Карл Ранер

Карл Йозеф Эрих Ранер SJ (родился 5 марта 1904 г. во Фрайбурге-им-Брайсгау , † 30 марта 1984 г. в Инсбруке ) был немецким католическим богословом .

Карл Ранер считается представителем керигматического богословия и одним из самых важных богословов 20 века . Он был пионером, открывшим католическое богословие мысли XX века, и оказал влияние на Второй Ватиканский собор своим богословием , в подготовке и применении которого он работал в качестве эксперта .

Под влиянием Эриха Прзивары SJ, французских философов- иезуитов Пьера Руссело и Жозефа Марешала и вдохновленный его исследованиями с Мартином Хайдеггером , Ранер попытался синтезировать богословскую традицию с современным мышлением . Он разработал трансцендентное богословие, основанное на трансцендентном опыте .

Ранер был соредактором второго издания Lexikon für Theologie und Kirche и таким образом оказал влияние на все немецкоязычное католическое богословие. Он все чаще критиковал недовольство католической церкви, продвигал международное богословское общение и продвигал диалог между теологией, естественными науками и марксизмом .

Живи и действуй

биография

Карл Ранер вырос в традиционно католической семье. В юности он был очень близок к движению Quickborn , на которое в то время сильно повлиял Романо Гуардини . Он является братом Хьюго Ранера SJ и Элизабет Ранер, женат на Хьюберте Кремере .

В 1922 году Ранер присоединился к Обществу Иисуса , ордену иезуитов, в Тисисе . С 1924 по 1933 год он изучал философию и католическое богословие в религиозных колледжах в Фельдкирхе , Пуллахе и Валкенбурге . Обычный для ордена длительный период обучения, в течение которого Ранер был рукоположен в священники в 1932 году , последовал за докторантурой во Фрайбурге i. Br., Который должен закончиться докторской степенью у Мартина Хонеккера . Однако это потребовало пересмотра представленной работы, которая затем была опубликована в 1939 году под названием Geist in Welt . Участие в семинарах Хайдеггера в это время стало для Ранера важным. Позже он сказал о нем, «что, хотя у него было много хороших учителей устного слова, но только один, которого он мог почитать как своего учителя, - Мартин Хайдеггер». Поскольку Ранер в настоящее время занимается фундаментальной онтологией Мартина Хайдеггера, он вместе с Эрихом Прзиварой с Максом Мюллером и Густавом Зивертом, отнесенными к «католической школе Хайдеггера».

После разрыва докторской степени по философии во Фрайбурге, Ранер был назначен лектором по теологии руководством ордена и в 1936 году отправился в Инсбрук, где в том же году получил докторскую степень и получил звание профессора в 1937 году. Он стал преподавателем догматики и начал обширные лекции и лекции. Еще в 1937 году он читал лекции по философии религии - фундаментальные богословские лекции на Неделях Зальцбургского университета , которые были опубликованы под названием Hörer des Wort (1941). Он опубликовал свою фрайбургскую работу Geist in Welt (1939), обширную адаптацию французской работы Ascese и мистицизм во времена отцов (1939), а также первый сборник молитв и размышлений, слова в тишине (1937).

В 1939 году национал-социалисты заняли все здания, принадлежащие иезуитам в Инсбруке, и наложили «районный запрет» на иезуитов в Тироле. Поэтому Ранер отправился в Вену , начал свою первую преподавательскую должность там в 1939 году и работал там до 1944 года под защитой местного кардинала Теодора Инницера . В это время он в основном выполнял задачи, относящиеся к ордену, а также читал широкий спектр лекций, в том числе в Венском пастырском управлении или в качестве лектора по догматике на Венских богословских курсах .

В 1944/45 г. он жил в Нижней Баварии , где руководил несколькими сельскими приходами и был пастором . С 1945 по 1949 год он преподавал и проповедовал в Мюнхене; как преподаватель догматики , он также читал лекции в Иезуитском университете в Пуллахе.

С 1949 года он мог преподавать на вновь открывшемся богословском факультете Canisianum в Инсбруке , Тироль, в качестве профессора догматики и истории догматов , где также работал его брат Хьюго Ранер . Было написано множество статей и лекций, которые легли в основу его основного богословского труда - сочинений по теологии . Он спланировал и реализовал - с дополнительными томами - 14-томный словарь богословия и церкви (2-е издание), 5-томное руководство по пастырскому богословию , серию Quaestiones disputatae . Его сборник пастырских богословских эссе « Миссия и благодать» (1959) сделал его известным во всем мире, переведенных на европейские языки.

С 1961 года он исследовал шаблоны для объявленного Второго Ватиканского Собора для венского кардинала Кенига . От Папы Иоанна XXIII. он был назначен теологом Второго Ватиканского Собора , хотя формально все еще находился под цензурой со стороны своего руководства , в подготовке которого он сыграл существенную роль. Его вклад в доктрину откровения и повторное введение постоянного диаконата был значительным .

Он много лет был членом Экуменической рабочей группы протестантских и католических богословов (ÖAK).

В 1964 году начался период больших общественных почестей; Ранер получил первую из 15 почетных докторских степеней. С лекциями он побывал почти во всех странах Европы. В результате его пропаганды мира и диалога различных мировоззрений он имел возможность читать лекции почти во всех странах Восточного блока даже во время «холодной войны» .

Он прочитал несколько лекций в США, Канаде и Скандинавии. Он активно участвовал в диалогах Общества Герреса , которое стремилось к диалогу между теологией и естественными науками. Он также участвовал в Обществе Паулюса , которое стало известно своим диалогом с марксизмом.

С 1964 года Ранер возглавлял Christian Weltanschauung в Университете Людвига Максимилиана в Мюнхене в качестве преемника Романо Гуардини . Лекции, посвященные введению в понятие христианства, легли в основу всеобъемлющего вступительного труда « Основы веры», опубликованного в 1976 году .

С 1967 года до выхода на пенсию в 1971 году он был профессором догматики и истории догматов Вестфальского университета Вильгельма в Мюнстере .

В 1969 году он был назначен членом недавно созданной Папской международной теологической комиссии, но покинул ее, потому что его идеи не могли быть там реализованы. Уже в 1971 году он вернулся в Мюнхен, где был назначен почетным профессором философского университета по пограничным вопросам между теологией и философией . Он активно участвовал в синоде западногерманских епархий с 1971 по 1975 год, для чего опубликовал программную книгу « Структурные изменения церкви как возможность и задача» .

В 1971 году Ранер выступал за сохранение Немецкого католического студенческого союза (KDSE) , союза всего католического студенческого сообщества в тогдашней Федеративной Республике Германии. Высказывая противоположное мнение вместе с Иоганном Баптистом Мецом , он выступил против Йозефа Ратцингера , который был представителем Конференции немецких епископов .

В 1981 году он переехал в Инсбрук, где заложил основу для коллекции своих рукописей, которая стала нынешним Архивом Карла Ранера (в Мюнхене с 2008 года). В 1983 году вместе с мюнхенским теологом Генрихом Фризом он опубликовал новаторскую книгу « Объединение церквей - реальные возможности» . Ранер поддержал Георга Споршилля в создании молодежного центра Каритас в Вене. дал приют молодым наркоманам. Находясь в Вене, он демонстративно жил в этом доме, любовался татуировками молодых людей или приглашал их в Венский Пратер. В 1984 Rahner умер в Инсбруке и был похоронен в склепе в иезуитской церкви.

Полное собрание сочинений Ранера под редакцией Карла Лемана , Иоганна Баптиста Меца , Карла-Хайнца Нойфельда и Андреаса Р. Батлогга , Альберта Раффельта и Герберта Форгримлера издается с 1995 года . Серия издается Фондом Карла Ранера в Verlag Herder и была завершена в 2018 году как полное издание с 38 частичными томами.

Награды

Разнообразная деятельность Карла Ранера отмечена многочисленными официальными наградами. Он получил в общей сложности 15 почетных докторских степеней. В 1965 году он был удостоен премии Рейхлина города Пфорцхайм . В 1970 году он получил премию Романо Гвардини и Большой федеральный крест за заслуги перед звездой Федеративной Республики Германии и стал членом ордена Pour le Mérite в области науки и искусства. В 1972 году он стал почетным членом Американской академии искусств и наук в Бостоне, в 1973 году получил премию Зигмунда Фрейда за научную прозу от Немецкой академии языка и поэзии, в 1979 году премию Pere Marquette Discovery Award от Университета Маркетта. в Милуоки (после астронавтов Нила Армстронга и Мишеля Коллинза и перед матерью Терезой и Десмондом Туту ). В 1974 году он был избран членом-корреспондентом Британской академии . В 1979 году он был награжден Почетной культурной премией города Мюнхен , а в 1982 году - премией Dr. Премия Леопольда Лукаса, присужденная Тюбингенским университетом за пропаганду толерантности.

К его «круглым» дням рождения с 1964 года было издано несколько памятных изданий.

В день его 80-летия в 1984 году, незадолго до его смерти, Университет Инсбрука подарил ему премию Карла Ранера за теологические исследования. Также в 1984 году он был удостоен Тирольской государственной премии в области науки .

Ежегодная лекция Ранера проводится в Мюнхенском философском университете с 2009 года (каждые два года с 2016 года), которая публикуется в цифровом виде в виде журнала Библиотекой Фрайбургского университета вместе с Архивом Карла Ранера в Мюнхене .

важность

Ханс Кюнг, возможно, резюмирует важность Ранера для молодого поколения немецких богословов во время Собора, когда он описывает его как «главного героя свободы в теологии». Его 16-томные сочинения по теологии с 1954 по 1984 год легли в основу переориентации немецкоязычного католического богословия . Среди его основных работ - « Базовый курс веры» и его тезисы на тему экуменизма в статье « Объединение церквей - реальная возможность» , написанной вместе с Генрихом Фризом в 1983 году. Он также заслужил признание, опубликовав второе издание « Лексикона» для Богословие и церковь ; Он был соредактором Lexicon Sacramentum Mundi (1967–1969), серии Quaestiones disputatae (1958–1984) и Theological Academy (1965–1975), журнала Concilium (1965 и далее), International Dialogue Journal (1968–1968). 1984), Энциклопедия христианской веры в современном обществе (1980–84), Справочник пастырского богословия (1964–1972).

Учреждения

Поместье Карла Ранера хранится в Архиве Карла Ранера в Мюнхене, который является частью Архива немецкой провинции иезуитов (ADPSJ) и до 2008 года находился в Университете Инсбрука. Фонд Карла Ранера, расположенный в Мюнхене, отвечает за публикацию полного издания произведений Карла Ранера. Мемориальная доска Фонда Карла Ранера, которая была впервые вручена в 2004 году, была вручена кардиналу Карлу Леману и Альберту Раффельту в качестве второй в 2018 году . В Соединенных Штатах Америки существует Общество Карла Ранера, которое регулярно собирается на ежегодные собрания, вклады которых публикуются. Академия Карла Ранера в Кельне и Дом Карла Ранера Фрайбургской архиепископии (резиденция пастырских учреждений) носят имя Карла Раннерса .

растение

Влияния

Теология Ранера возникла на основе неохоластической теологии школы иезуитов , в которой он был глубоким знатоком. Как никакой другой теолог 20-го века, он знал, как сделать проблемы школьного богословия прозрачными для проблем современности, продумать их потенциал и продолжить продуктивно.

Как и у других великих богословов ХХ века, его фонд также включал интенсивное чтение отцов церкви , в том числе Оригена .

Третий источник теологии Ранера - фактически не менее важный, чем упомянутые, - это духовность его религиозного отца Игнатия фон Лойолы , что проявляется не только в интерпретациях Ранером Игнатия и его интерпретациях Игнатианских упражнений .

В-четвертых, важно включение философского подхода бельгийского иезуита Жозефа Марешала , на которого оказали влияние Морис Блондель и др. - взяться за кантовский вопрос и попытаться решить его в рамках томистской философии. Интерпретация Рэнером Томаса « Geist in Welt» , написанная Мартином Хайдеггером во время его студенчества во Фрайбурге , подтверждает это. Ганс Урс фон Бальтазар писал об этом в 1964 году: «Этот синтез также полностью соответствовал иезуитскому гению антистатической, барочной динамики. С его помощью Ранер смог понять широкий кругозор отцов церкви, с богословия и духовности которых он изначально начал ».

В-пятых, все же необходимо указать на критический взгляд Ранера на социальную реальность. Какой другой теолог умозрительного ранга Карла Ранера был не слишком хорош, чтобы написать о миссии станции, тюремном капеллане или приходской библиотеке? Несколько томов пастырского богословия в Полном собрании сочинений показывают эту ориентацию, а также его более позднее участие в синоде епархий Федеративной Республики Германии, чьи решения и позиции в значительной степени не были одобрены папской стороной.

Характеристики богословия

В центре внимания работ Карла Ранера - богословие благодати . По своему происхождению благодать - это не «сотворенная благодать», но Бог в Его самосообщении. Опыт благодати лежит в основе христианства. Благодать - это не что-то вроде вещи, а «определение духовного субъекта, который через благодать приходит в непосредственность самого Бога. Только таким образом , что благодать понимаются с точки зрения субъекта , что он не понял , мифологический или овеществленным . «Самая объективная» из реальности спасения, Бог и Его благодать, проявляется в то же время как наиболее субъективное в человеке »(Карл Леманн в« Лексиконе теологии и церкви », 3-е изд.).

С богословской точки зрения самосвязи Бога богословие Ранера с самого начала было ориентировано на богословие троицы. Взявшись за последнюю протестантскую экзегезу того времени , он разработал экзегетическую основу в своем эссе « Теос в Новом Завете» во время Второй мировой войны. Его лекция по теологии благодати называется De Gratia Christi (вместо просто De Gratia ). Учение о Троице развито из аксиомы тождества экономической (спасение-исторический) и имманентная Троица, то есть от Бога самого-коммуникации в создании, духе и историях , как утверждение о реальности самого Триединого Бога.

Подход Ранера основан на вопросе об адресате этого самопомощи или об условиях, предполагаемых в предмете возможности понимания христианского откровения для « антропологического поворота» в (католической) теологии. Однако трансцендентный вопрос не навязывается теологии, он должен быть поставлен сам по себе с необходимостью. На всех этапах своего мышления Ранер интерпретирует доктрину христианства с этой точки зрения. Вопрос с человеческой точки зрения также не означает тематической «антропоцентричности», поскольку это, прежде всего, формальный вопрос, а, с другой стороны, Ранер понимает человеческое существование как зависимое от реальности Бога.

Отсюда обилие отдельных тем в творчестве Ранера приобретает структуру. Отправная точка в учении о благодати, определяемая историей работы через ее обучающие задачи, приводит к вопросу об общей воле Бога к спасению (ср. 1 Тим. 2,4  ЕС ). Толкование энциклики Mystici Corporis Pius XII. спрашивает о возможности спасения вне (деноминационного) христианства и узкой фиксации на нем. Сюда следует отнести интенсивную озабоченность таинством покаяния и его личными и церковными компонентами (все труды, том 6 и по истории покаяния, том 11), опять же определяемые учением . Его интересуют «Христианин и его неверующие родственники», а также вопрос о спасении доисторического человека. Стимулирующее слово «анонимный христианин» смело формулирует вопрос, но при поверхностном рассмотрении скрывает вопрос о конкретном пути личного спасения и его воплощении . Обилие критических по отношению к обществу и церкви заявлений всегда следует рассматривать на фоне трансцендентного опыта благодати, близости Бога в его самосообщении, что делает невозможным любое идеологическое присвоение. Ранер видит будущее христианства в этой « мистической » стороне. Она также заставляет его выступать за мужественную церковь, открытую для «мира» (« внимательность к риску»), которая осознает ситуацию своей диаспоры в плюралистическом обществе.

Так называемые краткие формулы веры представляют собой краткое изложение его трансцендентных богословских соображений на очень небольшом месте .

Прием и критика

С критическим намерением по отношению к Ранеру пишет, в частности. Винсент Бернинг в статье о своем предполагаемом научном руководителе философской докторской диссертации Мартине Хонеккере : философская диссертация Ранера Geist in Welt от 1939 года (опубликованная в Инсбруке) - это попытка под влиянием Джозефа Марешала использовать эпистемологический подход Иммануила Канта (с предметом) в эпистемологической метафизике Фомы фон Аквинского понять. На самом деле Ранер хотел получить докторскую степень с помощью этой работы еще в 1937 году у Мартина Хонеккера во Фрайбурге, но он потребовал пересмотра диссертации (что Ранер, который к тому времени уже получил докторскую степень по теологии и собирался начать читать лекции по теологии, отказалась).

Другие критики слышал этот современный подход, в основном из - за Марешаль (и Ранера) независимой интерпретации Фомы Аквинского, видно по в трансцендентное гносеологии Канта, такие как Ганс Урс фон Бальтазар , Дитриха фон Гильдебранда , Бернхард Lakebrink и Вальтер Hoeres . Тем временем, однако, богословы стали более восприимчивыми к оправданию кантовского подхода.

По сравнению с господствовавшими в то время нео-схоластическими позициями, которые утверждали, что Божья благодать опосредована церковью, Карл Ранер в своем эссе о членстве в церкви провел различие, не ставя под сомнение «телесность благодати» (см. Выше: все труды 18). Понимание Ранером благодати как самовыражения Бога является фундаментальным . Его концепция сверхъестественного экзистенциального , однако, вызывает споры в более позднем богословии с трансцендентными аргументами ( Hansjürgen Verweyen , Thomas Pröpper ).

Оппоненты также признают, что путь мысли Карла Ранера был подлинным, но некоторые упускают из виду практический «перевод» его умозрительных соображений для жизни веры, в то время как другие видят силу Раннера в том, что его богословие имеет сильные духовные корни и всегда включает пастырское учение. компонент имел ввиду. Оптимизм спасения, развитый не только Ранером, для «анонимного христианства» в его терминологии, согласно которому людям, не входящим в видимую церковь, не только должно быть разрешено участвовать в связанной со спасением благодати в качестве исключения , возникал снова и снова в прошлое и настоящее из-за сложной терминологии, касающейся проблем (HU von Balthasar, J. Ratzinger, JB Metz и другие). Однако сама предполагаемая причина - возможность спасения вне христианства - в принципе была включена в решения Собора и представлена ​​в духе II Ватиканского собрания Йозефом Ратцингером и Гансом Урсом фон Бальтазаром, как указывал сам Ранер.

В теологии Ранера Ганс Кюнг методологически констатировал «отсутствие последовательного исторического мышления» и «историко-критического толкования» . Однако он не интересовался историческими догмато-историческими исследованиями Ранера , но настаивал на своем историческом образе , за который он боролся в 1950-х годах .

Ута Ранке-Хайнеманн назвала взгляд Карла Рана на непорочное зачатие легендарным мидрашем , который следует понимать не биологически, а теологически, в последней и решающей дискуссии о потере стула в телепрограмме «Запад 3 - Журнал, тема». : Рождение Девы », 13 июня 1987 года. Отец- доминиканец Виллехад Пол Экерт OP (1926–2005) ответил:« То, что говорит Ранер, неправильно ». 15 июня 1987 года Ута Ранке-Хайнеманн потеряла кресло для Нового Завета и Ветхого Завета. История церкви в университете Еда из-за постоянного сомнения относительно непорочного зачатия. Она описывает Карла Ранера как теолога, который (наряду с Рудольфом Бультманном ) оказал на нее наибольшее влияние. Оба находились в контакте друг с другом десятилетиями. Ранер написала предисловие к своей книге о протестантизме в 1962 году и была главным рецензентом ее абилитации по католическому богословию в 1969 году, первой в мире абилитации по этому предмету для женщины.

Ссылка на критические исследования, которые можно было бы легко расширить, не должна заслонять тот факт, что богословие Ранера получило широкое распространение, что частично основано на его связи со школьным богословием. Благодаря этой связи его богословие стало понятным в различных кругах католической церкви по всему миру. В общем, все еще живое изучение работ Ранера показывает статус его богословского проекта. Во всех дискуссиях, которые начинаются или вспыхивают снова, история восприятия его работы, а также текстов II Ватиканского Собора, находится только в начале. Карл Ранер, даже постоянно ищущий пригородов, открыт как для более консервативно-догматической, так и для современной экзистенциальной интерпретации в своих работах. Он был категорически противен богословской самодостаточности любого цвета.

Кардинал Леманн пишет, что «Карл Ранер уже сегодня является чем-то вроде классического богослова», «и его работы полны неоднократно удивительной взрывной силы искрящейся мысли и уникального духовного присутствия».

Баптист Франц Граф-Штульхофер видит в аргументах Ранера «большое доверие к человеческому разуму», что «напоминает ему о рационализме».

Работы (подборка)

• Слова в тишину (1938)
• Дух в мире (1939)
• Аскетизм и мистицизм во времена отцов / совместно с Марселем Виллером (1939)
• Слушатель слова. Об основах философии религии (1941 г.)
• Сочинения по теологии , 16 томов (1954–84)
• О вдохновении Священным Писанием (1958)
• Динамика в церкви (1958)
• Видения и пророчества / Совместно с П. Теодором Бауманом SJ. дополненное 2-е издание (1958 г.)
• О теологии смерти (1958)
• Миссия и Грейс (1959)
• Церковь и таинства (1961)
• Епископат и первенство / вместе с Джозефом Ратцингером (1961)
• Проблема гоминизации / совместно с Полом Оверхэджем (1961)
• Диакония у Христо / Под ред. Герберта Форгримлера (1962)
• Откровение и традиция / вместе с Джозефом Ратцингером (1965)
• Множество масс и одна жертва / вместе с Ангелусом Хойсслингом . 2., перераб. и эксп. Изд. (1966).
• Меморандум об обсуждении безбрачия вместе с а. Вальтер Каспер , Карл Леманн , Йозеф Ратцингер , Рудольф Шнакенбург с 9 февраля 1970 г.
• О реформе богословских исследований (1969)
• О проблеме непогрешимости. Ответы на запрос Ханса Кюнга / Под ред. Фон К. Ранера (1971)
• Структурные изменения в церкви как задача и возможность (1972)
• Христология - систематическая и экзегетическая / совместно с Вильгельмом Тюсингом (1972)
• Семеричный дар: о таинствах церкви (1974)
• Предварительные вопросы об экуменическом понимании служения (1974)
• Базовый курс веры (1976)
• Объединение церквей - реальная возможность / совместно с Генрихом Фрисом (1983)
• Руководство по пастырскому богословию , 5 томов / в качестве соредактора (1964–72)
• Что такое ересь? (1961)
• Sacramentum mundi , 4 тома / в качестве соредактора (1967-69)
• Вера церкви Пересмотренный труд Йозефа Нойнера и Генриха Рооса (1971)

статьи расходов

Полное издание

• Карл Ранер, Полное собрание сочинений , изд. по Карлу кардинала Лемана , Johann Baptist Metz , Карл-H. Нойфельд, Альберт Раффельт , Герберт Форгримлер и Андреас Р. Батлог , 1995–2018 гг. Обзор полного издания .

1. Период основ (1922–1949 / т. 1–8)

   Том 1: Ранние духовные тексты и исследования. Основы в Ордене

   Том 2: Дух в мире. Философские сочинения.

   Том 3: Духовность и богословие отцов церкви

   Том 4: слушатели слова. Труды по философии религии и основам теологии

   Том 5: De Gratia Christi. Сочинения об учении о благодати [2 тома]

   Том 6: De paenitentia. Догматические лекции о таинстве покаяния [2 тома]

   Том 7: Молящийся христианин. Духовные Священные Писания и исследования о практике веры

   Том 8: Человек в творении

2. Период строительства (1949–1964 / Том 9–18)

   Том 9: Мария, мать Господа. Мариологические исследования

   Том 10: Церковь в вызовах времени. Исследования по экклезиологии и церковному существованию

   Том 11: Человек и грех. Сочинения по истории и теологии покаяния

   Том 12: Быть человеком и воплощением Бога. Исследования основ догматики, христологии, теологической антропологии и эсхатологии

   Том 13: Игнатианский дух. Письма о ретритах и ​​духовности основателя органа

   Том 14: Христианская жизнь. Очерки - Размышления - Проповеди

   Том 15: Ответственность богословия. В диалоге с естественными науками и социальной теорией

   Том 16: Обновление церкви. Исследования по пастырскому богословию и структуре церкви

   Том 17: Энциклопедическое богословие. Вклад в лексику 1956–1973 гг. [2 тома]

   Том 18: телесность благодати. Священные Писания об учении о таинствах

3. Период развития (1964–1976 / Том 19–26)

   Том 19: Самоубийство церкви. Экклезиологические основы практического богословия

   Том 20: Жреческое существование. Вклады в служение в церкви

   Том 21: Второй Ватиканский собор. Вклады в Совет и его интерпретация [2 тома]

   Том 22/1: Догматика после Собора. Том 1: Основы богословия, учение о Боге и христология [2 тома]

   Том 22/2: Догматика после Собора. Том 2: Богословская антропология и эсхатология

   Том 23: Вера в повседневной жизни. Письма о духовности и христианском образе жизни

   Том 24: Собор в поместной церкви. Письма о структуре и социальной миссии церкви [2 тома]

   Том 25: Возрождение религиозной жизни. Свидетельство для церкви и мира

   Том 26: Основной курс веры. Исследования концепции христианства

4. Период коллекции (1977–1984 / Vol. 27–32)

   Том 27: Единство в разнообразии. Сочинения по экуменическому богословию

   Том 28: Христианство в обществе. Писания по вопросам церкви, молодежи и христианства, формирующего мир.

   Том 29: Духовные сочинения. Поздний вклад в практику веры

   Том 30: Инициативы по систематическому богословию. Вклад в фундаментальное богословие и догматику

   Том 31: В разговоре о церкви и обществе. Интервью и заявления

   Том 32/1: Дополнения

   Том 32/2: Зарегистрироваться

Избранные произведения

• Карл Кардинал Леманн / Альберт Раффельт (ред.): Karl-Rahner-Lesebuch , 2-е издание. Herder, Freiburg i.Br. 2004 г., ISBN 3-451-28308-5 . Обновленное специальное издание 2014 г., ISBN 978-3-451-33298-2 и Дармштадт, Висс. Книжное общество 2014, ISBN 978-3-534-26442-1

Индивидуальные доказательства

литература

• Андреас Р. Батлог и др .: Путь мысли Карла Ранера. Источники - События - Перспективы. Майнц 2003, ISBN 3-7867-2456-3 .
• Андреас Р. Батлог и Мелвин Э. Михальски (ред.): Встречи с Карлом Ранером. Товарищи помнят. Гердер, Фрайбург, 2006 г., ISBN 3-451-29096-0 .
• Мариано Дельгадо, Маттиас Лутц-Бахманн (ред.): Богословие из опыта благодати. Подходит к Карлу Ранеру. Хильдесхайм 1994.
• Питер Эйхер : Антропологический поворот. Философский путь Карла Ранера от сущности человека к личному существованию. Докимион 1, Фрайбург / Швейцария 1970.
• Клаус Фишер: Человек как секрет. Антропология Карла Ранера. С письмом К. Ранера. Фрайбург i.Br. 1974 г.
• Берт ван дер Хейден: Карл Ранер: Изложение и критика его основных позиций. Айнзидельн 1973
• Бернд Йохен Хильберат : Карл Ранер. Божий загадочный человек. Грюневальд, Майнц, 1995.
• Иоганнес Херцгзель : Карл Ранер: религиозный философ, теолог и духовный писатель. В: Янез Перчич, Иоганнес Герцгселл (ред.): Великие мыслители ордена иезуитов. Фердинанд Шенинг, Падерборн 2016, ISBN 978-3-506-78400-1 , стр. 87-106
• Мартин Колозс : Карл Ранер: Годы Инсбрука . Universitätsverlag Wagner, Инсбрук 2014, ISBN 978-3-7030-0837-5 .
• Карл Леманн (ред.): Понимание людей перед тайной Бога. Карл Ранер в день своего 80-летия. Мюнхен / Цюрих 1984, ISBN 3-7954-0129-1 .
• Ральф Миггельбринк : Экстатическая любовь к Богу в активном отношении к миру. Вклад Карла Ранера в современное учение о Боге. Диссертация. Телос-Верлаг, Альтенберге 1989, ISBN 3-89375-014-2 .
• Карл Хайнц Нойфельд: Братья Ранеры. 2-е издание, Гердер, Фрайбург, 2004 г., ISBN 3-451-28309-3 .
• Эльке Пахуд де Мортанж : прогулка по канату и падение - Луиза Ринсер и Карл Ранер. В: Нечестивые пары? Любовные истории, которым нельзя было быть. Kösel, Мюнхен 2011, ISBN 978-3-466-37006-1 , стр. 221-249.
• Альберт Раффельт , Хансюрген Фервейен : Карл Ранер. Beck'sche Reihe 541, Мюнхен 1997, ISBN 978-3-406-41941-6 .
• Николаус Швердтфегер : Благодать и мир. Об основной структуре теории «анонимных христиан» Карла Ранера. Гердер Верлаг, Фрайбург / Базель / Вена 1982, ISBN 3-451-19635-2 (= теологические исследования Фрайбурга 123; диссертация, Фрайбург 1981).
• Герберт Форгримлер : Понимание Карла Ранера. Введение в его жизнь и мышление. Фрайбург i. Br.1985.
• Герберт Форгримлер: Карл Ранер - переживание Бога в жизни и мысли. Дармштадт 2004, ISBN 3-89678-489-7 .
• Карл-Хайнц Вегер : Карл Ранер. Введение в его богословское мышление. Гердер, Фрайбург i. Br.1986, ISBN 3-451-20605-6 .

Записи в лексиконе

• Карл Х. Нойфельд:  Ранер, Карл Эрих Джозеф. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 21, Duncker & Humblot, Берлин 2003, ISBN 3-428-11202-4 , стр. 114 и далее ( оцифрованная версия ).
• Гизела Флекенштейн:  РАНЕР, Карл Йозеф Эрих. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 30, Баутц, Нордхаузен, 2009 г., ISBN 978-3-88309-478-6 , Sp. 1123-1127.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )

архив

• Карл Ранер Архив

Звуковые и кинодокументы

• Просеминарский час 16 июля 1974 г. в Университете Альберта Людвига во Фрайбурге i.Br. Интернет-ресурс, аудио
• Опыт католического богослова - Выступление 12 февраля 1984 г. на конференции Католической академии архиепископии Фрайбурга, посвященной 80-летию Карла Ранера, в максимальной аудитории университетского онлайн-ресурса видео
• Ханс-Дитер Мучлер о диалоге Ранера с естественными науками (55 минут аудио)
• Лекции и интервью Карла Ранера и с ним в онлайн-архиве Австрийской медиабиблиотеки

веб ссылки

• Гай Вудворд:  Карл Ранер (1904-1984). В: Дж. Физер, Б. Дауден (ред.): Интернет-энциклопедия философии .

Библиография

• Литература Карла Ранера и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Произведения Карла Ранера и о нем  в Немецкой цифровой библиотеке
• Портал Карла Ранера библиотеки Университета Фрайбурга-им-Брайсгау - обширная библиография работ Ранера и литература о нем, изображения и аудиодокументы

Цифровые публикации Ранера

• Структурное изменение церкви как задача и возможность , Фрайбург, 1972 г. (новая редакция 1989 г.) ( памятная записка от 17 декабря 2010 г. в Интернет-архиве ) (файл PDF)
• Лекции и семинары в 1956/59 г. с К. Ранером , стенограммы О. Шерпфа SJ.

Удобства

• Karl Rahner Academy Кёльн
• Карл Ранер Паж иезуитов в Германии

Введение

• Бернд Йохен Хильберат: Бог тайный человек ; (PDF; 2,6 МБ)
• Теологическая-биографический очерк по Herbert Vorgrimler (PDF, 90 кБ)
• Карл Ранер (1904–1984). Введение Бриджит Кляйншверцер-Майстер
• Михаэль Штендер: Антропология и христология - беседа Карла Ранера и Петера Хюнермана , кандидатская диссертация, Берлинский университет.

Очерки приема

• Критика Дэвида Бергера Карла Ранера ( воспоминание от 17 февраля 2004 г. в Интернет-архиве )
• Критика Дэвида Бергера Гербертом Форгримлером (pdf; 150 kB)
• Очерки Раннера во Христе в настоящем
• Альберт Раффельт: Плюрализм - призыв к Ранеру и комментарий по этому поводу pdf! (227 КБ)
• Альберт Раффельт: Все еще сильная реакция: оглядываясь на 2004 год "Ранера".
• Альберт Раффельт: Ранер и Блондель
• «Теология на испытательном стенде», выпуск 6/2005 журнала «Lebendige Seelsorge» с обсуждением богословских подходов Ранера и Ратцингера.

Мероприятие по случаю 10-летия со дня смерти

• Альберт Раффельт (ред.): Памяти Карла Ранера с речью Кардинала Франца Кенига и с последней лекцией Ранера в Университете Фрайбурга в 1984 году.

личные данные
ФАМИЛИЯ	Ранер, Карл
АЛЬТЕРНАТИВНЫЕ ИМЕНА	Ранер, Карл Йозеф Эрих (полное имя)
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецкий католический богослов
ДАТА РОЖДЕНИЯ	5 марта 1904 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Фрайбург в Брайсгау
ДАТА СМЕРТИ	30 марта 1984 г.
МЕСТО СМЕРТИ	инсбрук