Юлиан (Император)

Портрет Юлиана на монете

Флавий Клавдий Юлиан ( греч. Φλάβιος Κλαύδιος Ἰουλιανός Flawios Klaudios Ioulianos ; родился в 331 или 332 году в Константинополе ; умер 26 июня 363 года недалеко от Маранги на Тигре ) был римским императором с 360 по 363 год . В христианских источниках он часто упоминается как Юлиан Апостата ( греч. Ἰουλιανὸς ὁ ποστςτης Ioulianos ho Apostates 'Юлиан Апостол ', то есть 'отступник'), потому что он отказался от христианской веры. Его редко называют Юлианом II.

Юлиан был внуком императора Констанция I , племянником императора Константина Великого и двоюродным братом императора Констанция II . Его двоюродный брат назначил Юлиана Цезаря (младшим императором или низшим императором) в 355 году и поручил ему защищать Галлию от германцев. Он выполнил эту задачу очень успешно. Поскольку Констанций II хотел перебросить часть галльских войск к восточной границе империи, они восстали в 360 г. и провозгласили императором Юлиана. Ранняя смерть Констанция II в 361 г. предотвратила гражданскую войну.

Кратковременное правление Юлиана в качестве единоличного правителя было сформировано внутри страны его неудачной попыткой отбросить христианство, которое было привилегией в империи Константином Великим . Он хотел, чтобы древняя римская , но особенно греческая религия и восточные мистические культы , в дальнейшем именуемые просто « язычество », вернули себе господство за счет государственного финансирования. Юлиан также предпринял крупную и амбициозную военную операцию против империи Сасанидов , в ходе которой он пал. Его смерть похоронила всякую надежду на возрождение нехристианских мировоззрений в Римской империи .

Предпосылки современной истории

Константиновская династия

Римская империя претерпела глубокие изменения в начале 4 века. Дядя Юлиана Константин Великий одержал победу в борьбе за престолонаследие, разразившейся с концом тетрархии, основанной императором Диоклетианом, и, таким образом, основал династию Константинов , последним членом которой был Юлиан. За год до рождения своего племянника Константин перенес резиденцию римского императора в Константинополь .

Правление Константина было значительным по двум основным причинам: с одной стороны, он перенес центральную власть с новой постоянной столицей Константинополем в более развитую восточную часть империи, которая уже становилась все более и более важной. С другой стороны, он продвигал христианство и тем самым инициировал христианизацию Римской империи ( константиновский поворот ). Даже если традиционные боги не были отменены, они потеряли свою силу и влияние. Позже Джулиан попытался остановить это развитие.

Константин умер в мае 337. Во время беспорядков, последовавших за его смертью, 337 человек был очищен , в результате чего погибли многие члены императорской семьи, в том числе отец Юлиана Юлий Констанций и его старший брат. Ситуация вновь не утихала до конца года.

Преемником Константина стали его сыновья Константин II , Констанций II и Констанс . Константин II умер в 340 году, когда пытался напасть на своего младшего брата Констанса. Это произошло в 350 г. в борьбе с узурпатором Магнентием . Констанций II назначил брата Юлиана Галла нижним императором ( Цезарем ) востока империи.

Внешние угрозы и внутренние проблемы

Константин решил в пользу новой столицы, не в последнюю очередь по причинам внешней политики, потому что Константинополь находился примерно на таком же расстоянии от угрожаемых границ империи на Дунае и Евфрате . Однако, в то время как ситуация на Дунае была в значительной степени безопасной накануне бури гуннов и Великого переселения народов , ситуация на востоке оставалась опасной, поскольку Неоперсидская империя снова перешла в наступление после беспокойного мира ближе к концу. правления Константина I при Шапуре II .

Другим направлением внешней политики была и оставалась граница Рейна в Галлии. Здесь германские племена захватили и разрушили несколько галльских городов, а вместе с Магнентием (350 г.) и Сильванусом (355 г.) два римских офицера германского происхождения были провозглашены антиимператорами.

Кровавые внутренние семейные чистки, которые должны были обеспечить положение сыновей Константина, первоначально предотвратили гражданскую войну, но не смогли скрыть разногласия между тремя новыми императорами. Спор между арианами и православными разделил императорскую семью и на религиозном уровне. В то время как Константин II и Констанций склонялись к арианам, Констанс придерживался линии Православия. Спор между Константином и Константом обострился в 340 году, братоубийственной войне помешала только смерть Константина в стычке под Аквилеей .

После нескольких лет относительного спокойствия, начиная с 350 года, узурпация Магненция снова вызвала внутренние проблемы. Констанс, чьи плохие отношения с военными теперь мстили, был убит во время бегства. Последний выживший сын Константина Великого, Констанций II, смог победить узурпатора и, таким образом, добиться единоличного правления, но ему пришлось назначить своего кузена Галла, брата Юлиана, вторым императором, чтобы сохранить имперское присутствие на востоке. Однако говорят, что Галл руководил обычным режимом террора. В конце концов его заманил на запад Констанций II, заключил там в тюрьму и, наконец, казнил без того, чтобы Август (старший император) услышал его лично. Письма Джулиана предполагают, что с тех пор он считал Констанция убийцей своего брата.

Жизнь

Восхождение

Детство и юность

Флавий Клавдий Юлиан родился в Константинополе в 331 или (что менее вероятно) в 332 году как сын Юлия Констанция , сводного брата Константина Великого , и его второй жены Василины , дочери египетского префекта претория Юлия Юлиана. . Юлиан носил языческое имя императорской династии Флавий, имя своего предполагаемого предка Клавдия Готского и имя своего деда Юлиана. У него было два старших сводных брата и сводная сестра, дети Галлы , первой жены Юлия Констанция.

Мать Джулиана умерла вскоре после его рождения. Тем не менее, по его собственному признанию, у него было идиллическое детство. Это закончилось в 337 году, когда Юлиану было шесть лет: солдаты убили почти всех родственников мужского пола покойного императора Константина, включая отца Юлиана и его старшего брата. Подоплека этой чистки 337 г. неясна - по всей видимости, потенциальные соперники за престол сыновей Константина, Константина II , Констанция II и Константа , должны быть устранены. Сегодня нельзя сказать с уверенностью, исходила ли чистка от новых императоров или была проведена военными заранее. Джулиана и его второго сводного брата Галла пощадили из-за возраста.

Затем Юлиан год прожил в Никомидии с епископом Евсевием , дальним родственником, который познакомил его с христианским учением. Позже его наставляли образованный евнух Мардониос , воспитавший до него его мать Василину, грамматик Никокл и ритор Гекеболиос . Помимо своего деда Юлиана, его двоюродный брат, император Констанций II, также заботился об образовании Юлиана. Проведя несколько лет в Константинополе, он вернулся в Никомедию в 345 году по повелению императора. С 346 года он жил со своим сводным братом Галлом, который, вероятно, провел последние несколько лет в Эфесе , в имении Макеллум в Каппадокии .

Юлиан был воспитан как христианин, но он также читал сочинения учителя языческой риторики Либаниоса , который должен был написать свою похоронную речь в 363 году ( Эпитафий ). Однако он не посещал свои занятия. Его учитель Гекеболиос был врагом Либания, и Констанций II не хотел подвергать своего кузена влиянию воинственного язычника. Однако Юлиан получил стенограммы лекций Ливана, которые он внимательно изучил. Это был первый шаг на пути его последующего отказа от христианства.

Отвернувшись от христианства

Джулиан рано вступил в контакт с неоплатониками , которые были стойкими сторонниками старой религии. В 351 году он отправился в Пергам , где преподавал Аидесий , ученик выдающегося неоплатоника Ямвлиха . Ямвлих ввел теургию , концепцию ритуального сотрудничества с богами, в неоплатонизм и обосновал ее философски. Юлиан называл Ямвлиха третьим великим философом после Пифагора и Платона . Поскольку теургия особенно привлекала его, в период с мая 351 по апрель 352 года он отправился в Эфес с учебными целями , где преподавал теург и ученик Аидесий Максим Эфесский . Юлиан высоко ценил Максима и позже, как Цезарь, поддерживал с ним связь посредством письма. Похоже, что Максим сыграл важную роль в обращении Юлиана к древней религии. Возможно, этот процесс усилил казнь его сводного брата Галла, которого император обвинил в государственной измене , и его собственное заключение Констанция. Многие исследователи, такие как Глен Бауэрсок или Клаус Брингманн , придерживаются мнения, что Юлиан тайно обратился к язычеству еще в 351 году и впоследствии исповедовал христианство только внешне. Вы можете прочесть это из некоторых высказываний Юлиана и из речи Либаниоса , которому Максим придает особое значение в этом контексте. Клаус Розен, с другой стороны, думает, что Юлиан уже вступил на свой долгий путь к старой религии с 351 года и далее, но его опыт обращения пришел только тогда, когда он получил единоличную власть через смерть Констанция II в 361 году, что, как он считал, был вызван вмешательством старых богов назад.

В 354/55 Юлиан действительно содержался под стражей своим подозрительным кузеном Констанцием в Милане и Комо . После освобождения из восьмимесячного плена он остался христианином, по крайней мере, внешне, но, возможно, позволил себе познакомиться с Элевсинскими мистериями еще в 355 году . В том же году он учился у более поздних отцов церкви Грегора фон Назианца и Базилиуса фон Кесарии в Афинах у философа-неоплатоника Прискоса . Это обучение закончилось через несколько недель, когда его снова вызвали ко двору своего двоюродного брата Констанция II.

Назначение Цезарем

6 ноября он был 355 от Констанция II. После захвата в Силуане к предложению новой императрицы Евсевия , которые уже были использованы во время его плены для него к Цезарю назначен, так царствование императора Констанция. Как последний выживший член семьи Константинов, он должен был поддерживать имперское присутствие на западе вместе с самим императором, в то время как Констанций на востоке вел переговоры с персидской империей Сасанидов. Юлиан выразил благодарность Евсевии 356/57 в панегирике .

Чтобы подтвердить новую связь между двумя императорами, Юлиан женился на императорской сестре Елене в 355 году . С 1 - го декабря он отправился на север, в сопровождении мастера армии Урсицин . Важным советником Юлиана, избранным Констанцием, был Сатурниний Секунд Салутиус . Цезарь провел зиму в Вене . В следующем году он начал свои кампании в районе Рейна. Сначала он предпринял несколько карательных походов против германских народов. В Кельне , который он смог снова выиграть для римлян в рамках внезапной кампании, он заключил мир с германскими племенами, которые угрожали городу и на короткое время его захватили. Затем он провел следующую зиму в Сеноне . Возможно, Констанций назначил его только сейчас главнокомандующим галльских легионов.

Успехи в Галлии

В Сеноне Юлиан нанес поражение германским войскам, которые хотели осадить город. Юлиан смог снять осаду, но командующий армией Марцелл , который не пришел на помощь Юлиану, был отозван императором Констанцием и заменен генералом Северусом. Это доказывает стремление императора как можно лучше поддержать Юлиана, но это не укладывается в картину, отчасти нарисованную в источниках, о том, что Констанций часто хотел помешать Юлиану и завидовал его победам. Напротив, император явно был заинтересован в обеспечении безопасности Галлии. После победы Юлиан продвинулся в глубь Галлии. Летом 357 года Юлиану пришлось выдержать испытание огнем в качестве военачальника. В битве при Ардженторатуме (сегодня Страсбург ) он победил большую армию алеманов после тяжелой битвы . Историк Аммиан Марцеллин , который в то время подчинялся Урсицину, сообщает об этом очень подробно. После битвы солдаты якобы хотели провозгласить Юлиана Августа , но он отказался.

В 358 году он позволил франконской ветви Сальфранкенов обосноваться на римской территории в Токсандрии после того, как они подчинились ему. Он смог дать отпор другим франконским племенам на Нижнем Рейне и, таким образом, сохранить Рейн как границу с Римом. Благодаря своим успехам он приобрел отличную репутацию в войсках, которые, тем не менее, угрожали восстанием из-за плохой ситуации со снабжением. Джулиан смог предотвратить это. Позже в том же году он заключил мир с различными лидерами алеманнов в районе Рейна, а затем провел зиму в Лютеции , ныне Париж .

Алеманны оставались беспокойными, поэтому Юлиан в 359 году предпринял против них серию карательных походов. Чтобы обезопасить границу, он приказал превратить семь ранее разрушенных городов в базы снабжения. Его поддержали те алеманы, которые сохранили мир, заключенный с ним в прошлом году. Посредством целенаправленных атак на вражеских вождей на другом берегу Рейна возле Могонтиакума ( Майнц ) Юлиан наконец достиг мира с большей частью алеманнов. Он снова провел зиму в Лютеции.

Юлиан был активен не только в военной сфере в Галлии. Он также предотвратил повышение налогов галльским префектом претория Флорентием и сам взял на себя управление провинцией Бельгика Секунда . Помимо Аммиана и Илария , епископа Пуатье , надпись в Беневенто в Апулии также свидетельствует о том, что Юлиан благодаря своим мерам сделал себе доброе имя среди галло-римлян :

«За Флавия Клавдия Юлиана, благороднейшего и святейшего Цезаря, от заботливого Тоциуса Максима, vir claissimus , для заботы об империи, из Беневентума».

Конфликт с Констанцием

Согласно проулианским источникам, Констанций якобы был занозой на боку популярности своего подчиненного императора. С (оправданным с военной точки зрения) оправданием, что ему нужны войска для Персидской войны, он попросил Юлиана в 360 г. отправить большую часть своих солдат и офицеров на восток. Предположительно также из-за того, что несколько галльских легионов были уничтожены персами во время осады Амиды годом ранее, сопротивление этой мере сформировалось среди войск. В конце концов легион поднял мятеж и объявил Юлиана Августом в Лютеции в феврале или марте . Сначала он демонстративно отказался, но затем позволил себе провозгласить себя императором, подняв щит согласно германской традиции, якобы после того, как гений римского государства явился ему во сне . Этим он подтвердил недоверие кузена.

Потому что есть признаки того, что этот опрос был организован самим Джулианом, тем более, что впоследствии он пообещал своим солдатам крупное пожертвование . Первоначальный отказ от диадемы также соответствовал общепринятой практике recusatio imperii , так что отчету Аммиана о возвышении императора нельзя полностью доверять. Большинство исследований предполагает, что этот акт в конечном итоге был просто узурпацией Джулиана. Чтобы оправдать себя, Юлиан отправил подробные письма в Рим , Константинополь , Афины , Спарту и Коринф . Он подчеркнул, что не хотел принимать новую честь, утверждая, что реальная власть принадлежит его командирам. В то же время, однако, он подверг критике передислокацию войск, которых требовал Констанций. Тем не менее он попытался договориться с Констанцием, что, конечно, было вряд ли возможным.

Зимой Юлиан праздновал свое пятилетие в Вене , Пятилетнем царстве . В конце лета 361 года, после того как он уладил ситуацию на Рейне и все переговоры провалились, он подготовил кампанию против Констанция, которую теперь открыто поставил под защиту старых богов. Его противник также готовился к военному конфликту и поэтому заключил с персами пакт о ненападении. Еще до встречи Констанций неожиданно скончался 3 ноября в Мопсукренай , Киликии , якобы назначив своим преемником Юлиана.

Единственное правило

Снятие константиновского поворота

Солид Юлиан, около 361 года. На спине римский солдат с пленником.

Юлиан узнал о смерти своего кузена в Дакии и стал преемником Констанция как правителя всей империи. 11 декабря 361 года он прибыл в Константинополь и организовал там похороны своего предшественника. Он заполнил важные должности доверенными лицами и упростил администрацию, которую раздул Констанций. Он также уволил большое количество поваров и парикмахеров, работающих во дворце. Чтобы успокоить солдат, у Юлиана были влиятельные придворные Констанция, такие как камергер Евсевий или особо непопулярный нотариус Паулюс Катена («цепь»), казненных трибуналом в Халкидоне - отчасти по очень сомнительным причинам.

Он назначил галльский сенатор Клавдий Мамертинус как консул , который в своем вступительном слове подарил приход нового императора как начало золотого века . Старый друг Юлиана Сатурниний Секунд Салутиус был назначен префектом претория Востока . Как и Август почти 400 лет назад, Юлиан хотел установить партнерские отношения с Сенатом в качестве посредника между императором и народом. Как и Цезарь, новый император придавал большое значение сотрудничеству с городской элитой. Красноречивый Мамертин занимал под его началом множество других должностей, в том числе префектуру претория Италии, Иллирии и Африки. Однако попытка Юлиана вернуть империю, которая давно уже далеко отошла от ее истоков при Августе, к civilitas была встречена с непониманием большинством его современников, привыкших к правителям в поздней античности . Даже друзьям и поклонникам поведение Джулиана казалось неуместным и сбивающим с толку; его противники просто считали это лживым и искусственным.

Большая бронзовая монета Юлиана с философской бородой
Обратная сторона монеты с быком

Юлиан был единственным римским императором, перешедшим от христианства к язычеству . В дальнейшем в 4 веке поворотный момент в Константиниане частично привел к нападениям на язычников и закрытию или (хотя и не во времена Константина) разрушению некоторых из их храмов . Константин еще не сделал христианство государственной религией. Это произошло только при Феодосии I Константин и его непосредственные преемники, однако, лишили язычников привилегий, хотя языческие культы все еще допускались. Как император, Юлиан пытался остановить это развитие в направлении Imperium Romanum Christianum . Вскоре после похорон своего предшественника он начал публично выступать в качестве пропагандиста старых культов, а также сам приносил жертвы.

Самая известная монета, отчеканенная при Юлиане, изображает его с бородой на портретной стороне и быком на реверсе. Борода часто интерпретируется как приверженность греческой философии. Бык также интерпретируется как бык Апис и, таким образом, как символ кровавых жертвоприношений животных для старых культов, которые снова продвигал Юлиан , что должно демонстрировать четкое отличие от христианства.

Антихристианские меры

Сразу после прихода к власти он приступил к уменьшению влияния христианства. При этом он использовал трехэтапную стратегию. Во-первых, он попытался юридически отделить христиан от остального общества, уволив высокопоставленных христианских чиновников и военных. На втором этапе он возобновил языческие культы и их разрушенные храмы и восстановил их священников (реституционный указ). Кроме того, был эдикт риторики 362 г., которым он запретил преподавание языческой литературы христианскими учителями. Он утверждал, что эти произведения не могут быть истолкованы людьми, которые не разделяют мировоззрение языческих авторов и поэтому не могут отстаивать то, чему они учат. Строго говоря, в законе говорилось только, что учителя должны быть нравственно подходящими, поэтому он оставался в силе среди христианских преемников Юлиана. Христиане должны довольствоваться Библией и христианскими авторами. Решение Юлиана, которое часто обсуждалось в исследованиях, также подверглось критике со стороны доброжелательного историка Аммиана Марцеллина.

Видимо, христианам было ясно, что задумал император своим указом. Городской римский ритор Марий Викторин , с большим волнением перешедший из язычества в христианство в 355 году, и учитель Юлиана в Афинах Проайресиос ушли в отставку. В последнем случае вмешался Юлиан и хотел сделать исключение, но Прохайресос отказался.

Даже без открыто заявленного намерения преследовать христиан (вопреки более поздней традиции, он никогда не казнил христиан на основании их убеждений), его политика иногда вызывала жестокие антихристианские нападения, которые Юлиан терпел и серьезно не предотвращал. В конце концов, Юлиан был ярым врагом христианства ( Клаус Брингманн ). Хотя его предшественник изгнал всех епископов, в том числе никейского , донатистского , новатианского и евномианского , отозвал из ссылки, Аммиан приписывает эту кажущуюся мягкость желанию разжечь внутренние споры среди христиан. Аммиан сообщает, что Юлиан вызвал в свой дворец лидеров враждующих христианских течений, доводы которых он знал и высмеивал, чтобы насладиться приятным зрелищем их ссор. Некоторые писатели видят, что Юлиан принимает участие в арианстве , возможно, потому, что его мать, Басилина, была арианкой. Эта точка зрения, однако, может восходить к полемике долгоживущих победоносных никейцев: Юлиан знал свою мать только в юном возрасте, а арианство было преобладающей формой христианства в то время, в котором Юлиан также воспитывался. который затем он обратился к языческой философии.

Сделав третий и для него решающий шаг, Юлиан начал философскую атаку христианства. В своей работе Contra Galilaeos ( Против галилеянов - так он называл христиан) и во многих письмах он указывал на ошибки и опасности христианской веры и изображал христиан как отступников от иудаизма , гораздо более древней и общепринятой религии. По словам церковного историка Созоменоса , он сформулировал свое неприятие христианского учения броскими словами: « Я читал, я понимал, я отвергал! "

Провалившийся проект - языческая "Reichskirche" Юлиана.

Проект языческой «императорской церкви», который активно продвигал Юлиан, не нашел относительно большого одобрения и закончился его смертью. Он хотел создать иерархически структурированную организацию по всей империи, которая возьмет на себя надзор за всеми святынями и священниками и должна соответствовать структуре христианской церкви. Первосвященники, ответственные за отдельные провинции и назначенные императором в качестве верховного понтифика, должны назначать местных священников и распределять их обязанности. Насколько эти планы были реализованы, неясно. Особенно в области благотворительности Джулиан хотел построить конкурентоспособную модель христианства . Но его концепция вряд ли могла закрепиться в языческой части населения. Назначенные им первосвященники за короткое время своей деятельности не могли получить никакого авторитета, сопоставимого с властью христианских епископов.

Религиозность Джулиана, которую он связывал со своей приверженностью неоплатонической философии, кажется - как и у многих его современников - расплывчатой. В смысле традиции Ямвлих рассматривал философию и религиозную практику (особенно теургию) как единое целое и пытался основывать свою веру на философской основе. Прежде всего, он подчеркивал почитание Богородицы и Гелиоса , но также отводил важные роли старшим божествам, таким как Зевс , Афина и особенно Аполлон как покровитель философии. Его религиозные чувства изначально были консервативными; Для него было важно не быть новатором, а сохранить уставы, данные самими богами, которые были действительны для предков.

Аммиан Марцеллин, сам не христианин, критиковал «суеверие» императора и его «манию к жертвоприношениям», которые имели последствия во время его пребывания в Антиохии , где большинство христианского населения якобы умирало от голода (см. Ниже). В своей «Истории церкви» (3, 26 сл.) Теодорет сообщает о тайных человеческих жертвоприношениях императора (например, для чтения будущего из недр жертв), что, конечно же, является элементом полемики христианского автора и считается в исследованиях ненадежным. Джулиан, как Август, позволил еще раз осмотреть внутренности и всегда приводил Гаруспиков в свои свиты. Говорят, что он вступил в роковую войну против персов, основываясь на пророчестве оракула, обещавшем ему победу.

Юлиан и евреи

Юлиан произвел поворотный момент в римско-еврейской политике, так как он высоко ценил евреев за их приверженность вере своих отцов. В своих произведениях он не только представил их христианам как людей, идущих по правильному пути, от которого отказались галилеяне, но и похвалил их стойкую приверженность испытанной и испытанной вере в качестве примера для язычников. Готовность помогать внутри евреев также казалась ему образцом. Согласно интерпретации Грека , он видел бога евреев как часть языческого пантеона , поэтому он критиковал тот факт, что евреи не признавали других языческих богов со своей стороны.

Однако в целом император относился к иудаизму весьма положительно, он даже называл себя последователем бога Авраама. В то же время, однако, это не следует переоценивать; Юлиан предпочитал евреев христианам и положительно относился к некоторым элементам их религии, но в конце концов он последовал политике предыдущих языческих императоров, которые предоставили евреям привилегии. В 363 г. он даже запланировал восстановление Иерусалимского храма , которое затем было отложено в пользу персидского похода и не было осуществлено. Теодорет пишет в своей церковной истории (3, 20), что строительство началось, но произошли сверхъестественные явления, сильные землетрясения и пожары, в результате которых еврейские строители, приехавшие со всего мира, наконец отказались от своего проекта и сбежал. Джулиан также отказался от специального налога, взимаемого с евреев, - меры, которая, по всей видимости, больше не применялась. В дополнение к обычному неприятию христианства причиной хороших отношений между императором и евреями было также намерение занять хорошие позиции с вавилонскими евреями перед персидской кампанией, чтобы заручиться их поддержкой против Сасанидов .

Дальнейшие меры внутренней политики

Джулиан принял меры против коррупции и иногда некомпетентных советников своего предшественника, даже если некоторые увольнения можно проследить до христианской профессии соответствующего государственного служащего или военного. Он также обеспечивал эффективное управление, продвигал города, а также финансовую и почтовую систему, а также заботился о судебной системе и армии, которым он обязан своим возвышением. Эта сторона его творчества также была признана некоторыми христианскими авторами, хотя его планы были реализованы лишь частично из-за его ранней смерти.

Однако образование было особенно близко сердцу Джулиана. Его риторический указ, о котором говорилось выше , который был сохранен его христианскими преемниками, потому что он давал государству доступ к образовательным учреждениям, сохранил прочное влияние . В то время как меры, связанные с эдиктом риторики, подвергались резкой критике современниками-христианами (но также и Аммианом) и до сих пор вызывают споры в исследованиях, важность Юлиана для библиотеки Константинополя неоспорима. Его предшественник Констанций II заложил основы для этого в 356 году, Юлиан подарил ему свою обширную частную библиотеку, а также построил для библиотеки репрезентативные помещения. Он также спонсировал Афинский университет , где он учился до своего назначения Цезарем и где также преподавал его друг Приск .

Юлиан в Антиохии - пределы языческой программы

Прежде чем отправиться в персидский поход в 363 г., Юлиан провел несколько месяцев в Антиохии на Оронте , одном из крупнейших городов империи, который очень рано был обращен в христианство. Там его политика, как и политика его брата Галла десятью годами ранее, встретила резкое неприятие. Несмотря на плохую ситуацию с поставками из-за засухи и землетрясения, Юлиан отказался поделиться припасами, предназначенными для его кампании, с Антиохами (см. Также Голод в Антиохии 362–363 ). Он также мало что сделал для ослабления напряженности в отношениях с местным советом, членов которого он обвинил в попытках воспользоваться неурожаем: Джулиан предположил, что на самом деле было достаточно еды, чтобы ее могло удержать меньшинство, и поэтому отказался вмешиваться. Но вряд ли это способствовало его популярности.

Его внешность как философского аскета с бородой и его нравоучительные манеры поначалу были забавными, так как они резко отличались от поведения, которого ожидали от императора поздней античности. Однако его аскетическая позиция очень скоро встретила неприятие веселых Антиохенов (таким образом, Юлиан категорически отвергал языческую эротическую литературу). Ему также не хватало такта, когда после пожара в храме Аполлона в Дафне, пригороде Антиохии, он приказал закрыть христианские церкви без доказательств против христиан. Настроение теперь превратилось в открытую враждебность, что побудило Юлиана написать свою сатиру « Мизопогон» (древнегреческий Μισοπώγων, Бартассер).

Также сомнительно, могло ли большинство язычников что-то сделать с новой религиозной программой Юлиана. В значительной степени это было философски обосновано и пронизано сильной личной верой в чудеса, которую также критиковал Аммиан; Вдобавок Джулиан принес в жертву огромное количество животных. Когда Юлиан наконец двинулся на восток, не только христиане в городе восприняли это с облегчением, даже если его противники опасались возмездия после его возвращения.

Персидский поход

Смотрите также: римско-персидские войны
Персидский поход Юлиана

Мотивы персидской кампании, которая была одной из величайших военных операций поздней античности , не совсем ясны. Может быть, речь шла о защите границы, но, может быть, и о плане стать «вторым Александром », потому что Юлиан считал Александра Великого рядом с Траяном , великим парфянским победителем , и Марка Аурела среди своих образцов для подражания (см. Также подражание Александру ). Возможно, император стремился к военному успеху, чтобы внутренне укрепить свое неоспоримое положение.

Неясно, действительно ли Юлиан хотел, чтобы принц Сасанидов, который ему нравился, как новый великий царь, и Персия зависела от Рима. В любом случае кампания не была неизбежной: хотя Констанций II не заключил мир с сасанидским царем Шапуром II , Сасаниды отступили в 360 году после успешных кампаний в Месопотамии . Персы даже хотели продолжить мирные переговоры с Юлианом, которые они начали с его предшественником, но последний отказался. Аммиан указывает, что Юлиан стремился к победам над персами. Возможно, Джулиан просто хотел заручиться дальнейшей поддержкой армии. Престиж, добыча и сила, которые военная победа принесет как императору, так и армии, возможно, должны улучшить сложные отношения императора с его командирами. В более позднем ходе кампании, когда успехов не было, были неоднократные казни офицеров и даже уничтожение целых частей. Желание императора сражаться, по-видимому, разделяла лишь небольшая часть армии, тем более что стратегия его предшественника Констанция, направленная на то, чтобы как можно больше избегать открытого обмена ударами, оказалась лучшей альтернативой в ретроспективе.

Инвеститура рельеф Ardaschirs II с Taq-е-Бостано от 379. года У ног царя ( в центре) лежит бородатую фигуру в римской одежде с диадемой , который идентифицирован как император Юлиан. В 363 году Ардашир, как командующий Шапуром II (верно?), Его брат, сыграл решающую роль в персидской победе.

5 марта 363 г. Юлиан отправился в Персию с очень сильной армией , хотя цифры в источниках колеблются; Зосим дает 65 000 человек, что также должно быть реалистичным с учетом общей численности римской армии. Он полагался на стратегию, которую он уже успешно использовал в Галлии, и быстро двинулся к Евфрату . 27 марта Юлиан переправился через реку. Он получил большую поддержку от персидских вассалов, в основном арабов, которые сдались ему и предоставили войска для дальнейших операций против своих бывших хозяев. Когда он прибыл в Карры , он разделил свою армию. Он сам двинулся на юг через Вавилонию и Ассирию , его полководцы Прокопий и Себастьян поддержали армянского царя Арсакия (Арсакеса), который был союзником Рима, в обеспечении северного берега Тигра своим флотом .

В начале апреля римская армия двинулась через Циркезиум в Дура-Европос , где Юлиан - могила одного из его предшественников, Гордианов III. , посетил (который был устранен его преторианским префектом Филиппом Арабом во время персидской кампании в 244 году или погиб в битве при Месихе ). 7 апреля он продолжил поход в Ассирию. Он захватил крепость Аната и добился подчинения других местных князей. Юлиан решил больше не осаждать крепости, но его войска захватили города Диацира и Озогардана, а также Майозамалча, который был уже довольно близко к персидской столице Ктесифону .

Наконец, следуя каналу между Тигром и Евфратом, армия Юлиана достигла Ктесифона. После того, как ранее слабое персидское сопротивление стало все более ожесточенным, римские генералы посоветовали не осаждать столицу и призвали Юлиана, который уже не смог взять с собой осадное снаряжение, отступить. Он неохотно согласился и начал поход обратно, в том числе из-за ухудшения ситуации с поставками из-за стратегии персов выжженной земли . Джулиан сжег флот, чтобы не дать ему попасть в руки врага, а затем повел своих людей в пустыню. Усталость солдат вскоре потребовала отдыха. Однако лагерь, созданный 16 июня, неоднократно подвергался угрозе нападений персидских партизан.

Смерть и преемственность

Последующая битва при Маранге была все еще очень благоприятной для римлян, даже если она была в целом неудачной; но четыре дня спустя Юлиан был вовлечен в драку во время нападения персов при Шапуре II и был смертельно ранен копьем в живот. Аммиан Марцеллин утверждает, что Юлиан, не облачившись в свои доспехи, рискнул слишком далеко. Неизвестно, кто владел копьем. Джулиана отнесли в его палатку, где он в последний раз посовещался со своими офицерами, обсудил со своими философскими друзьями Максимосом и Прискосом и, наконец, скончался от полученных травм. Он умер 26 июня недалеко от Маранги на Тигре , как и его образец для подражания Александр Великий в возрасте всего 32 лет. Сначала он был похоронен в Тарсе , но позже якобы перенесен в Константинополь.

Преемник Джулиана Джовиан

Династия Константинов закончилась с Юлианом, потому что у него была только одна дочь, которая, вероятно, умерла в детстве. Его преемником стал Иовиан , христианский офицер, чей отец уже занимал высокий военный пост при Констанции II , избранный коллегией, состоящей из офицеров Юлиана Невитты , Аринтея , Виктора и Дагалайфа . Jovian должен был сделать в неблагоприятную мир с Сасанидов царя Шапура II и таким образом заплатить за приключениями Юлиана на Востоке. Однако это не считалось отрицательным для Джулиана, как для Джовиана, и в отдельных случаях необходимость мира и связанная с этим потеря земли обычно отрицались.

Действительно ли это было необходимо или нет, мир 363 г., который многие римляне считали позором, дал империи передышку. Для Сасанидов это был не только стратегический успех, но и значительное повышение престижа. После Юлиана ни один римский император не продвинулся так далеко на восток, за исключением операций Гераклея в начале 7 века, который преуспел там, где потерпел поражение Юлиан.

прием

Иероним (Альбрехт Дюрер)

Оценка в поздней античности

Оценка Юлиана его современниками и потомками поздней античности во многом зависит от соответствующей религиозной точки зрения. Его жизнь вскоре стала предметом работ как языческих, так и христианских писателей, одни восхваляли его борьбу за сохранение старой веры, а другие хотели доказать судьбу «отступника» как божественный приговор. Писатели-язычники обычно относятся к нему очень положительно. Евтропий говорит о нем как о выдающемся человеке, который превосходно управлял бы империей, если бы у него было больше времени. Оратор Либаниос , историки Аммиан Марцеллин , личный врач Юлиана Орейбасиос и Зосим, а также многие другие старообрядческие авторы восхваляли Юлиана в самых высоких тонах, даже если многие язычники, вероятно, знали, что император потерпел поражение не в последнюю очередь из-за его требований.

Совершенно иначе видели его христиане поздней античности. Даже если такие люди, как Орозиус, будут уважать его, суть их оценок будет очень негативной. Пруденций называет его неверным Богу, но не изменником миру (Римской империи). Феодорет описывает его как уродливую вонючую свинью, отца церкви Иеронима - как злую собаку, ранняя смерть которой была заслуженным наказанием за его язычество. В четвертой речи Григория Назианзена он упоминается как Παραβάτης («преступник»), Προδότης («предатель»), Εἰδωλιανός («идол- дурак », от eidôlon = «идол»), Ἀδωναίος («красивый мальчик», от Адонис ) «Сжигатель быков» из-за его мании жертвоприношения), Ἀποστάτης («отступник») и Πισαίος («Писан», из-за большого храма Юпитера там, т.е.поклонников Юпитера). Отправной точкой для распространения полемического эпитета Отступник («Отступник»), который используется до сих пор, послужило место в произведении « Город Божий » отца церкви Августина .

Средние века и раннее Новое время

Позже даже заговорили о дьявольском пакте Джулиана. Розвита фон Гандерсхайм , Отто фон Фрайзинг и другие средневековые авторы распространяют легенду о магическом тиране Юлиане. Эта оценка императора восходит к сирийским романам VI века. Таким образом, Юлиан стал предтечей Фауста .

Только Возрождение снова увидело это в более позитивном свете. Лоренцо Медичи считал, что хочет восстановить былое великолепие Римской империи. Прежде всего гуманисты, такие как Эразм фон Роттердам, восхваляли Юлиана как хорошего императора. Его особенно ценили во Франции. Гугеноты Пьер Мартини (Petrus Мартиниус) был первым опубликовать труды императора в 1566 году.

Мишель де Монтень посвятил свое эссе о свободе совести , опубликованное в 1580 году, Юлиану , ссылаясь на представления Аммиана Марцеллина и Евтропия. Он описал его как очень важного и незаурядного человека, обладающего всеми добродетелями. Юлиан ввел хорошие законы и снизил налоговую нагрузку. Несмотря на свою враждебность к христианству, он не позволял увлечь себя нетерпимостью и несправедливостью. Однако Монтень счел предосудительным то, что Джулиан исповедовал свою религию суеверным образом. Своей политикой терпимости он хотел усилить догматические разногласия среди христианских фанатиков, чтобы ослабить их. Монтень сравнил этот подход с религиозной политикой тогдашнего правящего французского короля Генриха III. который пошел на уступки гугенотам в 1576 году. Однако во Франции свобода совести была предоставлена ​​не для того, чтобы разогреть умы, а чтобы успокоить их. Такое позитивное изображение Джулиана было большой смелостью для такого католика, как Монтень. Она подверглась критике со стороны церковного учителя .

Просвещенный Монтескье описал Юлиана как идеального правителя. Вольтер и английский античный историк Эдвард Гиббон видели его столь же позитивным образом , в результате чего император был преображен.

Джулиан в современных исследованиях

Современные исследования воздерживаются от ранее распространенной тенденции либо демонизировать Джулиана, либо чрезмерно его хвалить и стилизовать под трагического героя. Она пытается ценить его личность и работу, не недооценивая его неудачи и неверные суждения. Тем не менее оценки историков сильно расходятся. Иногда императора высоко ценят, например, Джозеф Бидез , Марион Гибель или Александр Демандт , иногда к нему относятся очень критически. Вольфганг Шуллер объясняет неудачу Джулиана тем, что с его смертью не прервалось новое обнадеживающее развитие, а, наоборот , закончился романтический анахронизм . Другие историки, такие как Глен Бауэрсок , Герхард Вирт и - по крайней мере отчасти - Клаус Брингманн и Клаус Розен , довольно критически оценивают творчество Джулиана. Бауэрсок подчеркивает, что политика Джулиана привела к фанатизации язычников, которая закончилась его смертью, причем далеко не все язычники оплакивали Юлиана.

Пол Вейн и Клаус М. Жирарде полагают, что язычество могло бы или даже вероятно возобладало бы над христианством в долгосрочной перспективе, если бы Юлиан мог продолжать свою религиозную политику в течение долгого времени. Еще неизвестно, действительно ли возможно было отбросить христианскую веру и возродить язычество. Идея о том, что Юлиан мог вернуться к условиям до Константина, была, вероятно, нереалистичной, о чем свидетельствует низкий отклик на основание языческой имперской церкви и прием в Антиохии. Христианство уже укоренилось слишком глубоко, по крайней мере, на Востоке, чтобы его можно было полностью искоренить. Язычество, которое никоим образом не было единством, было сильно фрагментировано и обнаруживало признаки распада. Даже среди образованных язычников в IV веке была тенденция к монотеизму , что проявилось, например, в культе Sol Invictus . Гибель, например, подчеркивает возможность возрождения традиционной веры в богов, но в последующие годы христианство оказалось связующим звеном, скрепляющим империю на востоке около тысячелетия. Клаус Розен высказался против предположения, что Джулиан мог добиться успеха, если бы продолжил жизнь. Историки критикуют, что Джулиан хотел сразу слишком многого и не хотел идти на компромисс.

В любом случае его неуклюжее поведение в Антиохии, которое он разделял со своим братом Констанцием Галлом , усугубляло напряженность, которую он вызывал своими порой жесткими действиями. Примечательно, что следующим императором, избранным армией, снова был христианин. Историки ценят его ум и образование, его личную неприхотливость, его рвение к работе и его способность к самоиронии (например, в его работе « Мизопогон» ) как достоинства Юлиана . Его хваленая терпимость не была направлена ​​на религиозное равенство, но была частью его активной борьбы против христианства, которую он хотел отодвинуть на задворки общества, в частности, заблокировав карьеру христиан на государственной службе.

Его широкомасштабная кампания против Сасанидов была - есть широкий консенсус в исследованиях - плохо спланированной и поспешно проведенной. Джулиан, вероятно, недооценил не только влияние своих врагов, но и климатические невзгоды.

Восхваление Аммиана и панегирические речи Ливана, которые также были призваны оправдать правителя, смерть которого была встречена с облегчением во многих городах, не могут скрыть неудачи Юлиана.

Юлиан в литературе и искусстве

В средние века Юлиан был наиболее известен благодаря жизни святого Василия , с которым он учился в Афинах в 355 году . Юлиан был воплощением языческой гордости, умирающему императору была дана в уста цитата Vicisti, Galil Greeke (греч. Ίενίκηκάς με, Γαλιλαῖε. Ты победил меня, Галилеянин ). Театр иезуитов 17 века уже пытался отдать ему должное.

Особое внимание Юлиану уделялось с начала 19 века. Авторы этого времени показали его отчасти как проблемную, отчасти респектабельную фигуру, например Фридрих де ла Мотт ФукеИстории императора Юлиана и его рыцарей» , 1818 г.), Давид Фридрих Штраус ( «Романтик на троне Цезаря» , или Юлиан Отступник , 1847), Йозеф фон Эйхендорф ( Юлиан , стихотворный эпос, 1853), Феликс Дан ( Юлиан Отступник , роман, 1894) и Хенрик Ибсен ( Император и Галилеянин , драма, 1873). Дмитрия Mereschkowski в Джулиан Apostata (1896, немецкий 1903) является прелюдией к авторской трилогии Христа и Антихриста . Алджернон Суинберн предшествовал своей лебединой песне о языческом Риме, Гимне Прозерпине (1866), предполагаемым последним словам Джулиана. Совсем недавно, среди прочих, Вольфганг Кордан ( Юлиан Просветленный , Роман, 1950) и Гор Видаль ( Джулиан , Роман, 1962) имели дело с Джулианом.

зыбь

Статуя в Музее Клюни в Париже, долгое время считавшаяся изображением Джулиана.

В целом, исходная ситуация для Юлиана исключительно хороша по сравнению с другими частями древней истории. Это не в последнюю очередь из-за собственных писаний Джулиана. По каким-либо другим древним фигурам едва ли имеется больше источников. Больше известно только о Марке Туллии Цицероне и Августине Гиппопотам .

Очень важный источник для его правления является Аммиан Марцеллин , который обычно очень уравновешен , но отнюдь не полностью некритический , которые служили под армией мастера Урсицин , который поддерживал Джулиан в Галлию и , вероятно , также руководил от имени Констанции. Другой важный источник - доверенное лицо Юлиана Клавдий Мамертинус (Gratiarum actio Mamertini de consulato suo Iuliano Imperatori) . Но также о Юлиане писали Евнапий , Евтропий , однокурсник Юлиана в Афинах Грегор фон Назианц , писавший различные речи против Юлиана, Либаниоса , Аврелия Виктора , Сократа Схоластика , Хилариуса и многих других авторов того времени. Несколько авторов написали трактаты о персидской войне, например Магнус фон Каррхай и Евтихиан ; однако, кроме фрагментов, они не сохранились. Некоторая информация, которую собрал Филосторгиос , чья церковная история доступна нам только в отрывках, также передается в Artemii Passio . Законы, составленные в Codex Theodosianus , некоторые из которых были написаны Юлианом , также предлагают интересное представление о деятельности его правительства .

Что касается графических изображений, то в течение ряда лет в исследованиях все более укреплялась точка зрения, согласно которой, помимо монет, нет достоверных современных изображений императора. Это также относится к знаменитой статуе, находящейся сейчас в Париже, которую часто интерпретируют как современный портрет Джулиана.

Работает

Сохранились многочисленные сочинения Юлиана на греческом языке. Он был буквально самым продуктивным из римских императоров. Его работы расположены в предполагаемом хронологическом порядке:

  • Первый панегирик (enkōmion) императору Констанцию ​​II (Oratio I) , вероятно, написан в 356 году. Панегирик следует правилам, установленным Менандром Ретором для этого жанра . Джулиан придает большое значение тому, чтобы выглядеть философом, а не ритором. Он также, кажется, следует примеру Фемистия , который также был философом, но все же не гнушался похвалой правителя.
  • Похвальная речь императрице Евсевии , написанная зимой 356/57 года. Юлиан благодарит императрицу за ее благосклонность, особенно за то, что она разрешила ей учиться в Греции, и выражает признательность за нынешнее состояние философии там.
  • О деяниях императора, или О Кайзертуме = Второй панегирик Констанция, вероятно, написанный в 357 или 358 году, причем первый панегирик является отправной точкой. Важную роль играет интерпретация утверждений классических авторитетов Гомера и Платона . Здесь также на стиль сильно влияют риторические аспекты; С точки зрения содержания на первый план выходят соображения философии государства и представление философского идеала правителей.
  • Об уходе прекрасного Салустия; Утешительная речь к себе , написано 359 штук. Император Констанций отозвал Сатурнина Секундуса Салуция (или Салустия), высокопоставленного наперсника Юлиана в Галлии. В произведении показаны типичные характеристики утешительной речи.
  • Письмо Сенату и народу Афин (кратко Письмо в Афины ), написанное в 361 году, служит оправданием восстания Юлиана против императора Констанция.
  • Письмо философу Фемистию , написанное, вероятно, в конце 361 г. по случаю прихода к власти Юлиана (однако, согласно другой точке зрения, уже в 355 г. в связи с его возведением к Цезарю ); рассматривает проблему монархического правления философа и необходимых для этого квалификаций, в результате чего Юлиан выступает против точки зрения Фемистия.
  • Банкет или Die Kronia ( Saturnalia ) , также Die Kaiser . В этом шрифте, созданном в декабре 361 года, Джулиан имеет дело со своими предшественниками. Он позволяет им бороться за приоритет, и победа достается Марку Аврелию .
  • Речь против циника Гераклея в начале 362 г. Джулиан выступает не против цинизма как такового, а против определенного направления среди циников. Он занимается определением термина «философия» и философской интерпретацией мифов.
  • Речь Пресвятой Богородицы , вероятно, произнесенная в марте 362 г. по случаю праздника « Великой Матери », которому свойственна неоплатоническая религиозность.
  • Речь против необразованных собак , выступление против «собак» (= философов-циников; игра слов с названием школы циников , происходящей от слова Kýōn , «собака») в начале лета 362 года . Джулиан описывает историю цинизма, противопоставляя первоначальный, подлинный цинизм более поздним признакам упадка, которые он наблюдал у циников своего времени.
  • Королю Гелиосу ; В этой речи Юлиан обращается к богу солнца и представляет неоплатоническое философское богословие.
  • Антиотикос или Мизопогон (Μισοπώγων «Бартассер»), возникший в связи с пребыванием Юлиана в Антиохии в 362 г. и его конфликтом с частью городского населения; самоуничижительное рассмотрение традиционных моральных, религиозных и культурных взглядов, ценность которых защищает Джулиан, хотя они могут только в исключительных случаях быть выведены из специфически философских учений.
  • Против галилеян (= христиан) , утерянный памфлет, который может быть частично восстановлен из цитат из Gegen Julian , контрписания Кирилла Александрийского . Джулиан рассуждает исторически, антропологически и филологически.

Юлиан также написал множество писем, большое количество которых сохранилось, а также эпиграммы и законодательные тексты. Утрачен отчет о его деяниях в Галлии (biblidion) , в котором он особо остановился на битве под Страсбургом в 357 г. и, вероятно, особо подчеркнул свою победу ( «Фрагменты греческих историков» , № 238).

Редакции произведений и переводы

Общие расходы

  • Джозеф Бидез , Габриэль Рошфор, Кристиан Лакомбрад (ред.): Жюльен: uvres Complètes . 2 тома в 4-х подразделах, 1924–1964 гг. Les Belles Lettres, Париж (греческий, французский).
  • Фридрих К. Хертлейн (ред.): Iuliani imperatoris quae supersunt praeter reliquias apud Cyrillum omnia . 2 тома. Teubner, Leipzig 1875 ( archive.org - цифровые копии).
  • Уилмер Кейв Райт (Ред.): Произведения императора Юлиана . 3 тома, 1969–1980 гг. Heinemann, Лондон, ISBN 0-674-99014-5 (греческий, английский, archive.org - цифровые копии, перепечатка издания 1913–1923 гг.).

Другие издания и переводы

  • Рудольф Асмус (ред.): Философские труды императора Юлиана . Dürr, Leipzig 1908 (только переводы; содержит: утешительную речь к самому себе, письмо к Фемистию, четыре речи).
  • Адель Филиппо, Марко Удженти (ред.): Джулиано Императоре. Elogio dell'Imperatrice Eusebia . Фабрицио Серра, Пиза / Рим, 2016, ISBN 978-88-6227-893-5 (критическое издание с итальянским переводом и комментариями).
  • Анджело Джаватто, Роберт Мюллер (ред.): Жюльен л'Эмперёр. Contre les Galiléens . Vrin, Paris 2018, ISBN 978-2-7116-2759-2 («Против галилеян», оригинальный греческий текст и французский перевод).
  • Марион Гибель (ред.): Джулиан Апостата. Императорский банкет / Бартассер . Marixverlag, Wiesbaden 2016, ISBN 978-3-7374-1027-4 (только перевод).
  • Лизетт Гесслер (ред.): Император Юлиан Отступник. Буквы . Артемида, Цюрих, 1971 (только перевод).
  • Розанна Гвидо (ред.): Джулиано Императоре. Аль Чинико Эраклио . Конгедо, Лечче 2000, ISBN 88-8086-350-9 (греческий, итальянский, с комментариями).
  • Фридхельм Л. Мюллер (ред.): Две сатиры императора Юлиана Апостата (Симпозиум, или Цезарь, и Антиохик, или Мизопогон) . Штайнер, Штутгарт 1998, ISBN 3-515-07394-9 (греческий, немецкий).
  • Хайнц-Гюнтер Нессельрат (Ред.): Юлиан Август: Опера . De Gruyter, Берлин / Бостон 2015, ISBN 978-3-11-022122-0 (критическое издание, содержит семь работ, созданных во время единоличного правления Джулиана).
  • Карло Прато, Арнальдо Марконе (ред.): Джулиано Императоре. Alla madre degli dei e altri discorsi . Mondadori, Milano 1987 (греческий, итальянский, с комментариями; содержит: письмо к Фемистию, речь к матери богов, речь к королю Гелиосу, ненавистнику бороды).
  • Карло Прато, Дина Микаелла (ред.): Джулиано Императоре. Contro i Cinici ignoranti . Università degli studi di Lecce, Lecce 1988 (греческий, итальянский).
  • Сара Штёклин-Кальдевей: император Юлиан, Сенату и народу Афин. Введение, перевод и комментарии. В: Клио . Volume 97, number 2, 2015, pp. 687-725 (греческий, немецкий).
  • Бертольд К. Вайс (ред.): Джулиан. Письма . Heimeran, Мюнхен, 1973, ISBN 3-7765-2110-4 (греческий, немецкий).
  • Марион Гибель (ред.): Джулиан Апостата. Выступление в честь императрицы Евсевии . KD, Speyer 2021, ISBN 978-3-939526-44-5 (греческий, немецкий).

Исходные коллекции

  • Стефано Конти (ред.): Надписи императора Юлиана . Штайнер, Штутгарт 2004 г., ISBN 3-515-08443-6 .
  • Сэмюэл NC Lieu (Ред.): Император Юлиан. Панегирик и полемика . 2-е издание. Издательство Ливерпульского университета, Ливерпуль 1989, ISBN 0-85323-376-4 .

литература

Обзор работ

Биографии

  • Polymnia Athanassiadi : Юлиан. Интеллектуальная биография . Рутледж, Лондон, 1992, ISBN 0-415-07763-X .
  • Жан Буффартиг: L'empereur Julien et la culture de son temps (=  Série Antiquité . Volume 133 ). Collection des Études Augustiniennes, Париж 1992, ISBN 2-85121-127-7 .
  • Клаус Брингманн : Император Юлиан . Primus, Дармштадт 2004, ISBN 3-89678-516-8 (уверенно написал биографии , которая описывает Джулиан без пафоса, специалист обзор по H-Соз-Культ ).
  • Глен Уоррен Бауэрсок: Джулиан Отступник . Издательство Гарвардского университета, Кембридж, Массачусетс, 1997 г., ISBN 0-674-48882-2 (перепечатано в Кембридже, Массачусетс, 1978 г.; краткое, но удобочитаемое и критическое резюме правления Джулиана).
  • Роберт Браунинг : Император Джулиан. Римский правитель-отступник . Heyne, Мюнхен 1988, ISBN 3-453-00821-9 (перевод Уллы Лейппе).
  • Марион Гибель: Император Юлиан Отступник. Возвращение старых богов . Artemis & Winkler, Düsseldorf / Zurich 2002, ISBN 3-538-07130-6 (не всегда очень критическая биография, которую Джулиан считает частично положительной; обзор специалистов H-Soz-Kult).
  • Клаус Розен : Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан . Klett-Cotta, Stuttgart 2006, ISBN 3-608-94296-3 (очень разборчивая, хорошо обоснованная и актуальная общая презентация, в которой также подробно обсуждается история приема; обзор специалистов H-Soz-Kult).
  • Ганс Тейтлер : Последний языческий император. Юлиан Отступник и война против христианства . Издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2017.

Сборники сочинений

  • Николас Бейкер-Брайан, Шон Тугер (ред.): Император и автор. Писания Юлиана Отступника . Классическая пресса Уэльса, Суонси 2012, ISBN 978-1-905125-50-0 .
  • Ричард Кляйн (ред.): Джулиан Апостата (=  способы исследования . Том 509 ). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1978, ISBN 3-534-07315-0 (важный сборник статей).
  • Стефан Ребених , Ганс-Ульрих Вимер (ред.): Спутник Юлиана Отступника (=  Спутники Брилла по византийскому миру . Том 5 ). Брилл, Лейден 2020, ISBN 978-90-04-41456-3 .

законодательство

  • Рафаэль Брендель: Законодательная работа и императорское управление императора Юлиана (=  исследования по историческим исследованиям древности . Том 32 ). Ковач, Гамбург, 2017 г., ISBN 978-3-8300-9297-1 ( технический обзор в sehepunkte ).

Религиозная политика

  • Клаус Розен: Император Юлиан на пути от христианства к язычеству . В: Ежегодник античности и христианства . Лента 40 , 1997, ISSN  0075-2541 , стр. 126-146 .
  • Тереза ​​Нессельрат: Император Юлиан и репаганизация империи. Концепция и образцы для подражания . Aschendorff, Münster 2013, ISBN 978-3-402-10916-8 (обзор источников и статуса исследования, также диссертация, Университет Мюнстера 2011; специальный обзор H-Soz-Kult; обзор Дэвида Гринвуда в The Journal of Ecclesiastical History . Том 65, 2014, стр. 881 ).
  • Роуленд Смит: боги Джулиана. Религия и философия в мыслях и действиях Юлиана Отступника . Routledge, London 1995, ISBN 0-415-03487-6 (особенно важно с учетом культурного происхождения Джулиана).

История приема

  • Франциска Фегер: Юлиан Апостата в 19 веке. Литературные трансформации поздней античности (=  приложения к «Эйфориону . Том. 108 ). Зима, Гейдельберг 2019, ISBN 978-3-8253-7873-8 .
  • Торстен Флек: Портреты Юлиана Апостата (=  Antiquitates . Том 44 ). Ковач, Гамбург, 2008 г., ISBN 978-3-8300-3082-9 .
  • Стефано Тровато : Antieroe dai molti volti. Джулиано l'Apostata nel Medioevo bizantino . Forum Universitaria Udinese, Udine 2014, ISBN 978-88-8420-778-4 (о восприятии Юлиана в Византии; обзор специалистов H-Soz-Kult).

веб ссылки

Commons : Julian (Kaiser)  - альбом с изображениями, видео и аудио файлами

Замечания

  1. бета ( β ) была явно выражена в момент койне , как сегодня в современном греческом со звуковым значением «ш», но уже не как «Ъ». В противном случае перевод латинского имени не происходит в греческом языке таким образом.
  2. Краткое изложение различных подходов к исследованию см. В Hans-Ulrich Wiemer: Libanios und Julian. Мюнхен, 1995 г., стр. 14, примечание 7. Май / июнь 331 г. часто принимается (ср. Дитмар Кенаст : Römische Kaisertabelle. 3-е издание, Дармштадт 2004 г., стр. 323).
  3. Константин, дядя Юлиана, утверждал, что является потомком Клавдия Готского (268–270). Это фиктивное происхождение, по-видимому, служило династической легитимации.
  4. Сократ Схоластик 3: 1, 13.
  5. Либаниос, Речи 12:34.
  6. Клаус Розен : Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан . Штутгарт 2006, стр. 99-101, 229-232.
  7. a b О панегирике в Евсевии Лиз Джеймс: Есть ли в тексте императрица? Речь Джулиана с благодарностью Евсевии . В: Николас Бейкер-Брайан, Шон Тугер (ред.): Император и автор. Писания Юлиана Отступника . Классическая пресса Уэльса, Суонси 2012, ISBN 978-1-905125-50-0 , стр. 47-59 .
  8. Аммиан 16:12.
  9. Цитата из De Imperatoribus Romanis .
  10. Аммиан 20.4.
  11. См. Дариуш Бродка: Аммиан Марцеллин. Исследования исторической мысли в четвертом веке нашей эры Краков 2009, с. 70, примечание 259.
  12. Урсула Кампманн: Монеты Римской империи. Gietl, Regenstauf 2004, с. 444.
  13. ^ Sara Stöcklin-Kaldewey: поклонение императора Юлиана Бога в контексте поздней античности. Мор, Тюбинген, 2014 г., стр. 385.
  14. О мерах Джулиана против христиан см., Например, Клаус Розен: Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан . Штутгарт 2006, стр. 249 и далее.
  15. Аммиан 22,10,7.
  16. Аммиан 22.5.
  17. Созоменос , История Церкви 5,18,7.
  18. Элизабет Бегеманн: Старое или новое язычество? Влияние христианства на теологию и религиозную политику Юлиан Апостатас. Дармштадт 2006.
  19. Lippold (2001), Col.460 f.
  20. Аммиан 25: 4, 17.
  21. Аммиан 22.12.7.
  22. О строительстве храма, которое началось как тактика против христиан, см. Мордехай Пирон: Римская инициатива по реконструкции храма . В кн . : Структура . №4, 2009, с. 10-12.
  23. Аммиан 22.12.6.
  24. Клаус Розен: Юлиан в Антиохии или «Как теория терпит неудачу на практике» . В: Вольфганг Шуллер (ред.): Политическая теория и практика в древности . Общество научной книги, Дармштадт 1998, ISBN 3-534-13050-2 , стр. 217-230 .
  25. См., Например, Дэвид Хант: Джулиан. В: Аверил Кэмерон, Питер Гарнси (ред.): Кембриджская древняя история. Том 13. Кембридж, 1997 г., стр. 73f. Герхард Вирт, Персидская война Джулиана, имеет фундаментальное значение . Критерии бедствия . В: Ричард Кляйн (ред.): Джулиан Апостата . Дармштадт 1978, стр. 455-507.
  26. Libanios, Speeches 18, 164.
  27. Аммиан 22.12.1 ф.
  28. См. МИД Брок: De perzische Expeditie van keizer Julianus volgens Ammianus Marcellinus . Гронинген 1959 (также диссертация, Лейденский университет).
  29. Аммиан, хотя он, как говорят, принимал участие в рассматриваемой кампании, не дает информации по этому поводу (25: 3f.); В своей похоронной речи (epitaphios logos) Юлиана Либаниос указывает (но только на основании некоторых предубеждений против христиан), что копьем владел христианин из его собственных рядов. Напротив, Аммиан позволяет императору сказать в своих последних словах, что он горд тем, что был убит не предательством, а славным образом.
  30. Например, Александр Демандт , Die Spätantike , стр. 137. Подробный анализ Герхарда Вирта, Юлиана Персеркрига, приводит к иному выводу . Критерии бедствия . В: Ричард Кляйн (ред.): Джулиан Апостата . Дармштадт 1978, стр. 455-507.
  31. О мирном договоре см. Евангелос Хрисос: Эвакуация и оставление имперских территорий. Контракт 363 . В: Bonner Jahrbücher . Лента 193 , 1993, стр. 165-202 . Герхард Вирт выступает против негативного образа Юпитера : Юпитера. Император и карикатура . В кн . : Виварий. Праздник к 90-летию Теодора Клаузера . Мюнстер / Вестфалия 1984, стр. 353–384 ( Ежегодник античности и христианства , дополнительный том 11).
  32. См., Например, обсуждение апофеоза Юлиана Иоганна Штрауба : Вознесение Юлиана Отступника . В кн . : Гимназия . Лента 69 , 1962, стр. 310-326 .
  33. Eutropus 10.16.
  34. См. Также Глен Бауэрсок, Джулиан Отступник , стр. 188 f.
  35. Пруденций, Апофеоз 454.
  36. 4. Выступление Григория Назианзена.
  37. Августин, De civitate Dei 5:21.
  38. Мишель де Монтень: Essais 2.19, ed. по Пьер Villey : Монтень: Les Опыты. Ливр II , 2-е издание, Париж, 1992 г., стр. 668-672. См. Paul Mathias: Julien l'Apostat. В: Philippe Desan (Ed.): Dictionnaire de Michel de Montaigne , Париж, 2016, стр. 632 f.
  39. ^ Ивонн Bellenger: Монтень. Une fête pour l'esprit , Париж, 1988 г., стр. 216 f.
  40. ^ Пьер Вилли: Монтень: Les Essais. Ливр II , 2-е издание, Париж, 1992 г., стр. 668.
  41. Вольфганг Шуллер: Первая Европа . Штутгарт 2004, стр. 173 .
  42. Пол Вейн: Когда наш мир стал христианским . Мюнхен 2011, стр. 102 f .
  43. Клаус М. Жирарде: Император и его Бог . Христианство в мысли и в религиозной политике Константина Великого . Берлин 2010, стр. 20 .
  44. Клаус Розен: Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан . Штутгарт 2006, стр.8.
  45. См. Также Клаус Брингманн, Kaiser Julian , стр. 123–128, 133–145; Клаус Розен: Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан . Штутгарт 2006, стр. 233-236.
  46. См. Также Герхард Вирт, Джулианс Персеркриг. Критерии бедствия . В: Ричард Кляйн (ред.): Джулиан Апостата . Дармштадт 1978, стр. 455-507.
  47. См. Краткое изложение Ричарда Кляйна, Джулиана Апостата , стр. 10 и сл., И Глена Бауэрсока, Джулиана Отступника , стр. 1–11, 116–119.
  48. См. Jeremias Drexel, Summa der Tragödien von Keyser Juliano , 1608.
  49. О роли Юлиана в критике христианства в XIX веке, например Андреас Урс Зоммер : Император Юлиан как антихристианская фигура интеграции? Штраус, Ибсен и Ницше. В: Ричард Фабер, Хельге Хёибраатен (ред.): «Императоры и галилеяне» Ибсена. Источники - интерпретации - приемы. Вюрцбург 2011, стр. 81-101.
  50. Для обзора истории приема Джулиана подробно см. Клаус Розен: Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан. Штутгарт, 2006 г., стр. 394-462; краткий Роман Лах: Юлиан. В: Питер фон Мёллендорф , Аннет Симонис, Линда Симонис (ред.): Исторические деятели античности. Прием в литературе, искусстве и музыке (= Der Neue Pauly . Supplements. Том 8). Мецлер, Штутгарт / Веймар 2013, ISBN 978-3-476-02468-8 , Sp. 541-550.
  51. Об источниках см. Краткое содержание в Bowersock, Julian the Apostate , p. 1 ff.
  52. См. Торстен Флек: Портреты Юлиана Апостата . Гамбург 2008.
  53. Об исторической работе см. Также Павел Янишевский: Недостающее звено. Греческая языческая историография во второй половине третьего века и в четвертом веке нашей эры. Варшава 2006, стр. 113–116; Клаус Розен: Джулиан. Император, Бог и ненавистники христиан. Штутгарт, 2006 г., стр. 148f.
предшественник Офис преемник
Констанций II Римский император
360–363 гг.
Юпитерианин