Карл Ясперс

Карл Ясперс (1946)

Карл Теодор Ясперс (родился 23 февраля 1883 г. в Ольденбурге ; † 26 февраля 1969 г. в Базеле ) был немецким психиатром и философом международного значения. В последний раз он преподавал в Базельском университете и стал гражданином Швейцарии в 1967 году .

Как врач Ясперс внес фундаментальный вклад в научное развитие психиатрии . Он также считается выдающимся представителем экзистенциальной философии , которую он строго отличал от экзистенциализма Жан-Поля Сартра . Его философские работы оказали влияние, в частности, на философию религии , философию истории и межкультурную философию . Своими вводными работами по философии, а также критическими статьями по политическим вопросам, таким как атомная бомба, развитие демократии в Германии и дебаты о воссоединении Германии , он добился больших тиражей и стал известен более широкой аудитории.

Отношения

Карл Ясперс сначала был учителем, а затем другом на всю жизнь Ханны Арендт , с которой он десятилетиями обменивался письмами. Он также вел переписку с Мартином Хайдеггером , которая, прерванная во время национал-социализма, была редкой после Второй мировой войны . У него была давняя дружба с Максом Вебером , Гансом Вальтером Грюле и Куртом Шнайдером . Он также поддерживал тесные контакты с Альфредом Вебером , Эберхардом Готейном и Густавом Радбрухом . Ясперс входил в дискуссионную группу вокруг Марианны Вебер . После 1945 года он принимал активное участие в восстановлении Гейдельбергского университета и, таким образом, вступил в пожизненные отношения с его первым ректором после открытия Карлом Генрихом Бауэром .

Жизнь

детство

Карл Ясперс (1883–1969) психиатр, философ, профессор философии истории, философии религии, почетный доктор университетов Лозанны, Гейдельберга, Парижа, Женевы и Базеля.  Могила на кладбище Хёрнли, Риэн, Базель-Штадт
Могила на кладбище Хёрнли , Риэн , Базель-Штадт

Карл Ясперс был сыном директора банка и члена государственного парламента Карла Вильгельма Ясперса (1850-1940) и его жены Генриетты в девичестве Танцен (1862-1941), дочери президента парламента Ольденбургского государственного парламента Теодора Танцена Старшего . Премьер-министр Ольденбурга Теодор Танцен Младший приходился дядей Ясперсу. Со стороны отца он происходил из богатой банковской семьи, которую он описал как либерально-консервативную. Его прадед сколотил огромное состояние за счет контрабанды, но дед Карла не скупился на это. На этом фоне родители научили его чувству ответственности и критическому мышлению.

Карл Ясперс учился в старой гимназии в Ольденбурге.

С детства Ясперс страдал от бронхиальных заболеваний (врожденные бронхоэктазы ), которые серьезно ухудшали его физическую работоспособность и делали его восприимчивым к инфекциям. Согласно автобиографическим свидетельствам, строгая дисциплина для поддержания его здоровья определяла и ограничивала его жизнь, которая, как и жизнь его братьев и сестер, также была сильно отягощена семейными обстоятельствами и делала его чувствительным к психологическим вопросам.

Учеба и обучение

Ясперс исследовал конец 1901 г. в Гейдельберге , а затем в Мюнхене три семестра правоведения . После курортного пребывания в Зильс-Марии он начал изучать медицину в Берлине в 1902 году , которую продолжил с 1903 года в Геттингене и с 1906 года в Гейдельберге. Здесь, при поддержке Карла Вильманса , он получил докторскую степень 8 декабря 1908 года под руководством Франца Ниссля , директора Психиатрической университетской клиники , который, получив лицензию на медицинскую практику , дал ему возможность работать помощником- волонтером из 1909-1914 гг .

Карл Ясперс (1910)

В 1907 году Ясперс познакомился с Гертрудой Майер (1879–1974), которая работала ассистентом в санатории Оскара Конштамма . Гертруда была сестрой его друга по колледжу Эрнста Майера, который на протяжении десятилетий оставался с ним в качестве важного собеседника. Гертруда и Эрнст Майеры происходили из ортодоксальной немецко-еврейской купеческой семьи. Карл Ясперс и Гертруда Майер поженились в 1910 году. Она смогла пережить нацистскую эпоху только благодаря этому браку в Германии.

Мемориальная доска в Плёке 66

Макс Вебер, с которым он познакомился в 1909 году через Ганса Вальтера Груле, стал для Ясперса научным образцом для подражания. В 1910/11 году он временно принял участие в рабочей группе по психологическим теориям Фрейда и связанным с ними взглядам . Эта группа была создана его младшим помощником Артуром Кронфельдом из круга геттингенского философа Леонарда Нельсона из-за многолетних обменов со своим другом, который позже получил Нобелевскую премию, Отто Мейерхоф . Помимо Груле, в нем участвовали также коллега Мейерхоф Отто Варбург и студент-медик Владимир Элиасберг , который позже сыграл важную роль с Кронфельдом в великом общеевропейском психотерапевтическом движении 1920-х годов. Ясперс никогда не упоминал эту группу, хотя позже он сам призывал к научному обоснованию психотерапии и критически исследовал психоанализ и его идеологические утверждения до конца своей жизни .

Учебник Ясперса по общей психопатологии (1913 г.)

13 декабря 1913 года, в возрасте всего тридцати лет, Ясперс представил свой учебник по общей психопатологии в качестве кандидатской диссертации Вильгельму Виндельбанду на философском факультете Гейдельбергского университета при поддержке Ниссля и Вебера и смог получить абилитацию по психологии. . С этой работой, Ясперс оставил работу , которая продолжает указывать путь , когда он перешел к философии в области психиатрии , и которые сразу же нашел большое признание в профессиональном мире. Расширив арсенал психиатрических методов, включив в него психологически- феноменологический метод описания симптомов психических заболеваний , Ясперс преодолел сомнения в исследованиях мозга с помощью того, что он назвал мифологией мозга, и в то же время вышел далеко за рамки экспериментально-психологического подхода Вильгельма Вундта , который Эмиль Крепелин познакомился с психиатрией раньше него .

Во время Первой мировой войны на сцене был брат Карла Ясперса, Энно Ясперс. Карл Ясперс опасался, что из-за своего слабого здоровья он будет призван в Ландштурм без оружия, которого он и не спас. В это время он переписывался со своим братом Энно. После всего лишь двух лет преподавания на философском факультете Гейдельбергского университета Карл Ясперс был назначен там адъюнкт-профессором в 1916 году. В 1920 году он сменил Ганса Дриша и получил звание адъюнкт- профессора . В том же году он начал свою дружбу с Мартином Хайдеггером, которая продолжалась до тех пор, пока он не вступил в НСДАП в мае 1933 года. Последовали взаимные визиты и оживленная переписка. Хайдеггер обратил внимание на « Психологию мировоззрения Ясперса» в крупном обзоре и находился под сильным влиянием этой работы. Поскольку их развитие мышления о бытии было очень разным, техническое обсуждение было ограниченным.

Ясперс стал профессором еще быстрее: в 1921 году переговоры о сохранении за ним назначений привели к тому, что для него была создана личная ординария, и в 1922 году он стал содиректором семинара вместе с Генрихом Риккертом . С точки зрения подготовки и отношения к Риккерту существовала значительная дистанция, что также отражалось в обеих концепциях философии. Для Риккерта - как неокантианские , с наукой , ориентированным философ - призвание неспециалиста Ясперса с его психологическим фоном, но прежде всего его внимания на вопрос бытия , было трудно принять. Из-за разной оценки выступления и личности Макса Вебера, которого Джасперс высоко ценил, между Джасперсом и Риккертом произошел личный разрыв.

В последующие годы Ясперс сосредоточился на интенсивном и глубоком знакомстве с историей и систематикой философии. Сначала он прочитал о великих философах, а с 1927 г. начал работу над своим основным трехтомным трудом « Grundriss der Philosophie» , который он разрабатывал с 1924 г. в оживленном обмене со своим другом и зятем Эрнстом Майером. Ханна Арендт защитила докторскую диссертацию 1926-1928 Ясперс о концепции любви в Августине . Их дружба началась в 1932 году и не закончилась до его смерти.

Отношение к национал-социализму

После захвата власти Ясперс все еще считал себя частью фрайбургского философа Мартина Хайдеггера , который присоединился к НСДАП 1 мая 1933 года в своего рода сообществе, борющемся против «упадка университета», который, как выразился Ясперс, он «сто лет медленно, быстро - тридцать лет». Задолго до 1933 года Ясперс и Хайдеггер разделяли взгляд на университет как на место воспитания и обучения аристократической интеллектуальной элиты, отличавшейся от «массирования» и от простого научного менеджмента. 20 апреля 1933 года он написал Хайдеггеру: «Вы тронуты временем - и я тоже. Он должен показать, что на самом деле в нем ".

В июле 1933 года в Гейдельбергском университете была создана группа профессоров и преподавателей, в том числе Ясперс, с целью разработки новой конституции университетов Бадена, основанной на принципах нацистского режима. Сам Ясперс разработал университетскую конституцию для этой группы на основе принципа фюрера , который только в одном положении отстает от принятой тогда конституции, но даже превосходит его в других положениях. В своих десяти «тезисах по вопросу об обновлении университетов» он предложил, чтобы назначения больше производились не внутренними комитетами университетов по назначениям, а представителем штата. В деталях, предложения Ясперса по реформе показали явные отличия от Хайдеггера. Они подчеркнули академическую свободу, которую предоставил Хайдеггер, трудовую службу и военный спорт, которые были поставлены в один ряд с Ясперсом, в отличие от Хайдеггера, по «существенно иной дисциплине интеллектуальной работы». У него все еще не было фольклорной идеологии . Его «отношение к самому себе» также было аристократическим и элитарным, но не авторитарным, а ориентированным на общение между равными. Самосуществующий мужчина не хочет «верности, ему нужны товарищи». Однако 23 августа 1933 года он приветствовал новую университетскую конституцию Бадена как «экстраординарный шаг» - «поскольку я на собственном опыте знал, как работает предыдущая конституция [...], я не могу не найти новую конституцию. правильно »- и он сохранил свои собственные предложения по реформе« в соответствии с принципами, ранее озвученными правительством ».

Связь с Хайдеггером прервалась в последние месяцы 1933 года после выступления Хайдеггера в кабинете ректора .

Сначала Ясперс подавлял политические реалии. Когда Эрнст Майер предсказал ему летом 1933 года, что евреев «однажды приведут в казармы и сожгут», он подумал, что это фантазия: «Это совершенно невозможно». Он дал понять Ханне Арендт, что все вещь была «одна оперетта». Не хочу быть героем оперетты ». Ее эмиграция показалась ему поспешной« глупостью ». У Ясперса было много споров с Ханной Арендт о том, что он имел в виду под своим немецким национализмом . Арендт смогла понять немецкость Ясперса , но она также явно выступала против него за наивное доверие к политической зрелости его сограждан и неспособность признать угрозу национал-социализма. В 1914 году он, как и Макс Вебер, утвердил власть Германии, поскольку считал, что Германия должна стать третьей империей между русским деспотизмом и англосаксонским « конвенционализмом » и «отражать дух либеральности, свободы и разнообразия личной жизни, величие западного мира». традиция "представлена. Однако, в отличие от Макса Вебера, он всегда был против Бисмарка и прусских традиций и сразу после поражения в 1918 году думал, что национальное государство устарело и что Германия должна объединиться с Западом против России. Однако в его изменении решающую роль сыграл более поздний опыт национал-социализма.

В результате мер, немедленно принятых правителями национал-социалистов в 1933 году для « приведения университетов в соответствие » в Германии, Ясперс был первоначально исключен из администрации университета и был вынужден уйти в отставку в конце сентября 1937 года. Жена Ясперса имела еврейское происхождение. В 1938 г. на него был наложен неофициальный, а с 1943 г. - официальный запрет на публикацию. Несмотря на это, Ясперс последовательно продолжал свою работу и учебу. Несколько раз он думал об эмиграции и надеялся на поездку за границу. Однако попытки друзей не увенчались успехом. Из-за языкового барьера в 1939 году он отклонил приглашение Люсьена Леви-Брюля в качестве «метрдотеля» в «Caisse nationale de la Recherche scientifique» в Париже. В 1941 году Базельский университет пригласил его читать гостевые лекции на два года. Однако его жене запретили выезд из страны. Он фактически решил эмигрировать внутри страны , во имя принадлежности к сообществу судьбы : «Никто не покинет свою страну без потерь». В изгнании есть риск попасть в «бездонность». Многие давние друзья поддерживали его, поэтому он не был изолирован. Однако ему постоянно угрожали национал-социалисты, которые хотели депортировать его в концлагерь 14 апреля 1945 года , но, как он узнал от друга в начале марта. Ясперс приготовил для этого случая провизию и имел цианистый калий для себя и своей жены ; Однако он был избавлен от этого, так как армия США вошла в Гейдельберг 1 апреля 1945 года.

послевоенный период

Базель, Austrasse 126 (2-й дом слева; серая штукатурка). Карл Ясперс жил там со своей женой Гертрудой (1966).
Карл Ясперс с женой Гертрудой Майер-Ясперс (1966, Базель)
Карл Ясперс (1966 в Базеле)
Карл Ясперс (1966 в Базеле)

После 1945 года Ясперс был одним из самых выдающихся ученых, внесших свой вклад в восстановление и открытие Гейдельбергского университета. Он был членом 13-го комитета, сформированного 5 апреля 1945 года с одобрения американских оккупационных властей для восстановления университета. Карл Ясперс, которого лично очень уважали, будучи избранным почетным сенатором Гейдельбергского университета в 1946 году и получившим премию Гете от города Франкфурта в следующем году, но вскоре разочарованный дальнейшими изменениями в общей и университетской политике в послевоенной Германии , принял этот призыв. в Базель и сменился в 1948 году как преемник Поля Хеберлина . В ответ на избрание бывшего члена НСДАП Курта Георга Кизингера федеральным канцлером Федеративной Республики Германии и принятие законов о чрезвычайном положении в 1968 году Ясперс также получил швейцарское гражданство . Он продолжал выпускать высоко оцененные заявления по современным проблемам, а также по таким научным темам, как психоанализ. Карл Ясперс умер в Базеле в 1969 году и был похоронен на кладбище Хёрнли .

Отношение к Арендт и Хайдеггеру

После окончания войны в 1945 году Ясперса попросили представить заявление о работе Хайдеггера в нацистскую эпоху в отношении лицензии Хайдеггера на преподавание . Он рекомендовал ввести временный запрет на преподавание, который следует проверить по истечении установленного срока. В то же время он агитировал за разрешение на публикацию. Последующий запрет Хайдеггера на преподавание закончился 26 сентября 1951 года.

Его прежняя дружба с Хайдеггером не возобновилась, несмотря на обмен письмами. Хайдеггер писал Ясперсу в 1950 году, что ему было стыдно за распад во время нацистского режима: «Я не приходил в ваш дом с 1933 года, потому что там жила еврейская женщина, а потому, что мне было просто стыдно». Ясперс не был готов к этому. однако возродить знакомство. Расстояние до бывшего друга философа можно найти в переписке с Хайдеггером:

«Бесконечный траур с 1933 года и нынешнее состояние, в котором моя немецкая душа все больше и больше страдает, не связали нас, а молчаливо разлучили нас. Монстр, который представляет собой нечто совершенно иное, чем просто политика, не позволил ни одному слову прозвучать между нами за долгие годы моего остракизма и угрозы жизни. Как люди, мы далеки ".

Ясперс писал Ханне Арендт: «Может нечистая душа - d. ЧАС. как душа, которая не чувствует своей нечистоты и не выталкивает ее постоянно, а бездумно живет в грязи - можно ли увидеть чистейшее в неискренности? »Форма, которую может определить Хайдеггер, - это самоинтерпретация бытия и времени , как будто он всегда хотел одного и того же и делал (1 сентября 1949 г.). На это Арендт ответила: «То, что вы называете нечистотой, я бы назвал отсутствием характера». (29 сентября 1949 г.)

«Я продолжаю читать вашу книгу Эйхмана. Это здорово для меня », - написал Карл Ясперс Арендт 2 ноября 1963 года. Вскоре после этого Ясперс начал писать свой собственный текст: книгу об Арендт и ее образе мышления. Его книга об ученике и друге осталась незаконченной. Эти фрагменты впервые стали общедоступными на указанной ниже выставке (осень 2006 г.).

Политические заявления

Еще до окончания войны Ясперс записал в своем дневнике: «Тем, кто выжил, должна быть поставлена ​​задача, за выполнение которой они потратят остаток своей жизни». Ясперс рассматривал защиту свободы как практическое руководство к своей философии. потому что только в свободе можно действительно прийти к объяснению существования. Ясперс сделал для себя вывод о том, что в будущем должен занять определенную позицию в отношении политической жизни.

Он сделал первый шаг с работой «Вопрос вины» 1946 года, одновременно с его первой лекцией в Гейдельбергском университете, который был недавно основан при его поддержке. Здесь он развил понимание вины, которое до сих пор оказывает значительное влияние на политические дискуссии. Он различал вину преступную, политическую, моральную и метафизическую. Первым судить должны суды, вторым - победитель. Но никто не может избежать моральной вины, даже если она не будет решена в суде. Ответственность остается. Только он может простить того, кого обидели . Теперь Ясперс признал существование Бога. То, что человек вообще может стать виновным, - дело Бога. В коллективную ответственность он включил себя, который страдал от национал-социализма и находился под угрозой существования:

«Мы, выжившие, не искали смерти. Мы не выходили на улицы, когда уводили наших еврейских друзей, мы не кричали, пока нас не уничтожили. Мы решили остаться в живых со слабыми, если они верны, причина, по которой наша смерть не могла помочь. Это наша вина, что мы живы. Мы знаем перед Богом, что нас глубоко унижает ».

С этим утверждением, Ясперс восстал против Zeitgeist от репрессий , а также потребовал , чтобы каждый отдельный вопрос его или ее ответственности. В то же время он выступил против тезиса о коллективной вине : «Но бессмысленно обвинять народ в преступлении в целом. Человек всегда преступник. […] Также бессмысленно морально обвинять народ в целом […] С моральной точки зрения можно судить только отдельного человека, а не коллектив […] »Он продолжал предостерегать от компенсации любой другой политической несправедливости. Он также писал в 1947 году: «Было бы катастрофой, если бы уехали важные исследователи, которые обременены согласно схеме, но всегда были безупречны в словах, письмах и делах и после тщательного изучения не проявляли никаких признаков национал-социалистического духа».

В последующий период он неоднократно занимал публичную позицию по политической ситуации. Вместе с Дольфом Штернбергером он издавал журнал Die Wandlung с 1946 по 1949 год , в котором известные авторы (Ханна Арендт, Бертольт Брехт , Мартин Бубер , Альбер Камю , Томас Манн , Жан-Поль Сартр , Карл Цукмайер ) занимались интеллектуальными и моральными проблемами. призыв к политическому обновлению. Однако Ясперс не смог реализовать свою программу модернизации и, прежде всего, демократизации конституции Гейдельбергского университета.

В 1958 году большое внимание привлекла его книга «Атомная бомба и будущее человека» , в которой он выступал против образования блоков и подавления свободы. Столкнувшись с угрозой ядерной войны, Ясперс увидел не только человека, но и все человечество в пограничной ситуации .

В своей речи « Правда, свобода и мир» по случаю присуждения премии мира немецкой книжной торговли в 1958 году Ясперс говорил о предпосылках мира как о мире во всем мире . Не может быть внешнего мира без внутреннего мира государств. «Жестокая борьба гасится в общении». Согласно этому, мир может быть достигнут только через свободу , как для личности, так и, как следствие, для государства. Демократия как конституционная форма недостаточна.

Согласно Ясперсу, свобода может возникнуть только из истины. Это то, что искали философы с древних времен. Дело не в содержании, а в типе обсуждения, в «способе мышления разума ». Хотя он отвергает марксистские режимы, он не считает «политически свободный мир» действительно свободным. Здесь главное только производство и потребление, товары недолговечные, жизнь часто пуста и основана на престиже. Государственные деятели потеряли «связь» с народом. Исторические знания населения недостаточны, поэтому политическое образование он считает необходимым.

«Наша политическая свобода не является нашей заслугой, отсутствие свободы на Востоке - не вина тамошних немцев [...] Оба режима основаны на воле оккупационных держав». Доверие не может быть связано с политической ситуацией, оно заключается в отличие от Швейцарии, например, «в сообществе дополитической сущности, языка, духа и дома».

Его работа о свободе и воссоединении с 1960 года, в которой он выступал за принятие отдельного государства в ГДР , даже если это могло бы также восстановить свободу для этой части Германии , была воспринята очень критически . После соответствующего телеинтервью он был оскорблен как «изменник отечества» и «марионетка коммунизма ».

Однако Ясперс продолжал искать противоречия. Он присутствовал на процессе в Освенциме в качестве наблюдателя и выступал за отмену срока давности для нацистских преступлений, который в то время был неизбежен . В 1966 году он вырос с книгой « Где дрейфует Федеративная Республика? Факты - опасности - возможности, предупреждающие его голос о неприятии силовой политики и партийного государства . Он выступал за изменение конституции в пользу более прямой демократии . У людей очень мало возможностей оказывать политическое влияние. Он назвал выборы как « аккламация к партии олигархии ». С этими тезисами он вошел в дебаты о тогдашней большой коалиции и "предательстве" СДПГ в признании чрезвычайного положения . Он почти одинаково подвергался критике со стороны политиков справа и слева, но также получил широкое одобрение общественности.

Награды

В 1947 году Ясперс был избран действительным членом Гейдельбергской академии наук , с 1948 года - членом-корреспондентом, в 1953 году он получил почетную докторскую степень Гейдельбергского университета, в 1958 году - Премию мира немецкой книжной торговли, а в 1959 году - премию Эразма. Премия, а также почетные докторские степени Парижской Сорбонны и Женевского университета .

Местонахождение Общества Карла Ясперса в Ольденбурге, г.

В 1947 году Ясперс получил премию Гете от города Франкфурта , за которую он произнес речь « Гете и наше будущее», в которой он также критически высказался о Гете. Когда Эрнст Роберт Курциус в полемике назвал эту речь самонадеянной и неуместной, развернулась публичная «полемика между Ясперсом и Курциусом». Вообще Гете был одной из ведущих фигур в мышлении Ясперса. В автобиографическом самоанализе 1941 года он написал: «Гете принес атмосферу человечности и беспристрастности. Вдыхать эту атмосферу, любить с ним то, что действительно появляется в мире, с ним открыты границы, но стесняться касаться, было облегчением в волнениях, стало источником справедливости и разума ». В своем выступлении Ясперс проблематизировал четыре вопроса о пределах Гете: «1. отказ от современного естествознания, 2. гармоничное базовое представление о жизни и мире, 3. отказ от безусловного в пользу возможной жизни и 4. преждевременное смирение с чем-то непостижимым ». некритический культ Гете и требовал одной «революции присвоения Гете».

В 1958 году Джасперс был избран членом Американской академии искусств и наук . Он вышел на пенсию в 1961 году. В 1962 году его собственный университет присвоил ему звание почетного доктора медицины. Помимо многочисленных почетных членств в других научных обществах, последовали и другие награды: в 1963 году Премия Фонда Ольденбурга (в том же году Ясперс отклонил награду Федеративной Республики), Орден Pour le Mérite в 1964 году и Международная премия мира Льежа в 1965 году. . В 1963 году он стал почетным гражданином города Ольденбург . В Бад-Цвишенан-Венен в его честь названа специальная больница психиатрии и психотерапии; В Cäcilienpark есть также бронзовый бюст Ясперса (илл. См. Ниже), а с 2007 года за заслуги перед культурой в Ольденбурге вручается медаль Карла Ясперса.

Ясперс был номинирован на Нобелевскую премию по литературе в 1950 году и дважды в 1960 году. по Эриха Кестнера .

Его именем назван астероид (48435) Ясперс .

растение

психиатрия

Карл Ясперс был одним из первых немецких психиатров 20-го века, которые исследовали и размышляли над философскими предпосылками своей дисциплины. Пионерами того времени также были психиатры Эрнст Кречмер ( Мания чувствительных отношений , 1918), Артур Кронфельд ( Das Wesen des mentalrischen Erkennens , 1920), Людвиг Бинсвангер ( Введение в проблемы общей психологии , 1922) и другие, такие как Отто Мейерхоф. , который, прибегая к философии преемника Канта , Якоба Фридриха Фриса в качестве своего друга Кронфельда, пытался внести свой вклад в научно жизнеспособную основу психиатрии еще в 1910 году своим вкладом в психологическую теорию психических расстройств .

« Allgemeine Psychopathologie» Ясперса (1913) считается «началом методически рефлексивных психопатологических исследований» (Макс Шмаус) - наряду с Вильгельмом Гризингером , который, согласно Бинсвангеру, дал «психиатрии ее конституцию», описав «психические заболевания [как]» болезни мозга »», а также Эмиля Крепелина , который первым ввел полезную нозологическую справочную систему в психиатрии.

Ясперс сослался на ранние работы Гуссерля по описательной психологии и широко обсуждаемое различие Вильгельма Дильтея между « объяснением » и « пониманием », которым он также дополнил психопатологию в методологических терминах. Термин «понимание», в свою очередь, подразделяется на «генетическое понимание» и «статическое понимание». В то время как статическое понимание служит описательной претензии психопатологии в смысле создания «открытия», благодаря «генетическому пониманию» можно сопереживать и распознавать, как «душа возникает из души». В своем разграничении это также представляет собой проблему метода, которая все еще обсуждается сегодня. Предположение Ясперса о том, что определенные психопатологические явления характеризуются тем фактом, что они ускользают от генетического понимания, до сих пор спорно обсуждается. Сам Ясперс позже ничего не внес в эту проблему метода, несмотря на настойчивую просьбу Курта Шнайдера .

Ясперс уделял особое внимание определению границ психопатологического метода. С этой целью он подробно описал «психиатрические предрассудки», такие как так называемая мифология мозга , согласно которой психически больные считаются больными мозгом. Он также считал теоретические предположения Фрейда одними из предрассудков, с которыми необходимо бороться в психиатрии.

Он подчеркнул, что психические процессы доступны только косвенно, а именно через сообщение пациентам о своем опыте. Из этого нельзя вывести надежные параметры психического расстройства, поэтому психопатологический анализ коренным образом отличается от научных методов.

философия

Отправные точки

Важными источниками философии Карла Ясперса являются Кьеркегор , Спиноза , Ницше и, прежде всего, Гуссерль и Кант , которых он, однако, упрекал в том, что они не понимают измерения межличностных отношений , особенно любви . Его философия также в значительной степени пронизана элементами философии жизни . В бессмысленной реальности, в которой естественные науки не помогают с уверенностью в себе, людям нужен свободный от иллюзий взгляд на свое существование в качестве основы для своих решений действовать.

Его « Психология мировоззрений» 1919 года представляет собой переход от психологии к философии и может быть классифицирован как первая работа современной экзистенциальной философии. Ясперса особенно интересовали психические импульсы, порождающие мировоззрение. Уже здесь он проблематизировал « пограничные ситуации », такие как смерть, страдание, вина, историчность , которые определяют переживания человека, в которых он терпит неудачу с рациональным мышлением и в которых человек может преодолеть скептицизм и нигилизм , представляя себя существующим во взаимосвязи. к Становясь известно о трансцендентности . Эта книга была для него

«Только смысл для людей, которые начинают задумываться, размышлять о себе, видеть сомнительность существования, а также только смысл для тех, кто воспринимает жизнь как личную, иррациональную ответственность, которую нельзя отменить» (предисловие).

Образ человека в философии Ясперса формируется четырехступенчатым образом бытия как измерения человеческого осознания:

  1. биологическое существование как безжалостная, жизненная воля к существованию с интересами к власти, значимости и удовольствию - в то же время пространство опыта, в котором феноменология и позитивизм находят свои пределы;
  2. сознание вообще как среда объективного мышления в смысле кантовского понимания (эго), определяющего сферу логики ;
  3. дух как участие в целостных и значимых идеях, который создает связь в рассредоточении того, что можно познать и испытать;
  4. Существование как то, чем может быть человек, как уровень действительного самобытия , который больше не может быть постиг эмпирически , как возможность истинного человеческого существования.

После перерыва в написании, который был посвящен интенсивным исследованиям и подготовительной работе, Ясперс опубликовал в 1931 году 1000-й том Сборника Гёшена, первого чисто философского труда о Духовной ситуации времени , в котором он критиковал темы массового потребления. общество , отчуждение и власть Разобрались с механизацией . Только в мышлении, использующем весь опыт, но превосходящем это мышление, люди могут быть самими собой и справляться с массовым порядком существования.

Этот фундаментальный труд, который также предупреждал об обольщении большевизмом и фашизмом , был подготовительным для его трехтомного основного труда, опубликованного в 1932 году, который он просто назвал философией . Названия томов: I. Философская мировая ориентация ; II. Освещение существования , III. Метафизика . С помощью этого трехстороннего деления Ясперс принял классическую философскую структуру вопросов о космосе , душе и Боге.

Философия, наука?

Для Ясперса философия была не наукой, а скорее просветлением существования, имеющим дело с бытием в целом . С этой точки зрения каждое высказывание о философии само по себе является философией. Философия возникает там, где люди просыпаются. Философия - это осознание собственного бессилия и слабости. Тем самым Ясперс отличил научную истину от экзистенциальной истины . Хотя одно интерсубъективно постижимо, нельзя говорить о знании с другим , поскольку оно направлено на трансцендентные объекты ( Бог , свобода ). Наука знает прогресс , а философия - нет.

«Вряд ли можно сказать, что мы дальше Платона. Мы только углубились в материал научных знаний, которые он использует. Философствуя, мы почти не вернулись к нему »(Введение, 9).

Ясперс выступал против смешения философии, как он ее понимал, с философией, которая стремится конкурировать с наукой и ограничиваться ее методами. Это делает себя служанкой науки. Он прокомментировал «Философию как строгую науку» Гуссерля как «шедевр, в том числе и в его последовательности, не уклоняющейся от абсурда». И он выступил против языко-аналитической философии карнапского стиля:

«Нелогичное в грамматике в значительной степени является выражением истин, ускользающих от формальной логики. Формальная логика - это только одна из структур языка, не совсем верная, даже если она необходима. Рассмотрение языка с точки зрения формальной логики признает язык только как язык жестов и имеет тенденцию очищать язык до тех пор, пока - в случае потери его жизни - он не станет только языком жестов »(Truth, 447).

Наука - это методическое знание, которое на гипотетической основе обязательно достоверно и в целом достоверно в смысле интерсубъективности . Но он имеет свои пределы в абсолютном, в непреодолимой бесконечности и недоступности единства мира. Наука ограничена существованием, сознанием в целом и разумом . Но существование остается незамеченным наукой.

Узнаваемость мира в целом - суеверие , как это принято в марксизме , психоанализе и расовых теориях . Благодаря им социология , психология и биологическая антропология были преобразованы в мировоззрение и, таким образом, стали «остаточным образом философии». В этой оценке он был ближе к Попперу, чем когда-либо.

Согласно Ясперсу, на философию не существует внешней точки зрения, с которой можно было бы исследовать, сравнивать или определять ее: «Истина, правильность которой я могу доказать, существует без меня. […] Истина, которой я живу, - это только потому, что я становлюсь тождественным с ней »(Faith, 11). Объект философии находится вне предметного знания. По этой причине у философии есть проблема коммуникации. Он может обращаться к своему объекту только косвенно и постигать его, только преодолевая его.

Существование - превосходство - всеохватывающее

Существование и трансцендентность не являются объективными для Ясперса. Само бытие не может быть показано как объект, так же мало, как я, посредством которого конституируются объекты. Только постольку, поскольку человек находит себя, существует человеческое существование. Трансцендентное встречает человека зашифрованным. Он понимает под этим, как можно было бы подумать, не секретные знаки или символы, а мысленные переживания, которые передают что-то, что материально не может быть постигнуто людьми (например, шифр трансцендентности: Бог - единственный; шифр природы: вселенная). Хотя шифры остаются «на волоске», они излучают мощные импульсы.

Существование всегда направлено на другого. Для того, чтобы быть самим собой, необходимо общение с другими людьми. В общении между людьми философия реализуется в «любовной борьбе», в которой нападение и оправдание не служат для получения власти , а, скорее, люди подходят друг к другу и предают друг друга. Так достигается «осознание бытия», «озарение любви» и «совершенство покоя».

В сочинении « Разум и существование» (1935) Ясперс ввел свой ключевой термин «охватывающий», который отражается в существовании человека, а также в трансцендентности всего мира, при этом человек никогда не был в состоянии понять это в целиком. В своей работе 1947 года « От истины» (том 1 «Философской логики») он развил эти идеи дальше. Используя термин «трансцендентность», Ясперс проводил различие между действительной трансцендентностью и трансцендентностью всех имманентных модусов охватывающего: «Мы трансцендентны каждому имманентному охватывающему, т.е. ЧАС. мы преодолеваем определенную объективность, чтобы понять, что ее окружает; Следовательно, можно было бы назвать любую форму [имманентного] охватывающего трансцендентностью, а именно по отношению ко всему осязаемой объективности в этом охвате »(стр. 109).

Он также называл действительную трансцендентность трансцендентностью всей трансцендентности, а также охватывающим par excellence или охватывающим охватывающим; для него это реальное существо (стр. 108). В своей философской вере (см. Следующий раздел «Философские верования и богооткровенные религии») он использует термин «трансцендентность» в третьем значении, а именно как синоним Бога (в том числе в шифрах трансцендентности. Стр. 43). Актуальная трансцендентность, со своей стороны, больше не охвачена ни сама по себе, ни вместе с имманентностью, поскольку она сама является всеобъемлющей. Он включает в себя следующие способы охвата:

  1. имманентные модусы охватывающего:
    а) существование,
    б) сознание в целом,
    в) ум,
    г) мир;
  2. трансцендентные модусы охватывающего:
    а) трансцендентности, которые не являются реальными, таким образом, трансцендентность имманентных модусов охватывающего и трансцендентности (Бога),
    б) существование.

Охватывающее согласно пунктам 1 а) - с) и согласно 2 б), то есть существование, сознание, дух и существование, Ясперс также упоминает как охватывающее, которым мы сами являемся или можем быть, охватывающее действительное превосходство и мир. как охватывающее существующее. Трансцендентность (Бог), очевидно, не может быть ни тем, что мы (человеческие существа), ни тем, что есть, поскольку Бог не есть бытие, а бытие; поэтому его следует рассматривать как всеобъемлющее. Ясперс называет их «другими» (Chiffren der Transzendenz, стр. 99).

Существование - это «способность делать до трансценденции» (Фил. «Вера в свете Откровения», стр. 119) В другом месте Ясперс говорит о «подчинении трансцендентности». (Фон дер Истина, стр. 79) Он оживляет имманентное и осознает то, чем я являюсь. Это не его, а его способности; у нее всегда есть выбор, быть ей или нет. «Вы должны решить о себе. Я не только там, я не только точка сознания в целом, я не только место духовных движений и духовного производства, но я могу быть самим собой во всем этом или теряться в них »( Фон дер Истина. С. 77) Строго говоря, решает не «существование», а личность: если он обнаруживает себя и свою свободу в существовании, сознании в целом и духе и осознает свой разум в трансцендентности, тогда бытие становится реальность для него существования, иначе для него существует только существование, а не существование. Концепция существования Ясперса, которая говорит только о «возможном существовании», отличается от концепции, используемой Хайдеггером , который определил существование как «форму бытия» людей.

Ясперс рассматривал разум как объединяющий элемент всех способов охвата, как волю к единству, как движение без надежной непрерывности, как безграничную открытость. Способы охвата не могут быть объективированы.

«Из всех способов охватывающего, которым мы являемся, не только из сознания в целом, которому принадлежит непреодолимое понимание, но из существования, духа и существования вырастает особое чувство истины» (Экзистенциальная философия, стр. 29)

Согласно Джасперу, истина существования - это прагматическая правда, то, что полезно в жизни. Истина сознания вообще есть истина в объективной природе наук, особенно в математике. Истина в духе - это знание идеи. Экзистенциальная правда основана на общении с другим и связана с личными достижениями. Как показывают различные концепции истины, способы охвата не могут быть сведены друг к другу и должны быть реализованы в смысле целостности.

Существование человека определяется свободой, которую нельзя ни доказать, ни опровергнуть, но которая постоянно ставит человека в ситуации принятия решений и проявляется в его жизненной практике. Через свободу человек выбирает себя. Быть собой также включает в себя общение по отношению к другим. «Никто не может спастись в одиночку».

На пути к самому себе люди попадают в пограничные ситуации. Он узнает, что с сомнительной природой фактической научной ориентации мира он сталкивается с бездной совершенно непостижимого. В смерти , борьбе , страдании и обвинении тупик - это предотвращение неудач. Только «приняв» эту ситуацию, человек может прийти к своему «настоящему» существованию.

Философию Ясперса часто называют иррациональной . Но это снова оспаривается следующими аргументами. С одной стороны, Ясперс неизменно позитивно относился к естественным наукам и рациональной философии. Напротив, он (что проблематично с эпистемологической точки зрения) придавал наукам неконтролируемую неоспоримую значимость ( подотчетность и мировоззрение ). С другой стороны, его философия задумана с точки зрения свободного человека, который - в общении с другими - должен найти свои собственные идеи и способы действия. В этом отношении Ясперс никогда не был идеологом, утверждавшим абсолютную истину своей философии.

Его основной вопрос обо всем бытии и освещении существования начинается там, где на все вопросы научного знания и разума были даны ответы и они больше не помогают. Его ответы не являются метафизическими «домыслами», а показывают открытость решения и ответственность людей за свою свободу. Его философский подход дальновиден в отличие от Хайдеггера, для которого он придерживался онтологической фиксации на экзистенциальном.

Философия Ясперса также отличается от нигилизма экзистенциализма тем, что дает человеку осознать его возможную уверенность в себе в просветлении существования и призывает его брать на себя ответственность в условиях свободы. В частности, Ясперсу чужды идеи отвращения человека к самому себе или осуждения свободы у Сартра, даже если во многих его мыслях можно найти связь с экзистенциализмом. Свобода без ссылки на трансцендентность для него невозможна.

Философская вера и религии откровения

Ясперс, например Б. Аристотель , неоплатоники , ар-Рази и Спиноза разработали сложную философскую веру в Бога. Вера в Бога является неотъемлемой частью более всеобъемлющей философской веры, которую он основал в 1948 году в книге «Философская вера» , в 1950 году во введении в философию , в 1961 году в своей последней лекции « Шифры трансцендентности» и в 1962 году в книге «Философская вера перед лицом откровения» . Он выражает это в следующих предложениях (Введение, стр. 83):

  1. Бог это.
  2. Мы можем жить под руководством Бога.
  3. Есть безусловное требование.
  4. Человек несовершенен и не может быть завершен.
  5. Реальность в мире исчезает между Богом и существованием.
К 1
«Только те, кто исходят от Бога, могут искать его. Уверенность в существовании Бога, каким бы зародышевым и непостижимым оно ни было, является предпосылкой, а не результатом философствования »(Философская вера, стр. 33). Для Ясперса Бог - единственная нетленная реальность, но это не может быть доказано (Введение, с. 49). Невозможно представить себе, что такое Бог («Философский философ», стр. 34). Следовательно, все, что мы ставим перед нашими глазами в отношении Бога, должно быть ничем или просто завесой (Введение, стр. 46). Ссылка на Ветхий Завет «без образа и без притчи». Многочисленные образы, идеи и встречи с Богом, содержащиеся в Ветхом Завете, являются для Ясперса только шифрами трансцендентности, необходимыми как выход для поиска Бога, но превосходящими, которые необходимо преодолеть, чтобы достичь чистой веры (лекционные шифры трансценденции) в котором Бог присутствует только как «малейшее сознание» (Введение, стр. 47). Таким образом, для Ясперса вера сводится к минимуму на грани неверия («Философский философ», стр. 23).
К 2
Руководство от Бога происходит на пути через свободу действий, когда человек слышит Бога. Голос Бога заключается в том, что люди обретают уверенность в себе, когда они открыты всему, что приходит к ним из традиций и окружающей среды. Однако люди никогда не находят Божьего приговора однозначно и окончательно: никто не знает с объективной гарантией, чего хочет Бог, отсюда и риск неудачи («Философский философ», стр. 63 и введение, стр. 66-68).
К 3
В повседневной жизни наше поведение определяется целями (условиями), вытекающими из нашего интереса к существованию, а также подчинением властям (введение, с. 53). «Безусловные действия [с другой стороны] происходят в любви, в борьбе, в принятии высоких задач. Отличительной чертой [...] безусловного является то, что действие основано на чем-то, против чего обусловлена ​​жизнь в целом, а не на абсолютном »(Введение, стр. 51) Безусловность возникает из свободы, которая не может поступать иначе. «Безусловность становится [...] временно очевидной в переживании пограничных ситуаций и в опасности неверности» (Введение, стр. 57). Это выбор между хорошим и плохим. Быть хорошим - значит поставить жизнь в условия того, что является морально значимым, в случае конфликта также против собственного счастья и интересов существования (введение, с. 58).
К 4
Ясперс говорит о «фундаментальной хрупкости человека», о бессилии, слабости и неудачах.
К 5
«Миф принадлежит к исчезающему мировому существованию, которое происходит между Богом и существованием, которое - в библейских категориях - рассматривает мир как проявление трансцендентной истории: от сотворения мира через отступничество и затем через шаги спасения к конец света и восстановление всего сущего. Для этого мифа мир не сам по себе, а временное существование в ходе трансцендентного события. В то время как мир - это нечто исчезающее, реальность в этом исчезновении - это Бог и существование »(Введение, стр. 82).

Нет никаких заявлений Ясперса, из которых можно было бы заключить, что он также верил в жизнь после смерти. Для него вечность - это не бесконечная продолжительность, а исполненный момент.

Философскую веру следует четко отличать от религий откровения: каждое откровение, согласно Ясперсу, есть конечность, уже сформулированная человеком. Признание в форме абсолютной истины разделяет людей, открывает бездну отсутствия общения и ограничивает правду других. Поэтому религии откровения могут провозглашать, но не ожидать, что другие будут следовать их убеждениям (Философская вера с точки зрения откровения, стр. 534).

Философская вера возможна как философское размышление без культа, без олицетворения молитвы и без общности веры (см. Также естественное богословие по этой теме ). У такого рода веры нет безопасности, она зависит от самого сокровенного, где «трансцендентность дает о себе знать или она (человек) нет» (стр. 527). Ясперс предполагает, что возможность веры в откровение также возможна из человеческая свобода, хотя она долгое время использовалась как средство политической власти (стр. 532). Связь между философской верой и верой в откровение состоит в том факте, что «это может случиться с теми, кто стоит на одной стороне, чтобы найти свою собственную веру. сомнительны перед лицом другого »(стр. 534). Хотя у одного и того же человека нет одновременности двух способов мышления, существует неограниченное уважение к другому человеку. «Каждая историчность может любить другую в ее экзистенциальной серьезности и знать, что она связана с ней всеобъемлющим образом» (стр. 536).

этика

Ясперс отвергал явную этику как прикрытие для мировоззрений, потому что не хотел, чтобы свобода индивидуального выбора была ограничена в принципе. Но возможность человеческой самореализации является необходимым условием реального самобытия, которое составляет руководство для практических действий. Вся философия Ясперса направлена ​​на то, чтобы освещать существование. В этом отношении философия никогда не бывает описательной, но всегда апеллятивной. (Философия II, 433) Человек достигает просветления своего собственного существования через «внутреннее присвоение», «безмятежность в знании», «глубокую безмятежность», «открытость по отношению к себе и другим» и «храбрость» ( философия II. Пограничные ситуации). Это разум, который указывает путь к индивидуальной самореализации и выявляет моральные и политические установки, такие как «честность», «правдивость», «альтруизм» или «готовность брать на себя ответственность» (особенно в: Von der Truth ). Для Ясперса высшим моральным принципом является принцип добра, который основан на любви и который человек, который хочет оставаться верным себе, понимает как «безусловный» (безусловный, не руководствующийся соображениями полезности). (см. раздел «Философские верования» выше).

История и мировая философия

Хотя историчность человека в его самостановлении всегда была элементом базового понимания человеческого существования для Ясперса, он все больше и больше обращался к вопросам истории философии как составному элементу Philosophia perennis (утверждения об универсально значимых истины) , особенно после 1945 года, никогда не могут быть полностью реализованы. Философия возникает не из чистоты независимой интуиции, а всегда через - в основном незамеченную и неконтролируемую - ассимиляцию и руководство уже существующими концепциями. Осознание историчности - предпосылка экзистенциального философствования.

Диалог, общение с «великими» философами открывает пространство для философствования, в котором вступает в беседу о фундаментальных вопросах, что позволяет усвоить мышление этих выдающихся личностей истории философии и развить собственное. мышление. Это зависит не от историзирующего пересказа, а от отношения к собственному существованию. Авторитет великих произведений позволяет заново открыть для себя собственное происхождение.

Исследования Джаспера великих философов - это не исторические труды - это часто критикуют, - а скорее философские дискуссии в рамках общего взгляда на соответствующее мышление. «Философия рассматривает нас как себя в своей силе, которая приходит к нам через великих философов, а не как историческое знание о ней». Исторически философия - это всего лишь отчет о цепочке ошибок.

Ясперс выделил небольшую группу «великих» философов и оценил их важность:

Отсутствуют Аристотель , Томас и Лейбниц , которые, согласно Ясперсу, не ведут к сердцу философии и, таким образом, не вызывают никакой трансформации «уверенности в себе».

Изучая эти великие философы, Ясперс развил идею Осевого века и происхождения философии, по крайней мере, из трех источников: Китая, Индии и Греции. Это понимание, а также мировая ситуация, развивающаяся в единое сообщество с помощью технологий, особенно транспортных технологий современности, привели Ясперса к идее мировой философии , то есть к раннему исследованию последствий глобализации .

«Сегодня мы ищем почву, на которой люди любого религиозного происхождения могут осмысленно встречаться по всему миру, готовые переосмыслить, очистить и преобразовать свою собственную историю, но не разглашать ее» (Откровение, стр. 7)

Универсальное общение как просветляющая экзистенциальная встреча возможна благодаря многоуровневому подходу. Это включает:

  • сравнение, с которым распознается как обычное, так и чужое;
  • понимание как участие в другом;
  • общая борьба за истину (как «вопрос, возражение, опровержение, вопрошание, выслушивание, самоотверженность»);
  • присвоение, d. ЧАС. Изменения с расширением и прибылью с обеих сторон.

Философия Ясперса - это экзистенциальная философия, философия всеобъемлющего и в то же время даже больше. Это не философия бытия или бытия, а философия возможности существования, открытости и ответственности, которая - исходя из историчности - как мировая философия в то же время открывает перспективу для межкультурной философии.

Ясперс отверг предположение, что он разработал новую философию. Он всегда подчеркивал, что его философия включает только то, что возникло в настоящее время как путь истории философии.

«Множественность философских рассуждений, противоречия и взаимоисключающие притязания на истину не могут помешать работе чего-то, что никому не принадлежит и вокруг чего всегда вращаются все серьезные усилия: вечной единой философии, философии вечности» (Введение, стр. 17). )

прием

Бронзовый бюст Карла Ясперса на Cäcilienplatz в Ольденбурге работы Кристы Баумгертель (1983)

Работа Карла Ясперса включает более 30 книг с примерно 12 000 печатных страниц и 35 000 листов с несколькими тысячами букв. Большинство произведений переведено за границу. Труды Ясперса, особенно его вступительные сочинения и труды по истории философии, достигают общего тиража на немецком языке более миллиона экземпляров.

Компании Jaspers работают в Японии (с 1951 г.), Северной Америке (с 1980 г.), Австрии (с 1987 г.), Польше (с 2009 г.), Италии (с 2011 г.), Хорватии (с 2011 г.) и Германии / Ольденбурге (с 2012 г.). В Швейцарии существует Фонд Карла Ясперса , цель которого - продвигать издание собрания сочинений и письменных произведений, включая наследство и корреспонденцию. С 1990 года университет Ольденбурга провел ежегодные лекции Карла Ясперса по вопросам времени . Гейдельбергский университет вместе с городом Гейдельбергом и Гейдельбергской академией наук присуждает премию Карла Ясперса . В 2009 году Ольденбургский университет смог приобрести рабочую библиотеку Карла Ясперса, насчитывающую около 12 400 единиц, у Базельского университета (Х. Санер) при финансовой помощи EWE .

Изданием поместья занимался Ханс Санер , бывший помощник Ясперса. С 2012 года Гейдельбергская академия наук выпускает полное издание произведений, а также избранное издание переписки и наследства. Жанна Герш была особенно привержена распространению своих мыслей во франкоязычных странах . Вопреки признанию широкой публики, в профессиональной философии работы Ясперса уделяется значительно меньше внимания. Это можно объяснить тем, что его философия ускользает от обычных структур. Жанна Герш пишет об этом:

«Для нечестивых он верующий, для верующего - неверующий, для рационалистов - мистик, для мистиков - нерешительный рационалист. [...] Любой, кто полагается исключительно на логические и эмпирические данные, помещает свою «пограничную ситуацию», «шифрование», «существование», «трансцендентности», «охват» в туман неясных и реакционных разговоров ».

Отто Фридрих Болльнов использовал философию Ясперса для обучения. Жерар ван дер Леув в своей феноменологии религии находится под значительным влиянием Ясперса. Гельмут Фаренбах установил связи между концепцией разума у ​​Ясперса и концепцией коммуникативного разума у Юргена Хабермаса . Особое внимание в дискуссии о Ясперсе уделяется его «мировой философии». Прежде всего, его подход «Осевого века» оценивается как предшественник межкультурной философии . В число нынешних исследователей Ясперса входят Ханс-Мартин Герлах , Курт Саламун , Леонард Х. Эрлих и Ричард Виссер, а также Герман Хорн в области образования . В англоязычном мире Джасперс частично считается религиозным философом.

Книга Ясперса по «вопросу вины» время от времени подвергалась резкой критике. В частности, его тезис, только как «близкий друг» «среди других судеб, сегодня среди немцев», имеющий право на моральные упреки перед лицом национал-социализма, был истолкован как реституция национального сообщества и исключение права голоса. жертв. Генрих Блюхер писал Ханне Арендт 15 июля 1946 года: «Вся эта болтовня об этическом очищении побуждает Ясперса проявлять солидарность в немецком национальном сообществе даже с национал-социалистами вместо солидарности с униженными ... Сама по себе очень сильно предстает перед лицом Бога, трюк, который в конечном итоге позволяет запретить даже моральные суждения тем, кто не хочет принимать господа Люмпен непосредственно в любовном общении ». Эта критика сформулирована менее резко представителями сегодняшнего дня. историческая наука.

В 1964 году Теодор В. Адорно полемически рассматривал стиль языка и философию Ясперса как образец «жаргона подлинности» , аристократической тенденции, утверждения религии, независимо от того, какой из них, и отказа от критических замечаний. информация о капиталистически-негативной реальности, которую необходимо дать, присуще: «Радикальный вопрос становится существенным сам по себе за счет любого ответа; Риск без риска »

Шрифты (выбор)

1913 г.
1922 г.
  • Тоска по дому и преступность (= Архив криминальной антропологии и криминологии . Том 35). Vogel, Leipzig 1909, OCLC 600804588 (Диссертация Гейдельбергского университета, 1908, 116 страниц).
    • Тоска по дому и преступность. (= Splitter. Том 21). с эссе Элизабет Бронфен и Кристин Позар. Бельвиль, Мюнхен, 1996 г., ISBN 3-923646-61-5 (частично диссертация Гейдельбергского университета, 1909 г.).
  • Общая психопатология. Пособие для студентов, врачей и психологов. Шпрингер, Берлин, 1913 г .; 4-е, полностью переработанное издание: Берлин / Гейдельберг, 1946 г .; с тех пор множество других неизмененных изданий, ISBN 3-540-03340-8 .
  • Психология мировоззрений. Springer, Берлин, 1919, ISBN 3-540-05539-8 . ( Оглавление ; PDF; 275 кБ)
  • Макс Вебер. Выступление на поминальной службе, организованной студенческим обществом Гейдельберга 17 июля 1920 года . Мор, Тюбинген, 1921.
  • Стриндберг и Ван Гог. Попытка патографического анализа со сравнительным использованием Сведенборга и Гёльдерлина. Э. Бирхер, Лейпциг, 1922 г. (131 страница).
  • Идея университета. Спрингер, Берлин, 1923 г .; Новая версия 1946 г .; далее новая версия, «разработанная для текущей ситуации» , с Куртом Россманном , 1961 г., снова в 2000 г., ISBN 3-540-10071-7 ( английский перевод ).
  • Духовная ситуация того времени. Берлин / Лейпциг 1931 г .; 5-е издание 1932 г., ISBN 3-11-016391-8 .
  • Макс Вебер. Немецкое существо в политическом мышлении, исследованиях и философствовании. Stalling, Oldenburg iO 1932 (под названием Max Weber. Politiker, Mensch, Philosopher. Storm, Bremen, 1946; с новым предисловием: Piper, Munich 1958).
  • Философия. 3 тома (I .: Философская мировая ориентация ; II .: Существование Просвещения ; III .: Метафизика ). Springer, Берлин, 1932 г., ISBN 3-540-12120-X .
  • Причина и существование. Вольтерс, Гронинген 1935.
    • Английское издание: Reason And Existence [sic!]. Пять лекций. (На основе третьего немецкого издания Дж. Сторма, Бремен, 1949 г.) Перевод с введением Уильяма Эрла. The Noonday Press, место издания 1955 г. ( читать здесь в электронном виде на портале Internet Archive ).
  • Ницше. Введение в понимание его философствования . Springer, Берлин, 1936 г., ISBN 3-11-008658-1 .
  • Декарт и философия . Springer, Берлин, 1937 г., ISBN 3-11-000864-5 .
  • Ницше и христианство . Verlag der Bücherstube Fritz Seifert, Hameln [1938].
  • Экзистенциальная философия. Три лекции . де Грюйтер, Берлин, 1938.
  • Вопрос о виновности . Ламберт Шнайдер, Гейдельберг, 1946.
  • Люди и университет. В: Изменение. Том 2, 1947, с. 54-64.
  • От правды . Мюнхен 1947 ( английский перевод ).
  • Философская вера. Пять лекций . Мюнхен / Цюрих, 1948 г. (проводились в 1947 г. в качестве гостевых лекций в Базеле)
  • От происхождения и места назначения истории. Мюнхен / Цюрих 1949 (представление Осевого века ) ( английский перевод ).
  • Введение в философию. Двенадцать радиолекций . Цюрих 1950, ISBN 3-492-04667-3 . ( аудио )
  • Разум и необоснованность нашего времени. Три гостевые лекции . Мюнхен 1950 г.
  • Подотчетность и перспективы. Выступления и очерки . Мюнхен 1951 г.
  • Вопрос о демифологизации . Мюнхен 1954 г. (см. Статьи о Рудольфе Бультманне и Фрице Бури ).
  • Шеллинг. Величие и гибель . Мюнхен 1955 г. ( Обзор ).
  • Великие философы . Пайпер, Мюнхен, 1957, ISBN 3-492-11002-9 .
    • Английское издание: Великие философы . Опубликовано Ханной Арендт. Перевод Ральфа Манхейма . Harcourt, Brace & World, Нью-Йорк, 1962, 1966; Hart-Davis, London 1962 (из этой главы Платон и Августин ).
  • Атомная бомба и будущее человека . Мюнхен / Цюрих 1957, ISBN 3-8302-0310-1 .
  • Философия и мир. Выступления и очерки . Мюнхен 1958 г.
  • Правда, свобода и мир. Вместе с Ханной Арендт в: Карл Ясперс. Выступления о присуждении премии мира немецкой книжной торговле. Пайпер, Мюнхен, 1958 (с одобрения Арендт Ясперсом. Это в Интернете, см. Веб-ссылки)
  • Свобода и воссоединение . Мюнхен 1960, ISBN 3-492-11110-6 .
  • Философская вера перед лицом откровения . Пайпер, Мюнхен, 1962, ISBN 3-492-01311-2 .
  • Николаус Кузанус , Мюнхен 1964 ( оцифрованная версия ).
  • Маленькая школа философской мысли . Цикл лекций, состоящий из 13 частей, ФРГ 1964 г. (лекции читались в первом триместре баварской учебной программы осенью 1964 г.); Звукозаписи с оригинальных аудиокассет, оставленных позади, доступны в виде компакт-дисков и аудио-DVD.
  • Надежды и заботы. Сочинения о немецкой политике 1945–1965 гг . Мюнхен 1965 г.
  • Куда идет Федеративная Республика? Факты, опасности, возможности . Пайпер, Мюнхен, 1966 г., вступительное слово Курта Зонтхаймера ( № 1 в списке бестселлеров Spiegel с 13 июня по 16 октября 1966 г. )
  • На критику моей работы «Куда плывет Федеративная Республика?» . Мюнхен 1967.
  • Философские очерки . Библиотека Фишера, Франкфурт-на-Майне, 1967, DNB  457094222 (249 страниц, картон ).
  • Судьба и воля. Автобиографические сочинения . Мюнхен 1967.
  • Полное издание. Том 21: Письма об университетской идее . Отредактировано Оливер Иммель. Verlag Schwabe, Базель 2016, ISBN 978-3-7965-3423-2 .

Из имения:

  • Шифры превосходства . Лекция 1961 г., Мюнхен 1970 г., ISBN 3-8302-0335-7 .
  • Кант: Жизнь, работа, эффект . Мюнхен 1975 г.
  • Что такое философия Мюнхен 1976 г.
  • Философская автобиография . (Новое издание дополнено одной главой о Хайдеггере) Пайпер, Мюнхен, 1977.
  • Заметки о Мартине Хайдеггере . Мюнхен 1978 г.
  • Великие философы. Имущество. Том 1. Мюнхен 1981.
  • Великие философы. Имущество. Том 2. Мюнхен, 1981, ISBN 3-492-02732-6 .
  • Всемирная история философии. (Вступление). Мюнхен 1982 г.
  • Правда и испытательный срок. Философия для практики. Мюнхен / Цюрих 1983.
  • Переписка 1945–1968 гг. К. Х. Бауэр и Карл Ясперс. изд. пользователя Renato de Rosa. Springer, Berlin et al. 1983, ISBN 3-540-12102-1 .
  • Переписка 1926-1969 гг. Ханна Арендт и Карл Ясперс. изд. от Lotte Келер и Hans Санера . Пайпер, Мюнхен / Цюрих 1985, ISBN 3-492-02884-5 .
  • Переписка 1920–1963 гг. Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс. изд. Вальтер Бимель, Ханс Санер. Пайпер / Клостерманн, Мюнхен / Франкфурт-на-Майне 1990, ISBN 3-465-02218-1 .
  • Наследие философской логики. изд. пользователя Hans Saner. Пайпер, Мюнхен, 1991, ISBN 3-492-03458-6 .
  • Обновление вуза. Речи и сочинения 1945/46. изд. пользователя Renato de Rosa. Ламберт Шнайдер, Гейдельберг 1986, ISBN 3-7953-0901-8 .
  • Риск свободы. Сборник сочинений по философии. изд. пользователя Hans Saner. Пайпер, Мюнхен / Цюрих 1996, ISBN 3-492-03848-4 .
  • Переписка. Три тома: Психиатрия / Медицина, Философия, Политика / Университет. Отредактировано М. Бормут, К. Датт, Д. фон Энгельгардт, Д. Каеги, Р. Виль и Э. Вольгаст. Вальштейн, Геттинген, 2016.
  • Маттиас Бормут (ред.): Жизнь как пограничная ситуация: Биография в письмах . 1-е издание. Wallstein Verlag, Göttingen 2019, ISBN 978-3-8353-3430-4 .

Аудиокнига

  • Матиас Бушле (редактор), Карл Ясперс: Die Chiffren der Transzendenz. Прощальная лекция 3 июля 1961 г. Кристоф Мериан Верлаг, Базель 2011 г., ISBN 978-3-85616-456-0 .

выставка

В Литературном архиве Марбаха с 28 сентября по 26 ноября 2006 г. были представлены свои фонды - выставка « Карл Ясперс: Книга Ханна. Выставка относится к 1930 году, когда в Марбурге встретились девять молодых людей, которые войдут в число самых выдающихся интеллектуалов 20 века: Карл Левит , Герхард Крюгер , Ханс-Георг Гадамер , Лео Штраус , Ганс Йонас , Эрих Ауэрбах , Вернер. Краусс , Макс Коммерелл и Ханна Арендт . Ханс Санер и Ричард Волин сопровождали выставку конференцией, посвященной этой марбургской группе.

литература

Философская библиография : Карл Ясперс - Дополнительные ссылки по теме

  • Филипп Баттьяни: экзистенциальная свобода и политическая свобода. Идеи свободы Карла Ясперса и Фридриха Августа фон Хайека в сравнении. Duncker & Humblot, Berlin 2019 (= Philosophical Writings. Volume 98), ISBN 978-3-428-15744-0 .
  • Отто Фридрих Болльнов : Освещение существования и философская антропология (ссылка на PDF; 171 kB) . Попытка примириться с Карлом Ясперсом. В кн . : Путеводители по немецкой философии. Том 12 (1938), стр. 133-174. Перепечатано в: Х. Снанер (ред.): Карл Ясперс в дискуссии. Мюнхен / Цюрих, 1973, стр. 185–223.
  • Маттиас Бормут : Карл Ясперс и психоанализ (= медицина и философия. Материалы исследований. Том 7). Fromann-Holzboog, Stuttgart-Bad Cannstatt 2002, ISBN 3-7728-2201-0 ; Английский образ жизни в наше время. Карл Ясперс и психоанализ. Спрингер, Нью-Йорк / Берлин, 2006 г. (обзор в Der Nervenarzt , выпуск 7, 2004 г.).
  • Буркхарт Брюкнер: Историчность и актуальность теории безумия в общей психопатологии Карла Ясперса . В: Журнал философии и психиатрии. jfpp-2-2009-03.
  • Андреас Чезана , Грегори Дж. Уолтерс (ред.): Карл Ясперс, историческая реальность с точки зрения основных вопросов человечества. Вклады в 5-ю Международную конференцию Ясперса, Стамбул, 10–16. Август 2003 г. Königshausen & Neumann, Würzburg 2008, ISBN 978-3-8260-3938-6 .
  • Кнут Эминг, Томас Фукс: Карл Ясперс. Философия и психопатология. Universitätsverlag Winter, Гейдельберг 2007, ISBN 978-3-8253-5352-0 (обзор) .
  • Дитрих фон Энгельгардт , Хорст-Юрген Геригк (ред.): Карл Ясперс на стыке современной истории, психопатологии, литературы и кино. Мэттес, Гейдельберг, 2009 г., ISBN 978-3-86809-018-5 .
  • Бри Герсон: Истина в общении: о происхождении экзистенциальной философии у Карла Ясперса. Ergon, Würzburg 2004, ISBN 3-89913-330-7 .
  • Иоганн Якоб Грунд: Карл Ясперс. Его разработка между 1945 и 1950 годами (PDF; 167 kB). В: Противоречие № 18 Восстановление философии после 1945 года. 1990, стр. 69–73.
  • Жанна Герш (ред.): Карл Ясперс. Философ, врач, политический мыслитель. Симпозиум к 100-летию со дня рождения в Базеле и Гейдельберге. Пайпер, Мюнхен и др. 1986, ISBN 3-492-10679-X .
  • Гюнтер Хофманн : Политика и этика у Карла Ясперса. Докторская диссертация под руководством Дольфа Штернбергера . Гейдельберг 1968.
  • Альбрехт Киль: философия языка от Карла Ясперса, антропологические измерения коммуникации. Общество научной книги, Дармштадт 2008, ISBN 978-3-534-21957-5 .
  • Алан М. Олсон (ред.): Хайдеггер и Ясперс. Издательство Темпл Юниверсити, Филадельфия, 1993.
  • Клаус Пайпер (ред.): Карл Ясперс. Работа и эффект. Праздник к 80-летию со дня рождения. Пайпер, Мюнхен, 1963 год.
  • Ренато де Роса: Новое начало университета 1945 год. Карл Генрих Бауэр и Карл Ясперс. В: Wilhelm Doerr et al. (Ред.): Semper Apertus. Шестьсот лет Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1386–1986. Том 3, Springer, Берлин и другие 1985, ISBN 3-540-15425-6 , стр. 544-568.
  • Ренато де Роса: политические акценты в жизни философа. Карл Ясперс в Гейдельберге 1091-1946. В кн .: Карл Ясперс: Обновление университета. Речи и сочинения 1945/46. Под редакцией Ренато де Роса и Ламберта Шнайдера. Гейдельберг 1986, ISBN 3-7953-0901-8 , стр 301-447.
  • Курт Саламун : Карл Ясперс. 2-е издание. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006 г., ISBN 3-8260-3253-5 .
  • Ганс Санер : Карл Ясперс. С отзывами и фотодокументами. 12-е издание. Ровольт, Райнбек недалеко от Гамбурга 2005, ISBN 3-499-50169-4 .
  • Ганс Санер: Пути мысли Карла Джаспера - Книга для чтения . Р. Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1983, ISBN 3-492-02839-X .
  • П.А. Шилпп (Ред.): Философия Карла Ясперса . Тюдор, Нью-Йорк, 1957 год.
  • Вернер Шюсслер : Карл Ясперс за введение. Юниус, Гамбург, 1995 г., ISBN 3-88506-914-8 .
  • Райнхард Шульц, Джандоменико Бонанни, Маттиас Бормут (ред.): «Истина - это то, что нас связывает». Философское искусство Карла Ясперса . Wallstein, Göttingen 2009, ISBN 978-3-8353-0423-9 .
  • Крис Торнхилл: Карл Ясперс: политика и метафизика . Рутледж, Лондон, 2002 г. (по этому поводу обзор Алана М. Олсона ).
  • Майкл Тилли:  Джасперс, Карл. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 2, Баутц, Хамм 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 1567-1578.
  • Бернд Вайдманн (ред.): Существование в общении. О философской этике Карла Ясперса. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург 2005, ISBN 3-8260-2932-1 .
  • Осборн П. Виггинс, Майкл Алан Шварц: Карл Ясперс ( RTF ; 81 кБ). В: Лестер Эмбри и др. (Ред.): Энциклопедия феноменологии. (= Вклад в феноменологию ). Kluwer, Dordrecht / Boston 1997, ISBN 0-7923-2956-2 , стр. 371-376.
  • Ричард Виссер:  Ясперс, Карл. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 10, Duncker & Humblot, Berlin 1974, ISBN 3-428-00191-5 , стр. 362-3365 ( оцифрованная версия ).
  • Хамид Реза Юсефи , Вернер Шюсслер, Райнхард Шульц, Ульрих Диль (ред.): Карл Ясперс. Основные концепции его мышления. Лау, Рейнбек 2011, ISBN 978-3-941400-34-4 .
  • Поль Мейер-Гуцвиллер: Карл Ясперс и Базель. В: Basler Stadtbuch. 1970, стр. 149–163. (baslerstadtbuch.ch)

веб ссылки

Commons : Karl Jaspers  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Интернет-ссылки на общества Карла Ясперса

Замечания

  1. Rüdiger vom Bruch : Карл Джаспер. В: Вольфганг У. Эккарт , Кристоф Градманн (Hrsg.): Ärztelexikon. От древности до наших дней. 2-е издание. Springer, Heidelberg 2001, стр. 177-179.
  2. Карл Ясперс: Что такое философия? Книга для чтения. 2-е издание. Пайпер, Мюнхен, 1978, с. 8.
  3. Карл Ясперс: Что такое философия? Книга для чтения. 2-е издание. Piper, Мюнхен, 1978, стр. 12 и сл.
  4. Доминик Каэги, Бернд Вайдманн: «Я надеялся, что Германия сможет его победить». Карл Ясперс, Первая мировая война и философия. В: Инго Рунде (ред.): Гейдельбергский университет и его профессора во время Первой мировой войны. Материалы конференции в архиве Гейдельбергского университета 6 и 7 ноября 2014 г. (= Heidelberger Schriften zur Universitätsgeschichte. 6). Universitätsverlag Winter, Гейдельберг, 2017 г., ISBN 978-3-8253-6695-7 , стр. 99–121.
  5. Карл Ясперс: Автопортрет. Вместо предисловия. В: ders: Что такое философия? .
  6. б с д е Вольфганг У. Эккарт, Фолькер Зеллин, Айке Вольгаст: Университет Гейдельберга в национал - социализме. Springer-Verlag, 2006, с. 337.
  7. a b Хартмут Титджен: анализ Мартином Хайдеггером политики национал-социалистических университетов и идеи науки (1933–1938). В: Иштван Фехер (ред.): Способы и неправильные подходы к работе Хайдеггера в последнее время. Немецко-венгерский симпозиум. (= Философские сочинения. Том 4). Берлин / Будапешт 1991, стр.122.
  8. a b Дэниэл Морат: От действия к безмятежности. Консервативное мышление с Мартином Хайдеггером, Эрнстом Юнгером и Фридрихом Георгом Юнгером 1920–1960. 2007, с. 364.
  9. Кристоф Джамме, Карстен Харрис: Мартин Хайдеггер: Искусство, Политика, Технологии. В. Финк, 1992, с. 20.
  10. Элизабет Янг-Брюль: Ханна Арендт. Жизнь, работа и время. Франкфурт-на-Майне 1986 г., стр.131.
  11. ^ A b Марион Хайнц, Горан Гретич: философия и дух времени в национал-социализме. Кенигсхаузен и Нойман, 2006, с. 205.
  12. Курт Саламун: Карл Ясперс. Кенигсхаузен и Нойман, 2006, с. 18.
  13. ^ A b Марион Хайнц, Горан Гретич: философия и дух времени в национал-социализме. Кенигсхаузен и Нойман, 2006, с. 203.
  14. ^ Вольфганг У. Эккарт, Фолькер Селлин, Эйке Вольгаст: Гейдельбергский университет в национал-социализме. Springer-Verlag, 2006, с. 339.
  15. К. Х. Бауэр (ред.): О новом духе университета. Документы, выступления и лекции 1945/46. Springer, Berlin / Heidelberg 1947, стр. 1 f. (Там стр. 113–132 Карл Ясперс: Vom living Geist der Universität. ); Ренато де Роса: Новое начало университета 1945 год. Карл Генрих Бауэр и Карл Ясперс. В: Wilhelm Dörr et al. (Ред.): Semper apertus. Шестьсот лет Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg 1386–1986. Том 3, Springer, Heidelberg et al. 1985, стр. 544-568.
  16. Мартин Хайдеггер Карлу Ясперсу, 7 марта 1950 г., в: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Вальтер Бимель, Ганс Санер: Briefwechsel 1920–1963. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1990, стр. 196.
  17. Карл Ясперс Мартину Хайдеггеру, 6 февраля 1949 г., в: Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Вальтер Бимель, Ганс Санер: Briefwechsel 1920–1963. Клостерманн, Франкфурт-на-Майне, 1990, с. 170.
  18. ↑ Презентация выставки Карл Ясперс: Книга Ханна. ( Памятка от 18 января 2012 г. в Интернет-архиве ) В: Архив литературы Марбаха .
  19. Карл Ясперс: Надежда и беспокойство. Сочинения о немецкой политике. 1945-1965 гг. Пайпер, Мюнхен, 1965, с. 32.
  20. Карл Ясперс: Люди и университет. В: Изменение. Том 2, 1947, с. 54-64, здесь: с. 61.
  21. 1958 Карл Ясперс. ( Памятка от 18 января 2012 г. в Интернет-архиве ) В: Премия мира немецкой книжной торговли. (Веб-сайт).
  22. Карл Ясперс: О моей философии. В: ders: Карл Ясперс. Подотчетность и мировоззрение, выступления и эссе. Пайпер, Мюнхен, 1951, стр. 26-49.
  23. ^ Гельмут Фурманн: прием Карла Ясперса Гете и полемика Эрнста-Роберта Курциуса. В: ders: Шесть этюдов о приеме Гете. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2002, стр. 83–122.
  24. ^ Роберт Курт Мандельков: Гете в Германии. Приемная история классика. Том 2, Мюнхен 1989, стр. 140-141.
  25. Карл Ясперс: О моей философии. В: ders: Подотчетность и перспективы, выступления и эссе. Пайпер, Мюнхен, 1951, стр. 333–365, здесь: стр. 339.
  26. ^ Гельмут Фурманн: прием Карла Ясперса Гете и полемика Эрнста-Роберта Курциуса. В: ders: Шесть этюдов о приеме Гете. Königshausen & Neumann, Würzburg 2002, стр. 83–122, здесь: стр. 93.
  27. См. Пьер Хармель и др. (Ред.): Hommage à Karl Jaspers: Prix littéraire international de la Paix, 1965 . Международная Литературная премия Пэ, Годовщина Диксим. Льеж / Лютих, октябрь 1965 г. Stein & Roubaix, Bressoux 1967, OCLC 872364337
  28. Почетный гражданин города Ольденбург: Карл Ясперс ( памятная записка от 23 октября 2017 г. в Интернет-архиве )
  29. Сайт клиники Карла Ясперса
  30. Город Ольденбург: Медаль Карла Ясперса ( Памятка от 22 октября 2017 г. в Интернет-архиве )
  31. ^ База данных номинаций
  32. Карл Ясперс: Психопатология. Springer, Берлин, 1913, с. 250.
  33. Ч. Купке: Что такого непонятного в заблуждении? Философско-критическое изложение теоремы Ясперса о непостижимости. В: Журнал философии и психиатрии. Vol. 1, No. 1, 2008, (онлайн) ; Вольфганг Эйрунд: Пределы иллюзорного знания. В кн . : Международный журнал философии и психосоматики. Том 1, № 1, 2009, (PDF; 334 kB) .
  34. Хуб Энгельс: Язык мечты Эмиля Крепелина: объясни и пойми. В: Дитрих фон Энгельгардт, Хорст-Юрген Геригк (ред.): Карл Ясперс на стыке современной истории, психопатологии, литературы и кино. Мэттес, Гейдельберг, 2009 г., стр. 331-343.
  35. ↑ Разработано, например, Б. фон Виггинс / Шварц, также за психопатологию Ясперса; частично вопреки Крису Уокеру, который, вопреки сложившемуся консенсусу в исследованиях, оценил влияние Канта выше, но также показал много влияний Гуссерля: Карла Ясперса и Эдмунда Гуссерля. в четырех частях: Философия, психиатрия и психология 1994–1995 гг.
  36. ср. Б. Великие философы. 6-е издание. Том 1, 1997, стр. 606: «У Канта почти не говорится о любви, а если и так, то это неуместно ...».
  37. Голо Манн : Карл Ясперс. Духовная ситуация того времени. Комментарий. В: Время . 10 июня 1983 г. (по состоянию на 13 августа 2015 г.).
  38. Карл Ясперс: Мой путь к философии. В: ders: Truth and Probation [1951]. Piper, Munich 1983, pp. 7-15 (онлайн) ( воспоминание от 13 сентября 2012 г. в Интернет-архиве ).
  39. Райнер Виль : Философия существования Карла Ясперса как этика. В: Бернд Вайдманн (Hrsg.): Существование в коммуникации: о философской этике Карла Ясперса. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2004, стр. 21–34.
  40. Курт Саламун: Карл Ясперс. 2-е издание. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006, с. 52.
  41. Карл Ясперс: Введение в философию. Двенадцать радиолекций. Цюрих 1950, стр.17.
  42. Клаус Пайпер сообщает, что общий тираж в 1963 году составлял уже более 900 000 экземпляров, в: Встреча издателя с Карлом Ясперсом. Пайпер, Мюнхен, 1963, по материалам: Курта Саламуна: Карла Ясперса. 2-е издание. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006, стр.127.
  43. Ср. Ханс-Иоахим Вятен: «Он читал карандашом ...»: библиотека Карла Ясперса как источник для исследования. В: Маттиас Бормут (Ред.): Открытый горизонт: Ежегодник Общества Карла Ясперса [Ольденбург]. Том 1, 2014, с. 59-71.
  44. Курт Саламун: Карл Ясперс. 2-е издание. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006, стр.127.
  45. ^ Жанна Герш: Ясперс во Франции. В: Клаус Пайпер: Встреча издателя с Карлом Ясперсом. Piper, Munich 1963, p. 150, основано на: Kurt Salamun: Karl Jaspers. 2-е издание. Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 2006, стр.127.
  46. ^ Отто Фридрих Bollnow: экзистенциальная философия и педагогика. Штутгарт 1959 г.
  47. Гельмут Фаренбах: Коммуникативный разум - центральная точка отсчета между Карлом Ясперсом и Юргеном Хабермасом. В: Курт Саламун (ред.): Карл Ясперс. К актуальности его мышления. Мюнхен, Пайпер, 1991, стр. 110–127.
  48. Леонхард Х. Эрлих, Ричард Виссер (Ред.): Карл Ясперс. Философия на пути к «мировой философии». Кенигсхаузен и Нойман, Вюрцбург, 1998 г.
  49. Йорг Диттмер: «Achsenzeit» Ясперса и межкультурный диалог. В: Дитер Беккер (ред.): Глобальное столкновение культур? Анализ и ориентации (= Богословские акценты. Том 3). Кольхаммер, Штутгарт, 1999, стр. 191-214 (PDF; 94 kB) .
  50. Леонард Х. Эрлих: Denkwerk Ясперса. Значение, эффект, актуальность. (bu.edu; PDF; 523 kB). ( Памятка от 31 января 2012 г. в Интернет-архиве ).
  51. Германн Хорн: Карл Ясперс. (ibe.unesco.org; PDF; 65 кБ). ( Памятка от 10 апреля 2014 г. в Интернет-архиве )
  52. ^ Уильям Демонд: Философия религии: Марсель, Ясперс, Левинас. В: Ричард Кирни (ред.): История философии Рутледж. Том 8: Континентальная философия двадцатого века. Лондон, 1994, стр. 108-143.
  53. Карл Ясперс: Вопрос о вине. От политической ответственности Германии. Мюнхен / Цюрих 2012, стр.29.
  54. ^ Ханна Арендт / Генрих Блюхер: Письма 1936–1968. Мюнхен / Цюрих 2013, ISBN 978-3-492-30445-0 , стр. 146, 148.
  55. Ср. Рафаэль Гросс : Оставался приличным. Национал-социалистическая мораль. Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-10-028713-7 , стр. 118f.
  56. Теодор В. Адорно: Жаргон подлинности. О немецкой идеологии. 14-е издание. Франкфурт-на-Майне 1997 г., стр. 27.
  57. Частые перепечатки похвалы Арендт в разных местах.
  58. Карл Ясперс: Книга Ханна. ( Памятка от 18 января 2012 г. в Интернет-архиве )
Эта статья была добавлена в список отличных статей 5 декабря 2005 года в этой версии .