калиф

Калиф - это германизация арабского термина chalīfa ( араб. خليفة, DMG alīfa произношение ? / i ), который в общем смысле обозначает заместителя или преемника, но часто используется в определенной функции как титул для религиозно-политических лидеров. Если он сокращен от терминов chalīfat Allaah ( представитель Бога  /Аудио файл / аудио образец خليفة الله / alīfat Allāh ) или chalīfat rasūl Allāh ( преемник Посланника Бога  /خليفة رسول الله / alīfat rasūl Allāh ), то с этим обычно связаны претензии на лидерство всего исламского сообщества . Кроме того, в суфийских орденах и в Ахмадии есть титул халифа . В этих контекстах титул халифа указывает на то, что соответствующее лицо должно рассматриваться как преемник и представитель конкретного основателя ордена или общины.

Эта статья посвящена истории названия халифата; статья Халифат предоставляет информацию о политической истории различных халифатов .

Марш халифа Омара 638 г. в Иерусалим

Происхождение названия халифата

Существительное chalīfa происходит от арабского глагола chalafa (خَلَفَ), что означает «следовать, занимать место». Производная абстракция chilāfa (خلافة / ilāfa ) означает «замещение, преемственность, халифат».

Термин « халифа» уже встречается в доисламской Аравии в арабской надписи 543 года, в которой имеется в виду своего рода наместник, исполняющий обязанности другого суверена . В Коране этот термин встречается в двух местах: с одной стороны ( сура 2:30 ) он относится к Адаму , который назначен Богом «правителем» на земле, а с другой ( сура 38:26 ) он используется ибо Давид в качестве правителя и судьи использовал:

«О Давид, вот, мы сделали тебя представителем ( халифой ) на земле; Так что рассуди между людьми по правде ".

Сведения о развитии этого термина в раннем исламе, дошедшие до нас от различных арабских авторов, очень информативны. Соответственно , когда Абу Бакр стал главой мусульманской общины после смерти Пророка Мухаммеда , его называли халифат расул Аллах («Преемник Посланника Бога»). Когда Умар ибн аль-Хаттаб сменил его на посту главы мусульман, человек обратился к нему как к Халифат Аллах , но Умар отверг это, указав, что этот титул был зарезервирован за Давидом. Когда этот человек затем обратился к нему « халифат расул Аллах», Умар также отказался, утверждая, что этот титул принадлежит только Абу Бакру. Титул, использованный человеком chalīfat chalīfat rasūl Allāh («преемник преемника Посланника Бога»), считался правильным Умаром, но возражал, что титул становился все длиннее и длиннее. В качестве альтернативы этому длинному титулу он призывал верующих называть его амир аль-мухминин («Господь верующих»).

Титул халифат Аллах («Представитель Бога»), который имеет гораздо более широкое значение, чем халифат расул Аллах , впервые засвидетельствован для преемника Умара Усмана ибн Аффана (644–656). Однако этот термин появляется только в стихотворениях- панегириках . Первым мусульманским правителем, который использовал этот термин в надписях и на монетах и, следовательно, в официальном контексте, был Омейяд Абд аль-Малик (685–705). Позже Аббасиды (750–1517), а иногда и испанские Омейяды (929–1031), Фатимиды (909–1171), Альмохады (1147–1269) и Хафсиды (1229–1574) приняли титул халифа. для себя претензия.

Выбор и назначение халифа

Даже среди первых трех халифов использовались три совершенно разных процесса отбора. Абу Бакр , к которому обращались с титулом «правитель верующих» ( Амир аль-Муминин ), был назначен халифом путем одобрения после длительных споров . Перед смертью он назначил Омара своим преемником. Это, в свою очередь, сформировало комитет из шести членов, которые должны были назначить одного из них своим преемником на посту халифа. На основании убийства третьего халифа Усмана возникли дискуссии о том, может ли халиф быть свергнут. Хариджитов высказался в пользу нанесения халифа.

Однако Омейяды придерживались противоположной точки зрения и впервые установили династический принцип, предполагавший безоговорочное подчинение подданных. С этой целью они разработали новую доктрину, которая противоречила существовавшей до них точке зрения на природу халифа. Халиф больше не должен быть представителем Пророка ( халифат расул Аллах ), а должен быть представителем Бога ( халифат Аллах ). Формально сохранялся определенный электоральный характер, но выбор был ограничен сыновьями правителя Омейядов и его братьями и двоюродными братьями по отцовской линии. Омейяды подчеркивали как свое генеалогическое происхождение от Атмана, так и «наследие Мухаммеда », чтобы узаконить династическое правление халифа.

Династия Аббасидов после Омейядов провозгласила другие критерии, которые должны оправдывать использование титула халифа. Соответственно, принадлежность к семье Пророка определила законность правления халифа. Халифы Аббасидов также считали себя представителями Бога и называли себя «силой Бога на земле» ( Султан Аллах фи ардихи ). Имена принятых ими правителей, использование титула « имам » и использование религиозно значимых знаков различия и реликвий были призваны подчеркнуть прямую связь с Богом и религиозное значение их халифата . Эти усилия по легитимации объясняются не в последнюю очередь тем фактом, что Аббасиды были не единственным халифатом в исламском мире того времени. Правители Аббасидов определяли своих преемников, а в некоторых случаях и их преемников, часто по своей воле. Предпосылкой для этого было совершеннолетие кандидата. В случае, если преемник умершего предшественника не был назначен, комитет, состоящий из религиозных и государственных сановников, принимал решение о будущем правителе.

Обязанности и функции халифа

Коран не содержит никаких положений о задачах и функциях халифа. Исламские правоведы расходятся во мнениях по этому поводу до сих пор. Функции, выполняемые халифами, развивались с течением времени с учетом конкретных требований государственной деятельности. При Абу Бакре , который, среди прочего, должен был защищаться от попыток отделения арабских племен, функция халифата выполняла в первую очередь военное руководство Исламского государства. При Умаре развивались как функции законодательной власти в вопросах уголовного и гражданского права, так и функции нормативной власти в религиозных и ритуальных вопросах. Прежде всего, Омар был инициатором создания организационных и административных структур с целью консолидации быстрорастущей территории исламского государства. Составление, редактирование и исправление Корана во время правления Усмана окончательно утвердили функцию халифа как религиозного авторитета.

В халифах Омейядов столкнулись с проблемой того , чтобы эффективно управлять все большей и более сложной империей. Это можно было сделать без внедрения административных нововведений, таких как Б. создание новых офисов не удастся. Таким образом, они все больше развивали законодательный компонент со ссылкой на свою религиозную и династическую легитимность.

Основными задачами халифов Аббасидов были руководство молитвой , ведение джихада против неверных и соблюдение исламской догмы нововведений ( биджа ). Для выполнения своих административных задач, таких как B. Обязанность обеспечивать благополучие исламского сообщества, они делегировали все больше и больше задач различным учреждениям. Среди аббасидских халифов функция визиря как исполнителя воли халифов имела особое значение.

Использование в Османской империи

Титул «халиф» использовался османами со времен Мурада I , но также и другими неосманскими мусульманскими правителями его времени. Поэтому предполагается, что название утратило свое первоначальное исключительное значение в 14 веке. Согласно информации конца 18 века (например, в « Таблице генерала Османской империи» Игнатия Мурадкана д'Оссона 1787 года), последний аббасидский халиф аль-Мутаваккиль III. Османская Султан Селим I , и все его потомки за собой право на халифат. Этот переход был осуществлен во время церемонии в Святой Софии , которая тогда использовалась как мечеть . Однако нет никаких записей, согласно которым Селим требовал или отстаивал такое право от аль-Мутаваккиля. В период подъема Османской империи османы, похоже, не проявляли особого интереса к халифату. В Алеппо Селим I претендовал на титул «защитника двух святых мест», ранее принадлежавший мамелюкам , но не стремился к халифату как религиозному институту. В то время он был халифом аль-Мутаваккилем III. при его дворе и организовал доставку мощей Мухаммеда в Стамбул . Этим актом он де-факто провозгласил себя самым могущественным правителем мусульманского мира и защитником ислама. Селим и его преемники использовали этот титул в преамбулах своих законодательных актов ( Kānūn-nāme ).

Также Сийлейман II (рег. 1520-1566) прославился в КАНУНЕ как « каган земли и посланники Бога Халифа ». Османская ссылка на титул халифа всех мусульман в смысле неограниченного притязания на представительство и решимость становится ясной только после того, как империя уже прошла свой апогей. Султан Ахмед III. В октябре 1727 г. подписал договор с правителем Персии Ашрафом-ханом как «халиф всех мусульман» и запросил подтверждение этого титула у шаха Надира . По отношению к Западу османские султаны впервые выступили в качестве халифов в 1774 году на переговорах о мире Кючук-Кайнарджа . Султан Абдулхамид I назвал себя " имамом верующих и халифом единства", чтобы выразить, что после того, как крымские татары достигнут политической независимости от Османской империи посредством этого мира, он будет продолжать оставаться их духовным главой. В конце 19 века титул халифа получил даже конституционный статус в Османской империи. В статье 4 Османской конституции 1876 ​​года было сказано: «Султан в качестве халифа является защитником мусульманской религии». Османские халифы, как и предшествовавшие им Омейяды, а затем Аббасиды, были признаны почти всеми мусульманами-суннитами. После свержения Османской империи Мустафой Кемалем Ататюрком в 1923 году Национальное собрание Турции объявило 3 марта 1924 года отмену Османского халифата по закону, а последний халиф Абдулмеджид II был изгнан из Турции. А Ага Хана III. Письмо тогдашнему премьер-министру Исмету Иненю , в котором были высказаны предложения о продолжении халифата, было выпущено для турецкой прессы. Национальное собрание Турции, которое все еще находилось под впечатлением национально-освободительной борьбы, сделало решение о халифате «национальным делом» как реакцию на предполагаемое вмешательство извне, положившее конец этому институту.

Титул халифа в суфийских орденах и в Ахмадии.

После появления суфийского ордена титул халифа получил новое значение, поскольку был принят там преемниками основателя ордена. По сей день, например, в Сенегале есть генерал-халиф Муридийа ( Khalife général des mourides; KGM) и генерал-калиф Тиджании ( Khalife général des Tidianes; KGT ). Первый проживает в Тубе , второй - в Тивауане .

В этом смысле, Абдаллахи ибн Мухаммад , преемником суданской Махди Мухаммад Ахмад аль-Махди , также называют себя , как аль-Chalifa .

Мирза Гулам Ахмад основал в ахмадийском движении в Кадиане в 1889 году . После его смерти в 1908 году за ним последовал Халифат уль-Массих («Халиф Мессии»), духовные лидеры Ахмадийской мусульманской общины . Халифы AMJ избираются пожизненно избирательным комитетом. С 22 апреля 2003 года Мирза Масрур Ахмад был духовным лидером AMJ как Халифат уль-Массих В. Он проживает с апреля 2019 года в местечке в Тилфорде, графство Суррей, Великобритания, названном общиной Исламабад и расположенном примерно в 45 минутах к югу от Лондона.

Смотри тоже

литература

  • Патрисия Кроун , Мартин Хайндс: божий халиф. Религиозная власть в первые века ислама. Кембридж 1986.
  • Бернард Льюис : политический язык ислама . Перевод С. Эндервитца. Берлин 1991, стр. 79-91.
  • Тилман Нагель : государство и религиозное сообщество в исламе. История представлений мусульман о политическом устройстве. 2 тома Цюрих-Мюнхен 1981.
  • Руди Парет : Кораническое знамение Салифы и д'Аутрес Деривес де ля расин Халафа. В: Studia Islamica 31 (1970), стр. 211-217.
  • Халифа. В: Энциклопедия ислама. Новое издание . Том 4 (1997), стр. 937-953.

веб ссылки

Викисловарь: Калиф  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы

подтверждающие документы

  1. См. Бернард Льюис: Политический язык ислама. Берлин 1991, стр. 80 и 212.
  2. См. Бернард Льюис: Политический язык ислама. Берлин 1991, стр. 80f.
  3. См. Патрисия Кроун, Мартин Хайндс: Божий халиф. Религиозная власть в первые века ислама. Кембридж 1986, стр. 6; Бернард Льюис: политический язык ислама. Берлин 1991, с. 82.
  4. См. Бернард Льюис: Политический язык ислама. Берлин 1991, с. 82.
  5. Питер Гейне : Халиф . В: Адель Теодор Хури , Людвиг Хагеманн , Питер Гейне (ред.): Islam-Lexikon , Vol. 2. Herder, Gütersloh 1990. ISBN 3-451-04036-0 . С. 441 и далее.
  6. Питер Гейне: Халиф . В: Адель Теодор Хури, Людвиг Хагеманн, Питер Гейне (ред.): Islam-Lexikon , Vol. 2. Herder, Gütersloh 1990. ISBN 3-451-04036-0 . С. 443f.
  7. а б в П. Холт, Энн К.С. Лэмбтон, Бернард Льюис: Кембриджская история ислама . Издательство Кембриджского университета. Кембридж, 2008. ISBN 978-0521291354 . С. 320.
  8. См. Тилман Нагель: Государство и религиозное сообщество в исламе. Том 2, Цюрих-Мюнхен, 1981, с. 173.
  9. См. Тилман Нагель: Государство и религиозное сообщество в исламе. Том 2, Цюрих-Мюнхен, 1981, с. 177.
  10. Отмена халифата и преобразование Турции в современное государство. Научно - исследовательский центр Ататюрка, доступ к 23 сентября 2015 года .