавием Иосифом .

В Новом Завете , написанном на ранних христиан в греческом, Иоанн представлен как пророк в конце времен и пионера Иисуса Христа со своим собственным следующим образом . После этого многие церкви почитали его как святого . В Mandaeans приписывали свою религию к нему и увидеть его как наиболее важный реформатор. В Коране , священном писании ислама , Иоанн является третьим от последнего пророка перед Иса ибн Марьямом (Иисусом) и Мухаммедом (сура 3.39).

источники

Мозаика Иоанна Крестителя в соборе Святой Софии в Стамбуле (12 век). с надписью Ό άγιος Ιω [άννης] ό Πρόδρομος («Святой Иоанн Предтеча»)

Источниками возможной информации об Иоанне Крестителе являются четыре Евангелия Нового Завета , Деяния апостолов Луки и раздел Antiquitates Judaicae XVIII 5, 2 Флавия Иосифа. Их представления сильно различаются и отражают намерения авторов сделать заявления:

  • По словам Марки 1, 2-15  ЕС , Джон выступает в качестве предвестника и предтечи Иисуса, которого Евангелие от Марка изображает как Сын Божиего и Сын Человека .
  • Тексты вроде Mt 3,7-10  EU par. Lk 3,7–9  EU, а также Mt 3,11f. ЕС пар. Lk 3,16f. ЕС - это красноречивые и визуально мощные угрожающие проповеди, провозглашающие неизбежный окончательный суд Божий. Они делают Иоанна апокалиптическим проповедником покаяния. Они относятся к гипотетическому источнику логики Q , выведенному синоптиками из соответствующих текстов и чья письменная фиксация часто датируется от 40 до 60.
  • Лк 1,5–2,29 « ЕС» , часть рождественской истории , представляет события до рождения Иоанна и Иисуса во многом параллельно: их рождение объявлено ангелом как Божье избрание и миссия по окончательному освобождению всего Израиля. Однако каждый из инцидентов с Иисусом превосходит инциденты с Иоганнесом.
  • В Joh 1,7-18  ЕС и Джох 1,19-36  ЕС Креститель появляется в основном в первой и решающей свидетель Иисуса, воплощенного Логоса и покорителя эона враждебного Богу .
  • В Мф 11 : 2-19  ЕС , Джон посылает своих учеников к Иисусу с вопросом о том, является ли он один ожидал. Иисус хвалит Иоанна и описывает его как посланника, который должен указать на себя.
  • В случае с Флавием Иосифом Иоанн предстает как аскетический образец, который соблюдает правила Торы для назорейцев и побуждает евреев многократно принимать очищающие ванны. Окончательность его крещения как последнего шанса на обращение , что подчеркивается в ранних христианских текстах, здесь упускается.

Рождение и детство

Элизабет кормит грудью новорожденного Йоханнеса, Klosterneuburg Evangelienwerk , ок. 1340 г.

Рассказы о рождении и детстве Предтечи в Луки 1-2  ЕС , скорее всего, будет мало исторической важности . Некоторые богословы подозревают, что существуют личные легенды из круга поклонников анабаптистов, которые хотят перенести более позднее значение слова Креститель на события, связанные с рождением и детством Иоанна, и проиллюстрировать его с помощью мотивов Ветхого Завета. Но даже эти тексты отнюдь не непродуктивны для исторической реконструкции. Согласно Лк 1,13–15 ЕС ангел Гавриил провозгласил Иоанна человеком, воздержавшимся от вина и одурманивающих веществ  до своего рождения . Согласно Am 2,11f  EU, этот Weinaskese может быть истолкован как характеристика пророков.

Иоанн, вероятно, происходит из священнической семьи: согласно Евангелию от Луки, Иоанн был сыном священника Захарии из священнического класса Авия и Елизаветы из семьи Ааронова ( Лк 1.5  ЕС ). Поскольку священнический класс Авии был одним из менее значимых из 24 священнических классов ( 1 Пар. 24,19  ЕС ), это вполне могла быть достоверная информация.

По словам Луки 1.5  ЕС , Джон родился «во времена Ирода , царя Иудейского»; он правил с 38 г. до н. э. До 4 г. до н. Э. В Лк 1.39  ЕС читатель узнает о месте жительства Елизаветы: «город в горах Иудеи». Даже эти неточные утверждения указывают на низкий исторический интерес автора, который, по сути, заинтересован в утверждении на богословском уровне смысла.

Предположения, происходящие из Лк 1.80  ЕС о пребывании молодого Йоханнеса в Кумране, не могут быть подтверждены исторически. В заявлении «жил в пустыне до того дня, когда ему было поручено явиться в Израиль», мотив пребывания и работы в пустыне, который характеризует Крестителя как пророка, был перенесен на время, предшествовавшее его призванию. .

Время и место появления

Иудея , Самария , Галилея и Перея во времена Ирода , клиента-царя примерно с 39 г. до н. Э. До н.э. - 4 г. до н.э. Chr.

Согласно информации в Лк, появление Иоанна начинается «на пятнадцатом году правления императора Тиберия » ( Лк 3,1  ЕС ), что относится к 26-29 годам нашей эры. Пятнадцатый год правления Тиберия приходился на 26/27 или 29/30 от Р. ). Нечеткость датировки также является следствием неуверенности в том, начал ли автор год в соответствии с Селевкидами или римской эрой, что является обычным явлением на Востоке .

Информация о библейском местонахождении дает противоречивую информацию о месте появления Крестителя: в пустыне на Иордане ( Mk 1,3-5  EU ), в пустыне Иудеи ( Mt 3,1  EU ), в Вифании , за ее пределами. Иордания ( Joh 1.28; 10.40  EU ) или в Эноне в Салиме ( Joh 3.23  EU ). Сегодня туристическим группам знакомят «подлинное» место крещения на западном берегу Иордана ( Западный берег ), а также на восточном берегу ( Иордания ). Восточная сторона Иордании, вероятно, потребует для себя более веских аргументов. Только там, в Перее Библии, Ирод Антипа имел право заключить в тюрьму Крестителя ( Mk 6,17-29  EU ; Jos Ant XVIII 5,2); Ветхозаветные традиции , вероятно , также сыграли свою роль в выборе места для Джона ( Jos 3 и 4  ЕС ; 2 Kings 2.1-18  ЕС ). Лишь в более поздние века место крещения было расположено на западном берегу Иордана, главным образом по практическим причинам; Самым ранним свидетельством этой традиции является знаменитая мозаика Мадабы (6 век), самая старая из сохранившихся карт Палестины.

Общественное служение и исполнение

Общественная работа

Йоханнес д. Т. в пустыне, картина мастера бернских гвоздик, около 1490 г. Kunsthaus Zürich
Крещение Христа, Иоахим Патинир, около 1515 года. Художественно-исторический музей, Вена

Примерно в 26/27 или 29/30 годах нашей эры Иоанн Креститель начал свое общественное служение. Его основная сфера деятельности находилась в месте, которое тогда было Переей на другом берегу Иордана, напротив Иерихона . Он вел заметно аскетический образ жизни - согласно Mk 1,6  EU, он, как говорят , питался саранчой и диким медом , согласно Mt 11,18  EU он ничего не ел и не пил. Он проповедовал в стиле древних пророков и крестил (крещение в то время было погружением в воду. См. Происхождение слова ). Иоанн призвал к покаянию и объявил о пришествии Царства Божьего и «Сильного» на суде последнего времени ( Мф 3 : 1, 11–12  ЕС ; Лк 3, 4, 15–17  ЕС ). В христианстве он считается пионером неизбежного прихода Мессии и связан с Илией .

У Иоанна было много последователей, включая Иисуса из Назарета , который крестился через него . Со своим посланием суда Иоанн и Иисус принадлежат к пророческой традиции Израиля и, таким образом, стояли вне еврейских групп своего времени, которые также не знали крещения. Иисус , кажется, крестил в Иордане с утверждением Джона ( Joh 3:22  ЕС ; Джох 4,1-2  ЕС ).

На вопрос еврейских солдат на службе династии Иродов: что нам делать? Иоанн ответил: Не совершай насилия ни над кем, не шантажируй никого и довольствуйся своей зарплатой ( Лк. 3:14  ЕС ). Многие из этих солдат стали последователями Иоанна. Некоторые последователи Иоанна присоединились к Иисусу из Назарета после его смерти (например, Деяния 19 : 1-7  ЕС ). В более поздней истории ученики Иоанна снова встречаются под именем мандеев .

Захватывать

Взятие Крестителя, бронзовый рельеф Лоренцо Гиберти , Флоренция

Герод Антипа был женат на Фасаэлисе, дочери набатейского царя Арета IV. Позже он женился на Иродиаде , жене своего сводного брата Герода Боэтоса, которого в Новом Завете называют «Филиппом» (вероятно, это эпитет). Чтобы иметь возможность жениться на Иродиаде, Ирод Антипа изгнал свою первую жену Фазаэлиду.

Согласно Евангелию, Иоанн был брошен в темницу вскоре после того, как крестил Иисуса, т.е. ЧАС. в начале общественной деятельности Иисуса ( Mt 4.12  EU , Mk 1.14  EU , Lk 3.19–20  EU ). Исследования датируют поимку 27/28 или около 30/31. Согласно Евангелию, причиной ареста было то, что Иоанн Ирод критиковал Антипу за женитьбу на жене своего брата ( Мф 14.3–4  ЕС , Лк 3.19  ЕС ). Согласно Флавию Иосифу, причиной его заключения в тюрьму было то, что Ирод опасался, что «репутация человека, чьему совету, казалось, в целом следовали, может вызвать восстание людей» (Ant. Jud. 18,5,2) . Он держал его в плену в своей пограничной крепости Махерус на Мертвом море .

исполнение

Усекновение главы крестителя, офорт Рембрандта, около 1640 г.

Согласно Mk 6.17–29  EU и Mt 14.3–12  EU , дочь жены Ирода Иродиада , подстрекаемая ею, потребовала и получила от Ирода голову Иоанна Крестителя в награду за танец. Имя дочери Саломея не упоминается в Евангелиях, но упоминается у Флавия Иосифа ( Jüd. Alt. XVIII 5,4), который не упоминает конкретную причину казни. Евангелия снова умалчивают об их местонахождении; по словам Иосифа Флавия, это произошло в крепости Махерус на Мертвом море, которая обеспечивала границу между территориями Антипы и Арета (Jüd. Alt. XVIII 5,2).

Казнь, вероятно, произошла 28/29 или 31/32 года и, согласно Евангелию, в день рождения Ирода Антипы, точная дата которого до сих пор неизвестна. 29 августа отмечается церковный день памяти «Усекновение главы Иоанна Предтечи». Однако неясно, должно ли это соответствовать историческому дню смерти или освящению византийско-франконского собора Святого Иоанна в Самарии, который, как говорят, является домом для могилы баптиста.

Война между Иродом Антипой и Аретой

Фазаэлида, отвергнутая жена Ирода Антипы , переехала в Махер. Оттуда она бежала к своему отцу Арету (ок. 34/35 г. н.э.), как историк Иосиф Флавий из Юда. Сообщается, альтернативный вариант XVIII, 5,1-2. Отношения между Иродом Антипой и Аретой уже были натянутыми из-за земельных споров, брак с Иродиадой еще больше оскорбил Арету. Казалось, что драка неизбежна.

Зимой 34/35 или 35/36 г. разразилась война. Предыдущая казнь Иоанна Крестителя привела к тому, что некоторые из еврейских солдат, а именно последователи Иоанна, отказались поддержать Антипу в войне против Ареты. Ирод Антипа проиграл войну. С помощью римлян он смог сохранить свою власть, но в качестве компенсации ему пришлось сдать город и область Дамаск Арете (с 37 по 39). Когда Павел бежал из Дамаска, город принадлежал территории Ареты ( 2 Кор 11:32  ЕС ).

Еврейский народ истолковал поражение Ирода Антипы против Ареты как наказание Бога за то, что ранее он казнил Иоанна Крестителя.

Датировать смерть

После долгого заключения Иоанн был казнен при жизни Иисуса (ср. Мф 14 : 6–12  ЕС ; Мк 6 : 21–29  ЕС ). Поэтому оба должны быть датированы до смерти Иисуса, которую большинство современных хронологов относят к 30 году, а некоторые также к 33 году. Соответственно, захват Йоханнеса установлен примерно 27/28 или 30/31, а смерть Йоханнеса - 28/29 или 31/32.

Определенную трудность для этой хронологии, заимствованной из Евангелий, можно увидеть в рассказе историка Иосифа Флавия в Antiquitates Judaicae . Как и в Евангелии, Иосиф сообщает, что Ирод Антипа отверг свою жену, чтобы иметь возможность жениться на жене своего брата. (Если Евангелия верны в том, что критика Иоанна была причиной его заключения, он, должно быть, был заключен в тюрьму вскоре после этого.) Но Иосиф далее сообщает, что отвергнутая женщина сбежала к своему отцу Арете и что он был из-за стыда своей дочери, но также из-за пограничных споров началась война с Иродом, а именно после смерти тетрарха Филиппа, датируемого 33/34 годом. Армия Ирода потерпела поражение в этой войне, и евреи увидели в этом наказание от Бога за казнь Иоанна Крестителя.

Этот отчет о событиях может создать впечатление, что захват и казнь Иоанна должны быть запланированы непосредственно перед войной между Аретой и Иродом и, следовательно, только после 33/34. Обычно этот вывод не делается, потому что он ставит под сомнение либо установленную хронологию Иисуса (согласно которой он умер 30 или 33 года), либо одновременность публичного служения Иоанна и Иисуса. Повествование Иосифа относится к 94 году, намного позже событий и более чем через 20 лет после самого раннего Евангелия от Марка. Здесь, как он часто делает, Иосиф, кажется, ретроспективно резюмирует некоторые события, которые произошли с разницей в несколько лет, как если бы они следовали одно за другим.

ислам

Храм Иоанна Крестителя в мечети Омейядов в Дамаске

В Коране также упоминается Иоанн (как يحيى/ Yaḥyā ) и описывает, что Захария получил известие о рождении сына от ангелов. Он попросил у Аллаха знамение, после Захарии не три дня (в отличие от версии Нового Завета) людям ( сура 3 : 38-41, 19 говорит 10). Коран не дает подробностей о жизни Иоанна, но говорит, что он «обладал мудростью», «когда был ребенком» (19:13).

Сообщается, что Джон ел с дикими животными, потому что боялся контакта с другими людьми. К тому же Джон очень часто плакал. Он оправдал это тем, что мост между адом и раем можно было перейти только со слезами.

Считается, что последователей Иоанна Крестителя в Коране называют сабеями . Поскольку они исповедуют книжную религию, они пользуются особой защитой Исламского государства, когда платят джизью (налог для христиан, евреев и сабеев). Мусульмане называют Иоанна, как мандеев, Яхья .

Поклонение в церкви

Иоанн Креститель (ангел пустыни) с младенцем Христом, лежащим в чаше (русская икона 1620 г.)

Иоанн Креститель - один из важнейших святых Православной и Католической церквей. Его считают последним и величайшим из пророков , первооткрывателем пришествия Иисуса и образцом для аскета .

Прием в старой церкви

В Отцы Церкви взяла Иоанн Крестителя в качестве одного из авторитетных деятелей Евангелий и боролась за богословское понимание Св Иоанна, что можно согласовать с христологией , развившейся со времени написания Священных Писаний Нового Завета. В частности, крещение Иисуса Иоанном вынудило комментаторов Евангелий через историю церкви сочетать высокую христологию (Иисус как ранее существовавший Сын Божий ) с просьбой Иисуса пройти крещение от Иоанна. В апокрифической литературе есть много примеров легендарных украшений и назидательной религиозной литературы, посвященных детству Иоанна Крестителя.

Местное поклонение

Баптистерии часто посвящаются Иоанну Крестителю.

Иоанн Креститель является покровителем из Флоренции и Перт в Шотландии, поэтому она уже давно известна как «St. Город Джона ». Йоханнес - покровитель рыцарей Святого Иоанна или Мальтийских рыцарей . См. Также Иоаннитер .

Иоанн Креститель на гербе Кюнцельзау

Йоханнес Д. Изображен на многочисленных гербах городов. Т. как городской святой.

Фестивали

Празднование дня рождения Иоанна Крестителя - это день Святого Иоанна 24 июня , который отмечается почти во всех церквях. Дата Дня святого Иоанна выводится из того факта, что, согласно Евангелию от Луки, Иоанн был на шесть месяцев старше Иисуса; поэтому праздник рождения Крестителя был назначен на день за шесть месяцев до сочельника . Помимо Марии , Богородицы , Иоанн Креститель - единственный святой, чей праздник рождения отмечается торжественным праздником в римско-католической литургии . До 1955 года, день перед этим праздником считался Днем бдения , вечер перед мессой теперь можно отмечать своими собственными текстами Proprium .

День памяти ранней церкви, посвященный обезглавливанию Иоанна Крестителя, также можно найти в праздничных календарях различных деноминаций, но он приобрел меньшее значение, чем праздник рождения:

Православные церкви тоже знают памятные дни.

  • 7 января (старейшее поминовение Иоанна на следующий день после праздника явлений , на который также празднуется крещение Иисуса );
  • 24 февраля (первое и второе открытие головы Иоанна Крестителя);
  • 25 мая (третья находка головы Иоанна Крестителя);
  • 23 сентября (зачатие Иоанна Крестителя).

Реликвии

Реликвия в Амьене

Есть несколько мест, в которых утверждается , что голова святого является реликвией . С одной стороны церковь Сан-Сильвестро-ин-Капите в Риме, рядом с ней также собор Амьена . Согласно местной традиции, каноник Пикиньи Валлон де Сартон привез с собой главную реликвию в качестве трофеев из Четвертого крестового похода из Константинополя в 1204 году и передал ее своему дяде, епископу Рихарду де Герберуа в Амьене . Но также мечеть Омаядден (в доисламские времена Собор Святого Иоанна) в Дамаске и церковь Св. Иоанн в Мадабе , Иордания, утверждает, что хранит голову Крестителя.

В 2010 году при раскопках на черноморском острове Свети Иван в церковном алтаре бывшего императорского монастыря Иоанна Крестителя был обнаружен реликварий с надписью Иоанн Креститель . В урне были обнаружены кости зубов, кисти, стопы и челюсти, а также кости животных. Болгарские археологи хотят приписать реликвии, пришедшие из Константинополя в Созополь в IV веке нашей эры, Иоанну Крестителю. В июне 2012 года Томас Хайэм из Оксфордского университета и Ханнес Шредер из Копенгагенского университета опубликовали результаты своего анализа ДНК, согласно которым все останки принадлежат одному человеку с Ближнего Востока и датированы первым веком нашей эры. . Мощи хранятся в церкви Святых Кирилла и Мефодия в близлежащем Соосополе .

Во дворце Топкапы в Стамбуле в павильоне Emanat-ı mukaddese выставлен золотой реликварий, в котором, как говорят, находятся кости правого предплечья Иоанна Крестителя. Реликвия была захвачена Мехметом II во время завоевания Константинополя в 1453 году. Также показан кусок черепа Джона.

прием

Литература и музыка

Иоанн Креститель и связанные с ним фигуры, а именно Ирод , Иродиада и Саломея , были популярными персонажами не только в средневековых прозаических легендах, но и позже в литературе , драме и музыке , например Например , для Оскара Уайльда драмы Саломея и опера Саломе по Рихарда Штрауса на его основе, а также история Иродиады по Гюстава Флобера , на котором либретто для Жюля Массне в Herodiad основе. Примерно в 1626 году Даниэль Боллиус написал Rapraesentatio Harmonica conceptis et nativitatis S. Joannis Baptistae («Музыкальное представление о зачатии и рождении Иоанна Крестителя»), которая считается первой ораторией немецкого композитора.

Изобразительное искусство

В иконографические атрибуты Предтечи являются мех халата, крест персонала или баранина , а также указательный жест Иисуса, часто в сочетании с лозунгом «Ecce Agnus Dei » ( «Смотрите Агнец Божий»). Чаще всего святой изображается худощавым и с длинными волосами, чтобы подчеркнуть его подвижнический образ жизни.

Чаша Иоганниса из музея Брейт-Мали в Биберах-ан-дер-Рис

В Legenda Aurea , повлиявшем на средневековую иконографию , Иоанн также описывается как ангел в соответствии с пророчеством Ветхого Завета в Малахии 3: 1. Поэтому в живописной традиции Восточной церкви Иоанна обычно изображают с большими крыльями. Иоанн Креститель появляется на иконостасах в православных церквях, как правило, в центральном месте как часть Деисуса или справа от центральной иконы Христа - иконы Богоматери слева от Христа.

В средние века в качестве чаши Иоганниса обычно использовались преимущественно пластмассовые изображения с головой Иоанна Крестителя на чаше. Люди почитали их и передавали по больницам для снятия боли, особенно при головных недугах.

Сценические представления

Циклы со сценами из его жизни можно встретить в книжной иллюминации, в иконописи Востока или на крыльях средневековых алтарных панно. Джон также сыграл особую роль в живописи эпохи Возрождения, возможно, пользуясь своим статусом покровителя Флоренции. Как мальчик Иоанн, он часто появляется здесь вместе с мальчиком Иисусом примерно того же возраста и Богородицей .

Основная тема христианского искусства всех возрастов - крещение Иисуса Иоанном в Иордане. Популярным из-за его драматического мотива в современной живописи является обезглавливание Иоанна Крестителя , воспроизводимое либо как отдельная фигура Саломеи с головой Иоанна Крестителя, либо как сам процесс обезглавливания, оба изображенные на известных картинах Караваджо

Масонство

Иоанн Креститель считается покровителем строительства хижин , особенно каменщиков . Сент - Джонс является Федеральный фестиваль мировых Johannis лож в масонство .

региональная таможня

За исключением вина Святого Иоанна, обычай Святого Иоанна (огонь Святого Иоанна, травы Святого Иоанна, торт Святого Иоанна, роса Святого Иоанна, чаша Святого Иоанна ) преимущественно связаны с Иоанном Крестителем, а не Евангелисту.

Память и наименование

Смотри тоже

литература

  • Ганс Бернд Альтингер: Иоанн Креститель. Его настоящая жизнь и работа - Его возвращение . Драй Ульмен, Мюнхен 1996, ISBN 978-3-926087-20-1 .
  • Кнут Бакхаус : «ученические круги» Иоанна Крестителя. Изучение религиозно-исторических истоков христианства . Теологические исследования Падерборна 19. Шенинг, Падерборн и др. 1991, ISBN 3-506-76269-9 .
  • Мартин Эбнер : Иисус из Назарета, что мы можем о нем знать. Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-460-33178-5 , стр. 73–85
  • Йозеф Эрнст: Иоанн Креститель - учитель Иисуса? Библейские книги 2. Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау / Базель 1994, ISBN 3-451-23479-3 .
  • Майкл Хартманн: Смерть Иоанна Крестителя. Исследование экзегетической и исторической рецепции на фоне нарративного, интертекстуального и культурно-антропологического подходов . Штутгартский библейский труд 45-й католический библейский труд, Штутгарт 2001, ISBN 3-460-00451-7 .
  • Флавий Иосиф . Новое полное собрание сочинений Иосифа Флавия. Перевод Уильяма Уистона. 1999. Публикации Kregel, Гранд-Рапидс, Мичиган, ISBN 0-8254-2948-X .
  • Джеймс А. Келхоффер: Диета Иоанна Крестителя: «Саранча и дикий мед» в синоптической и святоотеческой интерпретации . WUNT 176. Mohr Siebeck, Тюбинген 2005, ISBN 3-16-148460-6 .
  • Фридрих-Август фон Мецш: Иоанн Креститель. Его послание и его представление в искусстве . Иллюстрированная книга Хенсслера. Hänssler, Holzgerlingen 2001, ISBN 3-7751-3719-X .
  • Ульрих Б. Мюллер: Иоанн Креститель. Еврейский пророк и предшественник Иисуса . Библейские персонажи 6. Евангелическое издательство, Лейпциг 2002, ISBN 3-374-01993-5 .
  • Торстен Райприх: Иоанн Креститель. Звонящий и Пророк . В кн . : Практика общинного образования . 4/2008, стр. 51-53
  • Хартмут Стегеманн: Ессеи, Кумран, Иоанн Креститель и Иисус. Научно-популярная книга . Herder Spectrum 4128. 8-е издание, Herder, Freiburg im Breisgau / Basel 1999, ISBN 3-451-04128-6 .
  • Джоан Э. Тейлор: Иоанн Креститель в иудаизме Второго Храма . SPCK, Лондон 1997, ISBN 0-281-05126-7 .
  • Герд Тейсен : Задержка в суде и провозглашение спасения с Иоанном Крестителем и Иисусом . В: Герд Тейсен, Аннет Мерц (ред.): Иисус как историческая личность. Вклад в исследование Иисуса . FRLANT 202. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-53886-3 , стр. 229-253

Относительно фигуры Крестителя в Евангелиях:

веб ссылки

Commons : Иоанн Креститель  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Матфея 3: 1; Лукас 7 , 20
  2. ↑ а б в г д Иосиф Флавий. Еврейские древности XVIII, 5.2: изд. Карл Эрнст Рихтер , стр. 141 ; изд. Бенедикт Низе , стр. 161 , строки 20–21 (archive.org); Английский Уильям Уистон ( gutenberg.org )
  3. ↑ Хайнц Шюрманн: Das Lukasevangelium , богословский комментарий Гердера к Новому Завету III 1, Гердер, Фрайбург 1969, с. 25
  4. ↑ Обзор различных образов анабаптистов у Йозефа Эрнста: Йоханнес дер Тойфер. Учитель Иисуса?
  5. ↑ См. Müller 2002, Johannes 13.
  6. ↑ Ивонн Пёрцген: Пьяное время: Наркотики в современной русской и польской литературе . Böhlau Verlag Köln Weimar, 2008, ISBN 978-3-412-20234-7 ( google.de [доступ 18 июня 2020 г.]).
  7. ↑ О богословском содержании смыслового уровня см. Уиллибальд Бёзен: Рожденный в Вифлееме. Рассказы евангельского детства .
  8. ↑ См. Йозеф Эрнст: Иоанн Креститель. Интерпретация, Geschichte, Erlebnisgeschichte (1989), стр. 276 и сл. (Google Книги).
  9. ↑ Подробнее о датировке в Лк 3.1 f.  EU см. Josef Ernst: Das Evangelium nach Lukas , стр. 106 f.; Людвиг Нейдхарт: Когда настало время , в Brücke zum Menschen 133, 1/1998, стр. 18-20.
  10. ↑ О местонахождении места крещения см .: Хартмут Штегеманн: Die Essener , Qumran, Johannes der Täufer und Jesus . 294 сл.
  11. ↑ арамейское слово , сказанный филологом для Aramaistik Гюнтера Шварца не кузнечики , но дикая морковь (Gunther Schwarz, Иисус , Евангелие , Мюнхен 1993, стр 351).
  12. ↑ Вальтер Каспер : Иисус дер Христос , Майнц 1974, ISBN 3-7867-0464-3 , стр. 77 со ссылкой на Рудольфа Бультмана: Geschichte der synoptischen Tradition , Göttingen 1921, стр. 261 и далее; Мартин Дибелиус: Die Formgeschichte des Evangeliums , Tübingen 1919, p. 270 ff .; Фрицлео Лентцен-Дейс, Крещение Иисуса после синоптики , Франкфурт а. М. 1970.
  13. ↑ а б в Юрген Беккер: Иисус из Назарета. Берлин 1995, стр. 60-62.
  14. ↑ Обязательный день поминовения в общем римском календаре ; См. День обезглавливания во Вселенском лексиконе святых .
  15. ↑ Йозеф Эрнст: Иоанн Креститель. Учитель Иисуса? Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, стр. 127f.
  16. ↑ Йозеф Эрнст: Иоанн Креститель. Учитель Иисуса? Фрайбург-им-Брайсгау, 1994, с. 131.
  17. ↑ Серия фотографий Commons с гербом Йоханнеса
  18. ↑ Позднеантичный репертуар гимнов Иерусалимской литургии был сохранен в старом грузинском переводе: Шарль Рену: L'Hymnaire de Saint-Sabas (Ve - VIIIe siècle) , Vol. 2 (Patrologia Orientalis 53, 1). Turnhout 2015, 567-577.
  19. ↑ Иоанн Креститель: День памяти обезглавливания в экуменическом лексиконе святых
  20. ↑ Management Pericope Revision (EKD - UEK - VELKD): Реорганизация чтений богослужений и текстов проповедей (проект для тестирования), стр. 498 (pdf)
  21. ↑ Ксавье Байи: Амьенский собор . ISBN 978-2-7373-4639-2
  22. ↑ Ср .: Говорят, что появились отрывки из Иоанна Крестителя ; Бюро находок, № 875 Части тела Иоанна Крестителя ; Болгария надеется, что Иоанн Креститель возродит ослабевшую экономику , The Wall Street Journal
  23. ^ Ученые находят новые доказательства, подтверждающие теорию о костях Иоанна Крестителя, газета The Telegraph, опубликованная 15 июня 2012 г., по состоянию на 12 июля 2012 г.
  24. ↑ Хилми Айдын: Священные трасты . Клифтон 2012. С. 150f.
  25. ↑ Вернер Уильямс-Крапп: Йоханнес Баптиста. В кн . : Авторский лексикон . Том IV, полковник 539 ф. (Включая легенды немецкой прозы)
  26. ↑ Описание на JPC , доступ 16 января 2018 г.
  27. ↑ https://www.bibleserver.com/EU/Maleachi3%2C23 Maleachi 3.1
личные данные
ФАМИЛИЯ Иоанн Креститель
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА Иоаннес Баптиста, Иоаннес Баптиста
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ христианский святой
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ до 5 г. до н.э. Chr.
ДАТА СМЕРТИ до 30