Католическое просвещение
Прежде всего, католическое Просвещение в целом описывает специфическую форму эпохи Просвещения в католических странах. В более узком смысле, однако, это также относится к тенденции, поддерживаемой католическими авторами, учеными, духовенством и князьями, которые, в смысле Просвещения, выступали за рациональный прогресс и противостояли традиционным структурам.
Правители, сформированные просвещенным абсолютизмом, реорганизовали клерикальные структуры власти на своих территориях и провели реформы в различных церковных и светских областях. Внутри церкви восстали против всемогущества Папы ( февронианство ), уничтожили и обновили католические общины, такие как монастыри и монастыри. Клерики передавали понимание религии, которое, помимо широко распространенного мнения, породило индивидуальную религиозность под влиянием янсенизма и теологии протестантского просвещения . Реорганизована государственная система начального и высшего образования. В юриспруденции предпринимались попытки отменить пытки и суды над ведьмами. В государственном управлении использовалась камералистика . Некоторые католические богословы, учителя и князья говорили о терпимости к цензуре абсолютистских и клерикальных центров власти. Литература и публицистика развивались в духе умеренного Просвещения. Основной идеей был иосифинизм, восходящий к императору Иосифу II . Первые подходы католического Просвещения восходят к середине 18 века. Его конец трудно назвать датой, но именно в начале 19 века, когда секуляризация клерикальных княжеств первоначально способствовала внедрению дальнейших образовательных проектов в 1803 году . Поворотными моментами стали появление католического романтизма и повторное принятие ордена иезуитов в 1814 году.
Историческое прошлое
Во второй половине 18 века произошли изменения во всех сферах общественной жизни. Появление уверенности в себе у буржуазии, изменение общественного строя и развитие буржуазной общественности в том виде, в каком мы ее знаем сегодня, были частью этого переворота. В то время как традиции, обычаи и религия были в центре жизни до сих пор, дух эпохи Просвещения требовал разума, критики и целесообразности.
В Священной Римской империи германской нации, по сравнению с остальной Европой, сошлись несколько факторов, которые особенно повлияли на Просвещение. Империя была сектантской, разделенной на католический и протестантский лагеря. Кроме того, речь шла не о национальном государстве , скорее, оно было сформировано по-разному от региона к региону без множества общих имперских институтов. Кроме того, в конце 17 века ученые и князья вели свои дела и дела не на немецком языке, а на латыни и французском языке.
Процесс просветления также затронул вопросы веры. Идеи просветителей соответствовали мировоззрению, которое ранее было определено Богом. Отношения между церковью и государством в католических странах империи долгое время определялись Римом и иезуитами . В результате грамотности , которая особенно распространилась в городах с середины 18 века, католические пасторы столкнулись с верующими, чьи новые знания уже не могли быть согласованы с преобладающими обстоятельствами. Они начали сомневаться в данных обстоятельствах, ставить под сомнение вещи и больше не принимать свои права и обязанности как должное, а исследовать их с точки зрения их необходимости. Многие просвещенные люди не были нерелигиозными, но они выступили против барокко католицизма, практикуемого Римом, который связан с показными и суеверными формами представления . Развитие сопровождалось глубокой трансформацией европейского общественного строя. В католических областях Священной Римской империи германской нации в это время правила имперская знать . Однако с середины 18-го века возникли новые социальные классы, которым не нашлось места в абсолютистской социальной системе и которые перенапрягали систему.
Католическая церковь занимала особое положение в империи, поскольку она была частью имперской конституции после Вестфальского мира в 1648 году. Она стояла на стороне государства на равных. В обязанности немецких епископов входили не только духовные, но и светские обязанности. Поскольку они были светскими князьями с равными правами, они владели не только своими епархиями, но и светскими территориями, сопоставимыми с папским государством Папы. Духовные Избиратели Kurmainz , Kurköln и Kurtrier избран императором вместе с пятью светских князей. Так что у них была значительная доля власти. Вот почему говорят об «особом пути» католического Просвещения в Германском Рейхе, например, во Францию. Ибо в империи католическое Просвещение происходило не против теологии и церкви, но с ними и через них.
Истоки католического Просвещения лежат, с одной стороны, в янсенизме , с другой - в протестантском Просвещении . Янсенизм поощрял развитие религиозной индивидуальности. Он был направлен прежде всего против католицизма в стиле барокко, изданного Папой. Прежде всего, он настроился на движение за реформы в Австрии. Для империи и католического Просвещения янсенизм создал основу для государственных церковных реформ. Второй источник католического Просвещения лежал в протестантском Просвещении Северной Германии, которое распространилось по-разному от Северной Германии до католических стран. С одной стороны, католиками южной Германии и Австрии, обучающимися в северной Германии, например в Геттингенском университете , который считался центром протестантского просвещения. С другой стороны, католические учебные заведения переняли философское учение северогерманского Просвещения с середины 18 века.
Цели католического просвещения и течений, таких как янсенизм, епископалианство , февронианство и жозефинизм, заключались в улучшении пастырской заботы, реорганизации церковных служб, сокращении шествий и паломничеств, устранении традиционного народного благочестия, монастырских реформах, реформах понимания закона, реорганизации женского строя и практических реформ. По сути, Просвещение было направлено на отделение епископов от Папы, отмену благородных привилегий в имперских церквях и создание региональных церквей.
Периодизация
Согласно Харму Клютингу, католическое Просвещение можно разделить на три фазы. Его первая фаза длилась примерно с 1740 по 1770 год. Она напоминала подготовительный период, в течение которого католики начали критиковать теологическое учение, практиковавшееся до этого момента. Критика была направлена в первую очередь против иезуитов, которые руководили многими кафедрами в университетах. Он был призван принять во внимание современную философию Кристиана Вольфа в церковном учении, чтобы обновить католическое учение и приспособить его к современному духу времени. Особенно пострадали университеты Вюрцбурга , Зальцбурга и Трира .
Второй этап начался с отмены ордена иезуитов Папой Климентом XIV в 1773 году и продолжался примерно до 1780 года. Отмена была особенно заметна в высшем католическом образовании, поскольку кафедры университетов заняли светские ученые. В ходе роспуска ордена иезуитов были основаны университеты Мюнстера в 1780 году и Бонна в 1786 году.
1780 год ознаменовал начало третьей фазы. Он характеризовался джозефинизмом , который был введен императором Иосифом II в Австрии и на территориях Габсбургов. В то время в Австрии были основаны региональные церкви, существовавшие в протестантских странах со времен Реформации. Жозефинизм был нацелен на независимость от Папы в таких областях, как образование, социальные дела и финансы. В духе просвещенного абсолютизма Иосиф II проводил усиленную государственную церковную политику и продвигал государственные церковные реформы, что также повлияло на католическую империю.
Время конца католического Просвещения определить сложно. Секуляризации 1803 представляли собой поворотный момент. Движение реформы были принято только католическим населением после этого перерыва и смогли одержать победу. Однако в то же время возникли контрдвижения, такие как католический романтизм. В 1814 году орден иезуитов был вновь принят и впоследствии возвращен Германии. В конце 19 века Папа Пий IX. На первом Ватиканском соборе, помимо отмены свободы слова, религии и науки, непогрешимость Папы. В 1910 году Папа Пий X окончательно утвердил так называемую антимодернистскую клятву , которую должны были дать все священнослужители католической церкви и которая была направлена против учения модернизма . Только второй Ватиканский собор снова привел к противоположным событиям. Было решено возобновить католическое богослужение, что должно стимулировать более активное участие верующих. Кроме того, было решено участвовать в экуменическом движении, призывалось к сотрудничеству с другими религиями, и снова была признана свобода вероисповедания.
Смешанное конфессиональное образование в Германии
Просвещение в Германии решительно определялось конфессиональным разделением населения. Это особое созвездие было - за исключением Швейцарии - уникальным в Европе. Взаимодействие и связи с протестантским Просвещением на немецких территориях придавали процессу Просвещения особый характер. Существование двух конфессионально разно окрашенных культур, интеллектуальный обмен между ними существенно характеризовали процесс католического Просвещения. В то же время католическое Просвещение было сформировано не только импульсами Просвещения и развитием протестантской культуры, но и предшественниками в других римско-католических странах Европы.
Прежде всего, это является спорным, в какую степени католической Просвещение является передачей принципов протестантского Просвещения католических территорий, интеллектуальный процесс модернизации, который был сделан на, или явлении, которое основывается на своих собственных духовных традициях.
В дополнение к неоспоримым формирующим влияниям и импульсам предшествовавшего протестантского Просвещения и его духовных центров, католическое Просвещение имело свои собственные корни и характеристики. На территории , где духовная и светская власть совпадала были исключительно католиками. В протестантских государствах правители уже основали региональные церкви, подчинявшиеся светской власти. В этом отношении католическое Просвещение основывалось на совершенно иных предпосылках и условиях. В Германии католическое Просвещение было в значительной степени сформировано церковью и ее сановниками, что придало ему относительно умеренный и стабилизирующий систему характер.
Представители и сановники католической церкви адаптировали свои территории к требованиям времени, но не могли быть заинтересованы в фундаментальных изменениях. Напротив, во Франции , где эпоха Просвещения определялась не только его явной критикой церкви и религии, но и сильным политическим и социальным импульсом, кульминацией которого стала Французская революция . Основы духовной и светской системы правления никогда не были поколеблены в католической Германии. Тот факт, что Просвещение в католической Германии по отношению к другим европейским государствам, а также к протестантским движениям Просвещения было отложено, также может объяснить его умеренный характер.
Протестантское просвещение существовало в основном в университетах и духовных центрах протестантских частей Германии, таких как университеты Галле , Геттингена, Кенигсберга , а также в крупных городах Берлине и Гамбурге . С другой стороны, главными героями католического Просвещения были в основном принцы-епископы или разоблаченные светские правители, такие как Иосиф II. В отличие от протестантского предшественника, католическое Просвещение не имело публично эффективного распространения и представительства в журналистике и литературе.
Что является специфическим немецким в католическом Просвещении, так это, возможно, множество областей реформ и иностранные влияния, которые придают ему определенную особенность. Феномены католического Просвещения включали конфронтацию с Папой и его барочным благочестием, а также вытекающий из этого отказ от строгой догматики и народного благочестия. Внутренние церковные реформы, затронувшие католическую веру и ее практику, касались, например, ограничения паломничества. Изменившееся богословское толкование католической веры в университетах, до сих пор находившееся в руках лояльных Риму иезуитов, было столь же характерным, как укрепление местных приходов и повышение уровня практической пастырской заботы, в отличие от догматического толкования католической церкви Вера. Конфронтация с влиятельными и могущественными орденами и их бессилие имели центральное значение в католическом Просвещении.
Католическое Просвещение в Германии всегда характеризовалось противостоянием процессам Просвещения в протестантских частях страны. Как немецкая специфика, это происходило здесь на фоне протестантского варианта. Попытки преодолеть конфессиональные границы не прекращаются со времен Реформации. Планы создания единой немецкой национальной церкви, выдвинутые в эпоху Просвещения, особенно католиками, были еще одной немецкой особенностью.
В целом, однако, больше сходств, чем различий с образовательными процессами в других католических странах Европы, таких как прагматическая Италия , где развитие было столь же умеренным.
богословие
Отправная точка и введение
«Это означает удаление различных покрытий и покрытий перед глазами, освобождение места для света в уме и сердце, так что он просвещает и согревает первое, и входит в царство истины и порядка, где судьба человека , истинное блаженство воцарилось ». Так мюнхенский священник, публицист и историк Лоренц фон Вестенридер определил свою концепцию Просвещения в 1780 году. Через три года после него Иммануил Кант представил свой ответ на вопрос, который часто цитируется по сей день : что такое Просвещение? спереди.
Но в католической Германии того времени фон Вестенридер был скорее исключением и пионером. Во второй половине 18 века Просвещение было трудным, ограниченным и относительно коротким (около 1770-1815 гг.), Чтобы закрепиться в католическом богословии. Казалось, что (католическое) богословие и Просвещение слишком сильно противоречат друг другу: в то время как Просвещение искало истину в свете разума , теология постигла истину в божественном откровении , в вере. Вдобавок церковь и богословие были обеспокоены антиклерикальными чертами французской и английской философии Просвещения (ср. Деизм и атеизм ). В церковном обиходе того времени «философия» даже означала разрушение церкви и безбожие.
В дополнение ко всем этим моментам, которые мешали, задерживали и ограничивали обсуждение идей философов Просвещения в богословии, добавлялось плохое состояние изучения католического богословия. Только после отмены ордена иезуитов в 1773 году теологические исследования можно было реформировать, например, в Университете Диллингена , в Вюрцбурге и Бонне. Потому что иезуиты были определяющим фактором в теологических факультетах до этого момента в их связи со средневековой схоластикой и их отрицанием свободы мысли.
При подготовке теологии католического Просвещения сработали антропоцентризм богословия барокко, которое уделяло особое внимание «естественному человеку» и продуктивности, и янсенизм с его антимистической и интеллектуально детерминированной духовностью.
Католические теологи Просвещения
Для теологии католического Просвещения отношения между разумом и откровением были на переднем плане. За исключением очень немногих радикальных богословов , которые критиковали Библию и пропагандировали религию разума , не было замечено никакого противоречия между разумом и откровением, но были предприняты усилия, чтобы согласовать их. Соотношение следует понимать как «дар от Бога». Человек был почти обязан использовать эту способность для еще большего познания и совершенствования. Некоторые богословы интегрировали церковь в просвещенное богословие как «божественное образовательное учреждение», другие скорее оспаривали притязания церкви на власть и полагались на независимое знание христианских истин отдельным лицом - всех этих богословов объединяло то, что они не интерпретировали только их религия связана с разумом. Вне католического Просвещения стоял ранний радикальный просветитель аббат Жан Мелье (1664–1729), который тайно пропагандировал просвещенный атеизм, но продолжал работать в церкви.
Одним из первых католических богословов, отреагировавших на идеи Просвещения после упразднения Общества Иисуса в 1773 году, был догматик Бенедикт Статтлер (1728–1797). В Ингольштадте он занимался современной философией , схоластикой, которую отвергал как «гнилую и устаревшую», и занимал ирландскую позицию в отношении протестантского богословия . Церковь ответила на его реформистское рвение лишением его профессорского звания (1782 г.) и индексацией его основных работ (1796 г.). Ученик Статтлера, более поздний епископ Регенсбурга Иоганн Майкл Зайлер (1751–1832), продолжал исследовать мышление Канта . Как и Лоренц фон Вестенридер, Зайлера можно охарактеризовать как более умеренного просветителя. Он не сводил верующее существование к этике и народному образованию и не делал разум абсолютным. Скорее, оно было связано с позднесредневековым реформаторским движением «Devotio moderna», закрепило это соотношение в теологии и в то же время основало его «на набожности сердца и на чувстве веры». Через разум будьте человеком по образу Бога . Иисус Христос также принес «свет» в мир и, следовательно, был просветителем. Зайлер и его многочисленные ученики работали далеко за пределами Баварского региона. Один из этих студентов, профессор Люцерна Алоис Гюглер (1782–1827), понимал понимание веры как герменевтическую проблему, продолжал идеи Просвещения и, таким образом, проложил путь богословию романтизма .
Конец теологии Просвещения и влияние на католицизм
С повторным принятием иезуитов в 1814 г. и политическим восстановлением с 1815 г. возникло реакционное движение в католической церкви, оказавшее большое влияние на теологию. Возникла школа « неохоластов », которые рассматривали теологию Просвещения как упадок и упадок и вернулись во времена, предшествующие Просвещению. Особенно Папа Пий IX. выступал против социальных изменений, независимого использования разума и против него и многих других современников, зашедших слишком далеко от рационализма . Авторитет в учении и руководстве верующих, особенно Папы, снова должен быть абсолютным и неизменным. Такое отношение формировалось на протяжении всего XIX века. Только когда Второй Ватиканский собор (1962–1965) признал центральные идеи и подходы теологии Просвещения и реализовал их в ходе реформ. Хотя католическое богословие занималось Просвещением лишь на двадцать лет позже протестантского богословия и утратило - после того, как оно в какой-то степени утвердилось против большого сопротивления - все влияние, оно оказало большое влияние на богословие 20-го века.
Епископальность и февронианство
Императорский церковный епископализм был движением эпохи Просвещения . Она получила papalism или curialism диаметрально противоположны. Целью было ограничение папских прав и усиление епископов и епископского совета. Это было оправдано тем, что епископская юрисдикция была дана непосредственно Богом, а не Папой. Таким образом, епископский собор будет иерархически выше Папы и будет окончательным органом, принимающим решения. Его согласие было бы необходимым для юридической силы решения папы. В отличие от государственной церкви или иосифинизма , епископализм был основан не на претензиях светских, а на церковных католических князей 18 века.
Корни имперского церковного епископализма восходят к позднему средневековью (14-15 века). Здесь уже существовало движение церковной реформы, называемое практическим епископализмом, также направленное против притязаний папы. Эти требования были записаны в Базельских указах 1439 г .; Однако это не было реализовано.
Католическая церковь пережила глубокий поворотный момент в результате Реформации . Совет Трент (1545-1563) четко признала ведущую позицию Папы и в то же время дал ему возможность оказывать интенсивное влияние на жизнь Церкви в целом. Первоначально приветствовавшееся в качестве поддержки, папское превосходство встретило сопротивление в ходе Контрреформации и снова было поставлено под сомнение. Требование поправки к конституции церкви было громким. Он должен - как и конституция империи - состоять из монархических и аристократических элементов, то есть передаваться церкви от папских и епископских прав и обязанностей.
Если епископализм не представлял большой угрозы для папства с точки зрения силовой политики, то в теологическом плане он представлял собой. С публикацией книги « De statu ecclesiae etightima potestate Romani Pontificis liber singularis ad reuniendos dissidenes в религии christianos compositus» (1763), написанной вспомогательным епископом Трира Иоганном Николаусом фон Хонтхаймом , епископализм имперской церкви достиг своего апогея. С этого времени он также известен как февронианство , восходит к псевдониму вспомогательного епископа Трира Юстина Феброния. Его работа была запрещена Папой вскоре после публикации. Хонтхайм, псевдоним Феброний, выступал за сокращение папской власти в пользу усиления власти принца-епископа в интересах церковной реформы и духовных состояний. Он выступал за строго ограниченные руководящие полномочия Папы и вместо этого призвал к учреждению общего совета, состоящего из большого числа автономных национальных церквей, в качестве высшего церковного органа. В то же время он выступал за независимость и сосуществование государства и церкви по отношению к общей цели, которую он видел в спасении душ и защите религии. При этом он руководствовался средневековым орденом империи и жрецов . Программа подачи жалоб в соответствии с императорским церковным законом и церковной политикой была учреждена в Кобленце в 1769 году от имени трех выборщиков из духовенства, Кобленца Гравамина . Императорский церковный епископализм также нашел свое письменное воплощение в пунктуации Эмзера четырех немецких архиепископов с 1786 года. В конечном итоге, имперский церковный епископализм потерпел неудачу из-за несогласия немецких церковных князей, сопротивления курии, отсутствия поддержки со стороны императора. , который оказал обещанную поддержку из-за того, что его собственные планы государственной церкви потерпели неудачу, и не в последнюю очередь из-за социальных потрясений, вызванных Французской революцией .
В исследованиях оспаривается, хотел ли имперский церковный епископализм укрепить государственную церковь или изначально противоречил ему, а позже испытал влияние идей янсенизма и просвещения. Ясно, однако, что и епископализм, и государственная церковь, и сопутствующий им иосифинизм преследовали одни и те же цели, а именно: отбросить верховную власть папы в пользу укрепления князя и империи. Духовные князья были в первую очередь озабочены защитой прав и свобод имперской церкви и более дифференцированным разграничением папских и епископских прав в отношении двойной функции духовных князей, которые также функционировали как светские суверены.
Государственные и церковные реформы
В духовных государствах реформы в судебной системе, экономике, управлении, образовании и науке были начаты во второй половине 18 века. В империи произошла перемена, которую духовные княжества больше не могли игнорировать. Реформы отвечали новым требованиям времени. Особенно пострадали церковные учреждения, такие как монастыри и монастыри , отдельные ордена и верховная церковная власть. Помимо поощрения образования, реорганизации католических институтов и преобразования духовной власти в противовес государственной, существовал пастырский аспект. Пасторам следует уделять больше внимания лучшему уходу за своими приходами.
В правовом поле насилие перешло от церкви к государству. Пытки и связанные с ними подземелья были отменены. Юридическая сила была снята с в нунций , посол Папы в светских правительств.
Реформа образования имела большое значение. Казалось важным просвещать широкие слои населения, но также и изменить условия обучения для всех. С этой целью были предприняты особые усилия по расширению системы высшего образования и обучения; Также была проведена реформа в начальных школах, и необходимо улучшить подготовку школьных учителей. Между церковью и школьной системой все еще существовала тесная связь, поскольку младшая школьная система находилась под надзором местного пастора. Школьные уроки часто были второстепенным занятием для пономаря . Эту нехватку квалифицированного преподавательского состава необходимо решить. Один хотел прекратить педагогическую деятельность духовенства, чтобы идеи Просвещения могли закрепиться в учебных заведениях. Педагогические семинары созданы с целью подготовки профессиональных, просвещенных учителей. Они также хотели нейтрализовать слишком большие различия в отдельных школах с точки зрения содержания обучения, количества часов и учеников. В целом необходимо также повысить уровень начального образования и создать четкие структуры для различных типов школ. Принципы Просвещения были в центре образовательных реформ. Новый просвещенный дух должен проникнуть в учебные заведения.
Поскольку существующие учебные заведения, особенно университеты, еще не отвечали этим новым потребностям и, например, аристократических сыновей часто отправляли в протестантские районы, где ожидалось более качественное и современное образование, нужно было быстро отреагировать. Особого упоминания заслуживает 1773 год , когда был упразднен орден иезуитов , который уже не соответствовал современным требованиям и слишком строго придерживался старых традиций. С накопившимся им состоянием иезуитов государи могли инвестировать в более современную образовательную политику, адаптированную к эпохе Просвещения.
Однако заменить иезуитов, которые ранее составляли большую часть преподавательского состава, было не так-то просто. Даже во вновь созданных университетах их еще какое-то время нужно было использовать для заполнения кафедр. В университетах, несмотря на реформы, католические ученые в течение долгого времени придерживались латинского языка в письменной и устной речи, а это означало, что изначально образование было доступно только части населения.
В целом реформы в системе образования сложно оценить. Часто большое расхождение между теорией и практикой было проблемой. Принятие нововведения зависело от условий жизни людей в то время. В деревне люди настаивали на старых католических традициях. Поскольку детский труд все еще был широко распространен, дети не могли принимать участие в начальном образовании ни до, ни после реформы, поэтому их шансы оставались ограниченными. Представители богатых образованных классов могли и хотели воспользоваться новыми возможностями.
Сначала многие критически относились к нововведениям, поскольку положительные эффекты работы по реформе еще не могли быть оценены. С сегодняшней точки зрения можно сказать, что качество системы образования значительно повысилось в результате ее модернизации. Это был важный первый шаг к современной системе образования.
Еще одно фундаментальное изменение произошло в католических общинах. Число священнослужителей было ограничено, так как это казалось необходимым для пастырского ухода за территорией, за которую отвечал монастырь . Количество монастырей сократилось. Монастыри без благотворительной, пастырской или образовательной деятельности считались бесполезными и закрывались. Сокращение количества монастырей было впоследствии расширено за счет включения других религиозных орденов. Были распущены многочисленные католические братства , обычаи которых были признаны суеверными и фанатичными.
Многие монастыри были преобразованы в светских рыцарей и дамских загонов или учебных заведений для светских священников . Монахини должны были посвятить себя либо женской юности, больным, либо созерцательной жизни . Религиозное духовенство было реформировано, т. Е. B. через постановление о принятии торжественных обетов не ранее 24 лет, положения о пребывании членов католического ордена вне монастыря и отмену монастырских темниц. Целью было добиться независимости от епископальной и папской власти.
Культурные аспекты (литература, наука, журналистика)
литература
Немецкоязычную литературу эпохи Просвещения можно разделить по регионам на северогерманский протестантский идеализм и южногерманский католический креационизм .
Josephinian литература , написанная во время правления императора Иосифа II. - один из самых важных представителей просвещенного абсолютизма - от 1765 до 1795 в древнем царстве . Часто резко антиклерикальная тенденция их полемики , сатир и памфлетов не игнорировала их приверженность риторическим техникам и формам выражения, которые были основаны на католическом происхождении в стиле барокко. Авторы подчеркнули свое католическое происхождение как реакцию на обвинения коллег из северной Германии в том, что они всего лишь отсталые католики. Характерными чертами этой просвещенной, но находящейся под влиянием католицизма литературы старой империи были креационистское, антиидеалистическое мировоззрение, а также стремление к «объективности», чтобы дать возможность репрезентации реальности. Напротив, в северогерманской литературе был. субъективистская тенденция, которую можно найти в « Бурях и натисках» и в романтизме Берлина и Йены.
наука
Реформаторы университетов задались вопросом о совместимости Просвещения и религии. В области науки и университетов началась дискуссия о реформах и новых возможностях образования. В ходе этого наука постепенно взяла на себя прежнее господство теологии. Реформаторы католических университетов стремились поднять уровень науки в католических областях империи по протестантской модели и продвигать ее в духе национального «счастья». Наибольших успехов удалось добиться в Вюрцбурге . Важной частью научной дисциплины было подвергнуть сомнению церковные традиции и интегрировать идеи просвещения. Однако это привело к конфликту с государством, который основывался на существовании церкви как фактора обеспечения власти.
Богословские факультеты оставались частью университетского канона и в 18 веке. Они сохранили за собой научное слово, хотя и вынуждены были отказаться от своей приоритетной позиции. Наука должна стать важным фактором в государстве. Протестантскими моделями реформатских университетов изначально были Галле и Геттинген . Возобновленная юриспруденция (юриспруденция) считалась ведущей наукой наряду с камеройлистикой и медициной. В камеральном было считаются чрезвычайно полезным для широкой общественности , поскольку она устанавливает новые стандарты для доходов и расходов политики и привела к новым знаниям экономического и сельскохозяйственного характер. Ученые представили новые предметы в учебниках. Так возник литературный диалог наук.
Новая закрытая система науки стала образцом для протестантских и католических университетов. Развитие науки изменило образ мышления в старом царстве.
Журналистика
До конца 17 века научные публикации обычно писались на латыни и предназначались только для небольшой образованной группы читателей. Лишь в начале 18 века журналы на немецком языке стали массовым явлением и важным средством просвещения. Первоначально на рынке преобладали еженедельные газеты о морали , которые, основанные на английских моделях, вскоре были опубликованы по всей империи. Кроме того, возросло значение так называемых контрольных органов. Они представили обзор новых публикаций из всех областей знаний. С другой стороны, полуофициальные разведывательные бумаги изначально предназначались для публикации указов и рекламы. В дополнение к правительственным постановлениям и коммерческой рекламе, деловые новости и практические, поучительные статьи вскоре появились в разведывательных газетах, которые публиковались по всей Германии с 1720 года. Они достигли уровня, характерного для эпохи Просвещения, и служили властям инструментом для обеспечения соблюдения суверенных правовых норм и идей экономической политики. Кроме того, они функционировали как общественный просветительский орган.
Parnassus boicus
Одним из первых образовательных журналов в католической области был Parnassus Boicus . Публикация выходила с 1722 по 1740 год на верхнем немецком языке и была издана тремя монахами-августинцами. Их заявленной целью было «введение и продвижение наук и искусств в баварских регионах» и, таким образом, преодоление мировоззрения барокко. Баварская академия наук возникла из группы редакторов Parnassus Boicus в 1759 году .
Разведка Чурбайера
Во второй половине 18 века « Churbaierische Intellektivenblatt» , издаваемая в Мюнхене, стала «флагманом просвещенной журналистики в Баварии». Он появлялся с 1765 по 1814 год под изменяющимися названиями (такими как Churbaierisches, Münchner или Churpfalzbaierisches Intellektivenblatt). Пик своего расцвета лист переживал между 1766 и 1783 годами под руководством редактора Франца Серафа фон Кольбреннера (1728–1783). За это время журнал стал самым важным рупором просвещенного реформаторского движения в Баварии и с большим уважением принимал участие почти во всех дебатах того времени.
Франконская публика
В княжестве-епископстве Бамберг обзорный орган Франконская аудитория появился с 1772 года . Он был адресован именно «большей части католической Германии», как говорится в предварительном отчете первого номера. Целью было издание периодического издания «Лучшее из литературы и хорошего вкуса». По сути, газета предлагала обзоры работ католических авторов в области изящных искусств, философии и математики. Были опубликованы и независимые статьи. Тем самым редакция получила признание и на протестантском севере. Erfurtische Gelehre Zeitung в 1775 году хвалит тот факт, что издание из Бамберга внесло вклад в «распространение полезных знаний в католических провинциях».
Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung
Одним из величайших обозревателей позднего Просвещения был Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung . Он был опубликован в Зальцбурге и Мюнхене с 1788 по 1808 год. Их целью было максимально полно записать и прокомментировать публикации в католической Германии. Авторы видели себя приверженными философии Канта и активно обсуждали идеализм Шеллинга , Фихте и Гегеля . Литературная газета, издаваемая католическим просветителем Лоренцем Хюбнером , считается «наиболее интеллектуально значимым органом немецкого католического просвещения». Она продолжалась до 1812 года под названием Neue Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung .
Региональные особенности
Австрия
В Габсбургской монархии императрица Мария Тереза была первой представительницей просвещенного абсолютизма . Ее сын Иосиф II и некоторые из ее советников, такие как граф Венцель Антон Кауниц , граф Фридрих Вильгельм фон Хаугвиц или Герард ван Свитен , были еще ближе к эпохе Просвещения . Канонический юрист Йозеф Антон фон Риггер также имел значительное влияние . Они считали, что государство должно проявлять религиозную терпимость и что суды над ведьмами , пытки и смертная казнь должны быть отменены. Католическое Просвещение, зародившееся в Европе в 17 веке, стало практически эффективным в Австрии в 18 веке и продолжалось до 19 века.
Просвещение основано на идее, что все люди одинаковы, но они должны освободиться от зависимости. В Австрии идеи Просвещения распространялись не столько через философию, сколько через камерулистику (современный бухгалтерский учет , характеризующийся исключительным перечислением входов и выходов), юриспруденцию, медицину и естественные науки; в основном они были заняты государственными служащими и высшим средним классом. Просвещение оказало особое практическое влияние на правовую и политическую теорию , главные представители которой Карл Антон фон Мартини и Йозеф Фрайхер фон Зонненфельс сформировали в этом смысле следующее поколение государственных служащих. На этих правовых принципах были основаны реформы времен Марии Терезии и Иосифа II.
Иосиф II перенес эти идеи во многие районы штата: через иосифинизм католическая церковь в Австрии была полностью подчинена государственному суверенитету и некатоликам - лютеранам , реформатам и членам греческой православной церкви , а вскоре и евреям в Вене - с патентами толерантности 1781/82 предоставил частную религиозную практику и гражданские права. В более широком смысле, джозефинизм - это интеллектуальная позиция, определяемая реформаторскими идеями просвещенного абсолютизма и католического просвещения, которые сформировали австрийскую государственную службу в XIX веке и были корнями либерализма .
Просвещение имеет с Общим гражданским кодексом Австрии последствия до настоящего времени. Это также в основном относится к государствам-преемникам, которые были отделены от Австрии на Трианонской конференции в 1919 году.
Образование было одной из главных задач Просвещения. Реформа начальной школы в 1774 году аббатом Иоганном Игнацем фон Фельбигером была пронизана этим духом и характеризовалась плотной сетью государственных школ, обязательным школьным обучением с 6 до 12 лет. классное обучение вместо индивидуального, религиозное обучение, создание семинаров для учителей и создание новых учебных программ. Просвещение оказало большое влияние на литературу, которая в первую очередь была образовательной и поучительной, но также имела критическое влияние. В этом отношении были активны такие авторы, как Корнелиус фон Айренхофф , Алоис Блюмауэр и Иоганн Баптист фон Альксингер . Просвещение сформировало государство во многих областях во второй половине 18 века, но снова было отброшено из-за последствий Французской революции в Австрии.
Швейцария
Последние исследования показывают, что во второй половине 18 века, помимо разоблаченного католического духовенства, такого как Бернхард Людвиг Гельдлин , различные монастыри Айнзидельнского аббатства , особенно при принце-аббате Мариане Мюллере, положительно восприняли типичные постулаты католического Просвещения, реализовали их в развивались теоретические сочинения. Основными сферами ее деятельности были образование, общее благосостояние, естественные науки, история и экуменизм. Это показывает, что не только - как предполагалось ранее - политическая элита в городских центрах, таких как Золотурн и Люцерн, была затронута идеями Просвещения (например, Йозеф Антон Феликс фон Бальтазар , Йозеф Рудольф Валентин Мейер фон Шауэнзее или Карл Мюллер-Фридберг ), но также и в сельских районах, таких как центральная Швейцария. Тот факт, что это до сих пор считалось явным антипросвещением, объясняется, прежде всего, ультрамонтанной защитной риторикой 19 века.
Бавария
Правление Максимилиана III Джозеф
В Баварии реформы католического образования начались во время правления курфюрста Максимилиана III. Йозеф с 1745 по 1777 год. Он унаследовал электорат от своего отца Карла Альбрехта в крайне плачевном состоянии, в которое страна попала в результате войны за австрийское наследство . Прежде всего, долги государственного бюджета были чрезвычайно высоки, превышая 30 миллионов гульденов, и требовали радикальных изменений в государственной системе Баварии.
В области управления громоздкие органы власти, возникшие в XVI и XVII веках, должны были быть централизованы, а их внутренние структуры и задачи, а также распределение полномочий и сотрудничество между ними должны были быть уточнены, чтобы иметь возможность решать многие задачи. более обширные требования эпохи меркантилизма . В этом отношении реформы при Максимилиане III остались. Йозеф только по частям. Сохранилась классическая административная структура с коллегиально управляемой властью; придворный советник, ответственный за правовые дела и полицию, был утвержден в своей устаревшей организации распоряжениями от 2 июня 1750 года. Из-за экономических проблем Баварии основное внимание в ходе реформ было сосредоточено на Хофкаме , центральном экономическом и финансовом учреждении. Для решения проблем внутри и вне Палаты были созданы различные комиссии и коллегии; они стали независимыми или снова подчинялись Палате. В целом многое было опробовано, и не всегда успешно; принципиальных сокращений не было.
Отправление правосудия было более последовательным. В XVIII веке на всех территориях империи существовала правовая неопределенность, вызванная сопоставлением правовых источников римского и немецкого права, письменного и неписаного , подкрепленных множеством отдельных суверенных положений. Канцлер курфюрста барон фон Крейтмайр взял на себя задачу составить единое резюме и комментарии к применимому баварскому законодательству . В течение 20 лет Codex Juris Bavarici Criminalis был опубликован 7 октября 1751 г. по уголовному праву, Codex Juris Bavarici Judiciarii 14 декабря 1753 г. о порядке процедуры и конституции судов, Codex Maximilianeus Bavaricus Civilis 2 января 1756 г. о гражданском праве и 1769 г. « Очерк общего конституционного права Германии и Баварии» и, наконец, в 1771 г. сборник d. новейший и странный чурбайер. Генеральные и государственные постановления об административном праве. Образовательное содержание работ Крейтмайера крайне умеренное. В дополнение к революционным нововведениям того времени, таким как отмена Конституции уголовного правосудия Каролины 1532 года или равенство мужчин и женщин в суде, все еще существуют части, которые глубоко укоренились в традициях, например, положения против еретиков и ведьм, как ну как продолжение пыток. Однако основным намерением канцлера было никогда не быть активным в сфере просвещения, а скорее он хотел систематически собирать законы на своем родном языке и тщательно адаптировать их к потребностям времени. По крайней мере, для церковной реформы он заложил конституционную основу.
За всеобъемлющую церковную политику курортной Баварии при Максе III. Йозефу можно называть разные причины и мотивы. С финансовой точки зрения создание государственной церкви было особенно многообещающим, поскольку более половины баварской земли принадлежало духовенству, которое традиционно пользовалось привилегией освобождения от налогов. Кроме того, восемь епархий - архиепископия Зальцбурга, включая епархию Кимзее , Hochstift Freising , епархию Регенсбург , епархию Пассау , архиепархию Бамберг , епархию Эйхштетт , епархию Аугсбурга и епархию Констанца - правил на территории Баварии. После исчезновения баварской линии Виттельсбахов и, как следствие, потери династического влияния на монастыри стало предсказуемым, их захотели либо интегрировать в государство, либо вытеснить их с территории. Основу реформ с 1757 по 1766 год составили несколько санкций папы на экстраординарное налогообложение церкви (истребление) и, после Семилетней войны, новый запрет на приобретение недвижимости духовными учреждениями, т. называется законом об амортизации. Вдобавок существовали более радикальные просветительские тезисы директора священнослужителя Петера фон Остервальда , которые появились под псевдонимом Бенно Гансер как текст Веремунда фон Лохштейна и были проиндексированы церковью.
За этим последовала целая волна законов и распоряжений, опять же вдохновленных Петером фон Остервальдом, так называемых реформаторских распоряжений. Церковный совет был реорганизован (20 августа 1768 г.), число монастырей занято (1-й монастырский мандат 29 сентября 1768 г.), иностранцы исключены из местных духовных приходов (мандат 20 декабря 1768 г.) и учрежден независимый от церкви орган цензуры (февраль 16 1769). Брак находился под светской юрисдикцией (спонсорский мандат 24 июля 1769 г.), ордена были помещены под более строгий контроль (2-й монастырский мандат 2 ноября 1769 г.) и отделены от иностранных начальников и провинций (3-й монастырский мандат 30 декабря 1769 г.). Наконец, что не менее важно, были запрещены народные шествия и традиционная Страстная игра в Обераммергау (31 марта 1770 г.), а церковные таинства проводились при условии резервирования государственного места (placetum regium 5 апреля 1770 г.).
Тогда же были ужесточены меры против баварских епархий. Анонимное письмо из просветительских кругов Мюнхена призывало к созданию собственных региональных епископств, а секуляризация всей церковной собственности содержалась в дальнейших требованиях . Это открытое нападение на имперскую церковь и имперскую конституцию встревожило баварских епископов. Они встретились в Зальцбурге на Зальцбургском конгрессе в 1770/71 году и разработали контрпрограмму в соответствии с епископализмом . Учитывая единодушие епископов, Макс III. Иосиф уступил и пришел к соглашению с Папой. Он ослабил реформы, которые уже были осуществлены, взамен получил новое разрешение на чрезвычайное налогообложение церкви (уничтожение) и значительно выиграл от роспуска ордена иезуитов 21 июля 1773 года. По сравнению с сильным союзом курии и избирателя, Конференция в Зальцбурге развалилась и, таким образом, стала самым сильным противником дальнейшей территориализации Баварии за счет епархий.
Правление Карла Теодора
.jpg)
Реформы получили новый импульс с правлением Карла Теодора (1777–1799), представителя Пфальцской линии семьи Виттельсбахов и курфюрста Пфальца. В дополнение к все еще существующим мотивам приобретения новых финансовых ресурсов для государственного бюджета и дальнейшим территориальным характеристикам Баварии, отдельные государства ( Курбайерн , Курпфальц , Юлих-Берг , Оберпфальц , Нойбург и Зульцбах ) должны были стать правителями. интегрированы в общий комплекс. Однако последний провалился в комплексной форме из-за сопротивления сословий на отдельных территориях, а частичные таможенные союзы остались частичным успехом. Сила поместий объяснялась финансовой зависимостью правителя от них, поэтому освобождение крестьян в 1779 г. было жестко ограничено, а централизованная калибровка мер и весов была предотвращена. В соответствии со своими притязаниями на власть они считали себя «представителями всей баварской нации» и все больше и больше вмешивались во внутреннюю политику Баварии, а после Французской революции - во внешнюю политику. После перемирия в Пфаффенхофене 7 сентября 1796 года влияние баварских поместий достигло своего пика. От электората два представителя сословий вели мирные переговоры с французами. С уходом французов этот последний высокий этап владений в Баварии закончился. Он создал важную основу для конституционного движения следующих нескольких лет.
В области управления при Карле Теодоре были проведены некоторые реформы. Перегруженные старшие коллегии были сокращены до их основных сфер ответственности, совет суда сохранил только судебные вопросы, ответственность судебной палаты за финансы и несколько экономических вопросов. Остальные поля были переданы новому Верховному правительству штата, у которого были все полномочия министерства внутренних дел, культуры, труда, экономики и сельского хозяйства. Реформаторы Карла Теодора взяли на себя и средний административный уровень. Здесь пенсионные офисы были преобразованы в чисто кадровые пенсионные депутации с более единообразной структурой; их компетенция ограничивалась областью финансов; Правосудие и полиция были централизованно интегрированы в Мюнхене с правительством Верхней земли. Воля к реформе также относилась к низшему уровню государства, поскольку до двух третей региональных судов находились в руках священнослужителей и дворян, а должность регионального судьи часто передавалась по наследству проживающим там семьям, чьи администраторы и подчиненные были коррумпированы и для своих задач не обучались. С одной стороны, дальнейшая продажа суверенных прав родовым силам была предотвращена, с другой стороны, несколько постановлений 1779 и 1781 годов были направлены на то, чтобы положить конец бездействующей администрации и коррупции тех, кто там работал. Однако эти реформы пришлось отменить по большей части из-за сопротивления сословий.
Произошло изменение курса государственной церковной политики, потому что, в отличие от своего предшественника, Карл Теодор снова нуждался в церковном учреждении социального обеспечения для своих незаконнорожденных детей и более поздних сыновей баварской знати. Это должно быть обеспечено за счет создания баварского языком на ордена из Мальты , для которых поддержка курии было необходимо. По сравнению со временем Max III. Иосиф был установлен более тесный союз между монархом и Римом. Он представлял собой основную линию церковной политики Баварии в конце 18 века. Мальтийский орден должен был финансироваться орденами прелатов, базировавшимися в Баварии . При планировке возникла идея передать все монастырское имущество в финансовое распоряжение государства. Этот план не мог победить; В конце концов было решено использовать товары распущенного ордена иезуитов для финансирования Мальтийского ордена и, взамен, чтобы высшее образование финансировалось орденом прелатов, чтобы баварский язык Мальтийского ордена мог быть основан на 14 декабря 1781 г.
Самым важным успехом церковной политики Карла Теодора было учреждение нунциатуры 7 июня 1784 года в Мюнхене. Здесь тоже были хорошие отношения с Папой Пием VI. , нанесший визит курфюрсту в апреле 1782 г., имеющий выдающееся значение. Преимущества для Баварии были огромны , тем более что Джулио Чезаре Зоглио , первый нунций в Мюнхене, находился в финансовой зависимости от баварского правителя. Последовали бурные реакции. Император, рейхстаг и императорская церковь отозвали свое признание новой нунциатуры, церковные имперские сословия пытались противостоять ей. Так называемый спор о нунциатуре, возникший в результате этого, привел к новой национальной программе церковной реформы для императорской церкви, но в конце концов он остался в основном и особенно без последствий для курортной Баварии.
Обратной стороной этого партнерства с Курией стал отказ от некоторых церковных политических реформ. Это включало введение церковных песнопений на немецком языке, неоднократный запрет на праздничные дни и шествия, а также новую реорганизацию Духовного совета. Меры, принятые против оппозиционных просветителей, Ордена иллюминатов (запрет 22 июня 1784 г.) и национальных церковных течений, были предприняты как с точки зрения Папы, так и с их собственными внутриполитическими интересами. Карл Теодор больше не мог достичь цели - сломать имперскую церковную организацию на юге Германии и основать свои региональные епархии в Баварии, даже если бы ему удавалось это сделать. С новой нунциатурой в Мюнхене он смог действовать гораздо более мощно против окружающих епархий; кроме того, его поддержало разрешение Папы на уничтожение. Так что послушных епископов можно было установить в Регенсбурге и Фрайзинге. Части Зальцбургской столичной ассоциации были отделены, чтобы создать Мюнхенское придворное епископство . Карл Теодор сделал большой шаг к секуляризации в последний год своей жизни, когда папа Пий VI, уже будучи узником Наполеона на пути в изгнание, 7 сентября 1798 года отдал избирателю седьмую часть активов баварской церкви для покрытия расходов. бремя войны - по оценочной сумме так называемого пятнадцатимиллионного проекта - позволило вселиться.
Духовные состояния
В церковных территориях , принц-епископы провели как церковную и светскую власть. В Священной Римской империи германской нации эти духовные государства были распущены в ходе секуляризации в 1803 году. Kurköln и Kurmainz , наряду с Kurtrier, представлены наиболее важные духовные состояния. Католическое Просвещение было особенно выражено здесь. Вюрцбург , Бамберг и Мюнстер символизируют некоторые из множества небольших католических просвещенных духовных государств.
Электорат Кельна
В Вестфальской части страны католическое Просвещение началось относительно рано при императорском графе Максимилиане Фридрихе фон Кенигсегг-Ротенфельсе . Там, во время своего правления с 1761 по 1784 год, его министр Франц фон Фюрстенберг разработал образцовые образовательные реформы, и была создана Münstersche Kreis . В остальной части Кельнского электората , который около 1750 года состоял из рейнской и вестфальской частей страны, время католического просвещения не началось до тех пор, пока в 1784 году не вступил в должность архиепископ Австрии Максимилиан Франц. мало внимания к католическому просвещению и правительству своего электората. Он оставил это своему премьер-министру Каспару Антону фон Бельдербушу , который отвечал за создание Академии в Бонне, предшественницы сегодняшнего Рейнского университета имени Фридриха Вильгельма . Эта академия, приверженная идее просвещенного католицизма, контрастировала со схоластическим Кельнским университетом .
Максимилиан Франц Австрийский был сыном просвещенного монарха Марии Терезии фон Габсбург и ее мужа императора Франца I Стефана . Его старший брат позже стал императором Иосифом II, от которого восходит так называемое жозефинизм. 8 мая 1785 года Максимилиан был официально рукоположен в епископа архиепископом Саксонии Трирским Клеменсом Венцеслаусом и рукоположен в священники .
Во время своего пребывания на посту курфюрста Кельна он активно выступал за просвещенное духовное состояние и провел множество реформ. Среди прочего, он улучшил школьную систему, улучшив подготовку учителей. Он пытался упростить, расчленить и ускорить сложную и нечетко упорядоченную судебную систему духовного государства. Кроме того, он запретил дальнейший прием новых членов в нищенские ордена , образ жизни которых он считал устаревшим. Кроме того, он основал семинарию в Боннской академии, так как ему не нравилась консервативная подготовка священников в Кельнском университете, которая позволяла ему лучше контролировать и влиять на обучение своих священников.
В то же время он был сторонником епископства, что ярко проявилось в его спорах с папским нунцием в Кельне и в его участии в конгрессе Эмса вместе с епископами Майнца, Трира и Зальцбурга в 1786 году . Просвещенный Максимилиан Франц из Австрии также правил лично и частично сам выполнял свои церковные обязанности вместо того, чтобы посылать представителя. Он часто сам жертвовал причастия и отличался скромным образом жизни.
С его смертью 26 июля 1801 года умер последний курфюрст Кельна и одновременно последний принц-епископ Мюнстера. Только в 1824 году у него появился официальный духовный преемник, архиепископ Фердинанд Август фон Шпигель, уходивший корнями в эпоху Просвещения . Он назначил в Боннский университет деятелей католического просвещения, таких как Георг Гермес (теолог) и Клеменс-Август фон Дросте цу Хюльсхоф из Мюнстера .
Электорат Майнца
Когда Иоганн Фридрих Карл фон Остеин был избран архиепископом Майнца и курфюрст Майнца 22 апреля 1743 года , началась новая эра в Kurmainz . Архиепископ фон Остейн был первым епископом Майнца, который включил просвещенные мысли в свою политику правительства. Прежде всего, его первый государственный министр Антон Генрих Фридрих фон Стадион преуспел в проведении просвещенных реформ. Во время правления архиепископа фон Остейна была реформирована школьная система в электорате Майнца, среди прочего, было продвинуто образование девочек, Kurmainzer Landrecht был обновлен в 1755 году, а университет получил дальнейшее развитие и расширился.
После его смерти в 1763 году курфюрстом Майнца был избран Эммерих Йозеф фон Брейдбах цу Бюрресхайм . В 1768 году он также стал епископом Вормса . Он продолжил реформы своего предшественника, а также преуспел в расширении бедных слоев населения, что сделало его очень популярным среди людей. Он также продвигал процесс внутренней церковной реформы, ограничивая праздничные дни и развивая школьную систему. Он основал учительскую академию и таким образом улучшил подготовку учителей. Он перестроил монашескую систему. Поэтому он лишил власти ордена иезуитов в Майнце и реформировал университет. Он также был сторонником епископализма и восстал против чрезмерного патернализма со стороны Папы.
После его смерти в 1774 году католическое Просвещение остановилось в электорате Майнца. Его преемник Фридрих Карл Йозеф фон Эрталь сначала заполнил многие офисы консервативными и настроенными на восстановление людьми. Но даже он не мог игнорировать просветление в духовных состояниях и реформировал систему сельских школ во время своего пребывания в должности, издал сборники гимнов на немецком языке и распустил монастыри в пользу Университета Майнца. Как и его предшественник, он выступил против папских нунций и принял участие в Конгрессе Эмзера .
В 1792 году французы оккупировали Майнцский электорат, что фактически положило конец его падению.
Hochstifte Würzburg and Bamberg
Католическое Просвещение началось в 1729 году в Вюрцбургском монастыре с епископом Фридрихом Карлом фон Шенборном-Бухгаймом , который также был принцем-епископом Бамбергским . Под его руководством были проведены первые просветительские реформы в сфере управления, юстиции и экономики. Он также продвигал исследования в области медицины и естественных наук в Вюрцбургском университете .
Еще одним представителем Просвещения в епископстве Вюрцбург и Бамберг был Адам Фридрих фон Зайнсхайм с 1755 по 1779 год . Он попытался реформировать экономику в своих финансово неблагополучных избирательных княжествах и в 1762 году ввел обязательное школьное образование. Он также сделал предыдущую Академику Оттонии в Бамберге университетом и продвигал музыкальное искусство. Его прямой преемник, Франц Людвиг фон Эрталь , продолжил свой образовательный курс, реформировав обучение священников и продвигая университет. В отличие от своего предшественника, Франц Людвиг фон Эрталь жил довольно скромно. После его смерти в 1795 году к власти пришел последний принц-епископ Вюрцбурга Георг Карл фон Фехенбах , который в 1802 году отрекся от престола светского правителя.
Монастырь Мюнстер
В Hochstift Münster (Хохштифт Мюнстер) не было сильной поляризации между религией и Просвещением. Диалог, открытость, политическая, личная и религиозная терпимость были доминирующими идеями епископства. Около 1770 года в доме принцессы Амалии фон Галлицын был образован Мюнстерский кружок . В ее салоне мужчины познакомились как школьный реформатор Бернхард Генрих Оверберг , братья Дросте-Фишеринг , Иоганн Георг Хаманн , граф Фридрих Леопольд цу Штольберг-Штольберг и поэт и юрист Антон Маттиас Сприкманн , родители поэта Аннетт фон Дросте-Хулсхоф и голландский философ Франс Хемстерхейс . Они искали синтез своей веры с новыми философско-педагогическими течениями того времени и пытались объединить традиционный католицизм, просвещенный дух совершенствования и раннюю романтическую чувствительность. Движущей силой округа был Франц Фрайхер фон Фюрстенберг (1729–1810). Он принадлежал к кафедральным соборам Мюнстера и Падерборна и занял пост первого министра в 1763 году, от которого ему пришлось уйти в отставку через 17 лет. В 1780 году коадъютором был избран не Фюрстенберг, а эрцгерцог Австрии Максимилиан Франц , который в 1784 году также стал архиепископом Кельна и одновременно принцем-епископом Мюнстера. Фюрстенберг был уволен с должности министра, но сохранил общее викариатство и управление школьной системой до 1807 года . После Семилетней войны он активно участвовал в восстановлении города, создавал новые административные структуры и реформировал систему здравоохранения, а также библиотечный, полиграфический и издательский секторы. Как член кружка Мюнстера , его первым интересом было образование. В 1776 году в Hochstift были изданы составленные им школьные правила, а также были опубликованы философия образования и план по отдельным предметам. Эти школьные правила сделали его известным по всей Германии. Он также пытался обучать учителей. По его инициативе в 1776 году была основана Мюнстерская семинария, а в 1780 году - Мюнстерский университет .
В епархии примерно с 1816 по 1830 годы епископ, генеральный викарий и местное духовенство наложили многочисленные запреты на паломничество и ограничения на шествия с точки зрения количества, продолжительности и дизайна при поддержке и поощрении прусских властей. На богословском факультете Мюнстера духовенство получило образование, отмеченное просвещенным благочестием, и начало рационализировать формы молитвы, отчасти вопреки сопротивлению церковных людей.
Замечания
- ^ Выученные журналы и газеты эпохи Просвещения , Государства Нижняя Саксония и Университетской библиотеки Геттингена
- ↑ Майкл Шайх: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. В кн . : Исторический лексикон Баварии. 7 августа 2008, доступ к 4 ноября 2020 .
- ↑ Майкл Шайх: Churbaierisches Intellektivenblatt / Königlich Baierisches Intellektivenblatt. В кн . : Исторический лексикон Баварии. 7 августа 2008, доступ к 4 ноября 2020 .
- ↑ Франконская аудитория , 1772 год. Баварская государственная библиотека онлайн.
- ^ Франконская аудитория , Том 1, 1772. Цифровая библиотека Мюнхен
- ↑ цитата из Literatur des Katholischen Deutschlands , Vol. 1, 1775 г.
- ↑ Oberdeutsche Allgemeine Literaturzeitung , Harald Fischer Verlag онлайн
- ↑ Манфред Брандл: Хюбнер, Лоренц . В: Neue Deutsche Biographie, 9, 1972, стр. 721f.
- ↑ Томас Фесслер: Пробуждение и сопротивление. Монастырь Айнзидельн в зоне противоречий между барокко, Просвещением и революцией. Яйцо 2019.
- ^ Manfred Weitlauff : Osterwald, Питер фон в: Neue Deutsche Biographie 19 (1999), стр 622f.
- ↑ Вернер Фрайтаг : Народная и элитарная набожность в период раннего Нового времени. Марианские паломничества в княжестве Мюнстер. Фердинанд Шенинг, Падерборн 1991, ISBN 3-506-79572-4 , стр. 351-357.
литература
- Хайнц Абельс: Просвещение и образование для достижения совершеннолетия. Вклад в историю баварского народного образования. Кеттвиг / Рур, 1971.
- Карл Отмар фон Аретин : католическое Просвещение в Священной Римской империи. В: Ders.: Das Reich. Гарантия мира и европейского баланса 1648–1806 гг. Штутгарт 1986 г.
- Лесли Боди: Оттепель в Вене. О прозе австрийского Просвещения 1781–95. Франкфурт-на-Майне 1977 г.
- Дитер Брейер: католическое просвещение и теология. В: Rottenburger Jahrbuch für Kirchengeschichte 23 (2004), стр. 75–90.
- Карл Эшвайлер: католическое богословие в эпоху немецкого идеализма. Боннские богословские квалификационные документы 1921/22 г. Отредактировано из поместья и снабжено представлением Томаса Маршлера. Монзенштейн и Ваннердат , Мюнстер, 2010 г.
- Ноткер Хаммерштейн : Просвещение и католическая империя. Исследования университетской реформы и политики католических территорий Священной Римской империи германской нации в 18 веке. Берлин 1977 г.
- Эдуард Гегель: Кельнская архиепархия между барокко и Просвещением. От Пфальцской войны до конца французского периода 1688–1814 гг. Кельн 1979.
- Эдуард Гегель: Католическая церковь в Германии под влиянием Просвещения 18 века. Opladen 1975.
- Хуберт Джедин (ред.): Справочник по истории церкви. Том 5, Церковь в эпоху абсолютизма и Просвещения. Фрайберг 1985.
- Вред Клютинг (ред.): Католическое Просвещение - Просвещение в католической Германии. Гамбург 1993.
- Ульрих Л. Ленер, Майкл Принти (ред.): Соратник католического просвещения в Европе. Лейден / Бостон 2010.
- Ульрих Л. Ленер: Что такое католическое Просвещение? В: History Compass 8 (2010), стр. 166-178.
- Ульрих Л. Ленер: Просвещенные монахи. Немецкие бенедиктинцы 1740-1803 гг . Оксфорд 2011.
- Ульрих Л. Ленер: католическое Просвещение. Всемирная история реформаторского движения. Фердинанд Шенинг, Падерборн 2017, ISBN 978-3-506-78695-1 .
- Элизабет Ковач: католическое просвещение и жозефинизм. Вена 1979.
- Хорст Мёллер: разум и критика. Немецкое Просвещение 17-18 веков. Франкфурт-на-Майне 1986 г.
- Винфрид Мюллер : Просвещение (= Энциклопедия немецкой истории, том 61). Р. Ольденбург Верлаг, Мюнхен 2002, ISBN 978-3-486-55764-0 .
- Хериберт Рааб (ред.): Церковь и государство. С середины 15 века до наших дней. Мюнхен 1966 г.
- Маркус Райс: Свободное мышление бросает вызов. Католическое богословие между Просвещением и романтизмом. В: Манфред Вайтлауфф (ред.): Церковь в 19 веке. Регенсбург 1998, стр. 54-75.
- Арно Шилсон: Просвещение. В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви. 3. Полностью переработан. Версия. 1-й том. Freiburg et al. 1993 г.
- Рудольф Шлёгль: вера и религия в секуляризации. Религиозность в католическом городе. Мюнхен 1995.
- Гериберт Смолинский: Церковная история Нового времени, первая часть. Дюссельдорф 2003.
- Хильмар Тилгнер: Общества чтения на Мозеле и Среднем Рейне в эпоху просвещенного абсолютизма. Вклад в социальную историю Просвещения в Трирском электорате. Штутгарт 2001, ISBN 3-515-06945-3 .
- Иоганнес Валльманн: История церкви в Германии со времен Реформации. Тюбинген 2006.
- Эдуард Винтер: Барокко, Абсолютизм и Просвещение в Дунайской монархии. Вена, 1971 г.
- Хьюберт Вольф: Проклятый свет. Католицизм и Просвещение . Мюнхен 2019.