духовенство

священнослужитель

Духовенство (издревле также clerisei или clerisei ) представляет собой совокупность членов духовенства, клириков .

Этот термин относится в первую очередь к уровням освященного священства в христианстве, но иногда также переносится на внешние отношения и используется для прихожан или духовенства других религий, например, шиитского духовенства . В принципе, однако, можно говорить о духовенстве только в том случае, если есть группа служителей со священническими или сопоставимыми функциями в религиозной общине, которая явно отличается от других верующих - мирян . Это не так, например, в суннитском исламе , но также и в большинстве протестантских церквей , которые представляют реформационное понимание общего священства всех верующих или только в ограниченной степени. В общем смысле тоже говорят о духовенстве .

этимология

Слово духовенство ( латинские clerus , производные от него также английского духовенства , французский clergé и т.д.) восходит к греческому κλῆρος kleros , что на самом деле означает что - то вроде «осколка», в специальном смысле , то «много, осколок используется , как много» ( см. Решение о сломанных фрагментах ), и, следовательно, в конечном итоге «наследование или доля, начисленная по жребию». Его нынешнее, то есть богословское значение «избранного священства» связано с первой главой Деяний Апостолов , в которой описывается, как Матфий определяется по жребию как двенадцатый апостол (Деяния 1:17: τὸν κλῆρον τῆς διακονίας ταύτης), по крайней мере, это произошло на греческом и латинском церковном языке старой церкви . Этот термин, вероятно, был введен примерно в 200 году нашей эры, по крайней мере, его еще нет в трудах апостольских отцов ; Впервые он встретил это у Тертуллиана (например, De Monogamia 12: «Unde enim Episcopi et Clerus? Nonne de omnibus?» , По-немецки: «Ибо откуда взяты епископы и духовенство? Но, вероятно, из массы христиан»), затем немного позже Ориген (9-е проповедь Иеремии) и Клеменс Александрийский ( Quis dives salvetur 42).

статус

Священник - это рукоположенный служитель в католической , православной , англиканской и старокатолической церквях , получивший одну из трех степеней таинства рукоположения. Поэтому духовенство этих церквей также можно назватьОбозначьте освящение . В Римско-католической и Православной церквях только мужчины могут принимать причастие к священным орденам.

Клирики - это дьяконы , священники и епископы . В отличие от духовенства, верующие, не принявшие таинства священных орденов, называются мирянами .

Определенные формы одежды ( воротник или beffchen , платье или сутана , биретта , pileolus , камилавка ) и прически ( тонзура , борода, коса) являются обычными внешними признаками принадлежности к духовенству , которые варьируются в зависимости от вероисповедания или традиции . При совершении богослужений клирики надевают богослужебные облачения .

Доктрина апостольской преемственности важна для признания чин рукоположения в различных церквях и между ними . ЧАС. непрерывная передача должности епископа и, следовательно, священства, основанная на апостолах, назначенных на эту должность Христом, согласно церкви .

Римская католическая церковь

Духовенство

Католические священники в Риме

Согласно более раннему католическому каноническому праву (до 1972 г.), прием в духовенство уже происходил через постриг (который мог быть получен до получения какого-либо хиротонии, например, семинаристами ). В качестве подготовительных этапов к рукоположению в диаконы должны были пройти различные второстепенные хиротонии , некоторые из которых все еще существуют в Восточных церквях сегодня. Исторически сложилось так, что обладатели второстепенных орденов (также известные как минористы ) уже принадлежали к духовенству (то есть подпадали , например , под духовную юрисдикцию ), но не обладали определенными правами и обязанностями или не в такой степени, как мажористы . Сегодня в исключительных случаях - например, в церквях, объединенных с Римом иным обрядом, или в необычной форме римского обряда - все еще пожертвованные незначительные хиротонии больше не приводят к тому, что соответствующие лица считаются духовенством в соответствии с католическим каноническим правом.

Членство в духовенстве связано с различными обязанностями и правами, в основном включая:

  • Обязанность подчиняться церковным настоятелям (обычно епископу): послушание относится к служебным обязанностям; частная жизнь затрагивается только в той мере, в какой это вопрос «подобающего» поведения. Правовые отношения священнослужителя к церковной организационной единице более высокого уровня ( епархия и т. Д.) Называются инкардинацией (интеграцией, интеграцией) в западных церквях и приписыванием (приписываемой «принадлежностью») в восточной церкви .
  • Духовное служение : основные обязанности духовенства - провозглашение слова и отправление таинств . Определенные должности зарезервированы для клирика или священника, для осуществления которых требуется власть посвящения (дается таинством рукоположения ) или церковная власть ( предоставляется специальной «миссией» или поручением ) (в большинстве случаев рукоположение является предварительным условием для законность, комиссия, однако, требование допустимости для совершения служебных действий). Для определенных должностей (например, епархиального епископа или пастора ) обычно требуется место жительства (местное проживание или посещаемость). Помимо пастырского попечения и богослужения , священнослужители могут также выполнять административные , научные , школьные , социальные, культурные или другие церковные задачи.
  • Безбрачие : В латинских церковных диаконах (если они еще не вступили в брак до рукоположения) священники и епископы обязаны соблюдать целомудрие . Только Папа может освободиться от безбрачия ( диспенсации ) (например, в ходе миротворчества или в случае женатого англиканского или протестантского духовенства, обращающегося в католическую церковь). В большинстве церквей, объединенных с Римом восточным или восточным обрядом , как и почти во всех православных церквях, безбрачие распространяется только на епископов и неженатого духовенства (в основном монахов, которые в любом случае живут безбрачно из-за своих обетов ). В англиканской и старокатолической церквях священнослужители не обязаны соблюдать целомудрие.
  • Образ жизни и личность : От священнослужителя обычно требуется набожность и простой образ жизни ; он должен вести образцовый христианский образ жизни. Есть также некоторые богослужебные и молитвенные обязательства для священнослужителей (например, в католической церкви и Восточной Церкви, Литургии часов ). Кроме того, соответствующие требования во многом зависят от конкретных задач и сфер деятельности священнослужителя и традиций его общины.
  • Право на содержание и поддержку . Сегодняшнее духовенство в основном получает зарплату от своего работодателя . В Германии и Австрии члены церкви вносят свой вклад в жизнь церковных служащих за счет церковных налогов . Исторически сложилось так, что снабжение духовенства играло большую роль как социально-политическая проблема. В разные периоды истории было много безработных и обездоленных священнослужителей. Как правило, общины должны были платить за своего духовенства, например, платить десятину . Духовная бенефисия представляла иную модель: долгое время церковное имущество , приобретаемое в основном за счет пожертвований , составляло важнейшую основу для оплаты священнослужителей. После того, как церкви были экспроприированы в ходе секуляризации , князья сначала взяли на себя обязательство платить церковным чиновникам. Однако в контексте отделения церкви от государства верными в значительной степени было восстановлено самофинансирование церкви. С 1919 года конституция гарантирует религиозным общинам право взимать налоги .

Можно снова потерять клерикальный статус. Хотя таинство посвящения не может быть отменено из-за его неизгладимого характера посредством так называемой лаицизации , соответствующее лицо освобождается от прав и обязанностей священнослужителя.

Религиозный

Так называемые религиозные, то есть религиозные и члены подобных ассоциаций или общин, занимают определенное особое положение . В католических восточных церквях и в православии они применяются (если они не принадлежат к духовенству по рукоположению) как отдельный духовный класс (вместе с отшельниками и посвященными девственницами ), который не может быть отнесен ни к духовенству, ни к мирянам. В остальной части Римско-католической церкви это было похоже до реформы канонического права посредством Кодекса Юриса Каноники, обнародованного в 1983 году (по крайней мере, LG 31 это предполагает) или не было точно определено. В то же время, в большинстве мужских орденов Католической церкви, особенно в так называемых священнических орденах, существовало четкое разделение между братьями-мирянами и духовенством, получившим хиротонии и имевшим во многих отношениях привилегии вплоть до Рождества Христова. Второй Ватиканский собор . Сегодня посвященные лица в Латинской церкви канонически считаются либо мирянами, либо священнослужителями, в зависимости от того, получили они таинство хиротонии или нет. В то же время различное отношение к мирянам и священникам внутри орденов было в значительной степени отменено, хотя в зависимости от канонической конституции института ( клерикальной или мирской ) некоторые руководящие должности по-прежнему зарезервированы для посвященных.

Обозначение религиозных и светских институтов как институтов посвященной жизни выражает посвященную позицию лиц посвященной жизни. Никакое сакраментальное посвящение не связано с принятием церковью (перед религиозным настоятелем или епархиальным епископом ) особого образа жизни согласно евангельским советам ; СТАНОВЛЕНИЯ профессии религиозных и отшельников и оставление освящения девы принадлежит к сакраменталии .

Православные церкви

В богословии ортодоксальной школы разница между духовенством и мирянами является основным элементом официального обучения. Высшее духовенство состоит из трех хиротоний диакона, священника и епископа. Однако, но народ Божий с православной точки зрения не просто делится на двух духовенства и мирян, часто иерархически структурированных: «Епископ, священники, диаконы, иподиаконы, чтецы, псалмопевцы, крещеные миряне и оглашенные». Есть также монахи , монахини , отшельники , посвященные девы , диакониссы (последние исторически до XIII века), которые, в свою очередь, рассматриваются как отдельные классы и, как и ранняя церковная литература, считаются духовенством в более широком смысле или занимают промежуточное положение. Способность православной настоятельницы благословлять отдельных верующих в ее монастыре - также во время богослужения - иллюстрирует священнический характер ее понимания служения. Согласно ортодоксальному пониманию, разнообразие чин и классов также выражает « эсхатологическую красоту» церкви, которая как земное предвидение указывает на красоту грядущего мира и символически отражается в литургии. Призыв диакона в начале Божественной литургии может вызвать это: «Давайте встанем красиво, давайте встанем с трепетом, позвольте нам быть внимательными, чтобы принести святую жертву с миром».

В так называемой «евхаристической экклезиологии», которая была сформирована Николаем Николаевичем Афанасьевым (1893–1966) и Александром Дмитриевичем Шмеманом и сегодня в значительной степени признана доминирующей православной доктриной, которая основана на понимании церкви Игнатием Антиохийским и получившее широкое одобрение в Православии, церковное служение целиком находится на службе у поместной Церкви , центром которой является осуществление Евхаристии в союзе с Епископом и другими поместными Церквами. Соответственно, онтологическое понимание служения, выраженное в традиционной клерикальной структуре римско-католической иерархии, оставалось чуждым Православию даже в наше время. Тем не менее, мышление Афанасьева также имело заметные последствия для Римско-католической церкви, которая на Втором Ватиканском соборе также поставила Евхаристию гораздо больше в центр своего понимания служения и церкви, чем раньше. Официальное учение Афанасьева также показывает возможности экуменического диалога с церквями, не сохранившими апостольскую преемственность епископата.

В Православной Церкви сегодня епископ - глава поместной Церкви, пресвитер - глава Евхаристии. Как и в ранней церкви , по мнению Шмемана, «полнота церковной жизни и даров» реализуется только в единстве епископа, духовенства и народа. Таким образом, в ортодоксальной практике к духовенству относятся те, кто возглавляет общину или занимает место учения или поклонения в местном собрании; Мало внимания уделяется четкому концептуальному разделению между канцеляриями рукоположения и ввода в действие в отношении их назначения духовенству. В отличие от Афанасьева (который критиковал ее), Шмеманн также ценил рукоположение как экуменическое звено между поместными церквями.

Протестантизм

В конфессиональных церквях Реформации, которые отвергают таинство рукоположения, но знают рукоположение своих пастырей , внешне сопоставимое с рукоположением священников , этот термин иногда используется как разговорный собирательный термин для рукоположенных членов конгрегации.

В принципе, однако, считается, что противостояние духовенства и мирян в традициях Реформации отменено. С одной стороны, согласно протестантскому пониманию , авторитет Писания ( Библии ) не нуждается в посредничестве специально посвященных лиц, но может быть понят каждым христианином. Поэтому в реформационных движениях (как и в более ранних реформах) с самого начала важной задачей было дать возможность мирянам читать Священные Писания (на местном языке ), а не только священникам и монахам .

Основываясь на Мартине Лютере , протестантская традиция развивает идею всеобщего священства всех крещеных и подчеркивает, что искупление через жертву Христа уникально и окончательно, так что больше нет необходимости в жертвенном священстве и, следовательно, нет особого священства, которое отводилось бы священнику как главе Вечери Господней и «распорядителю» таинств.

Роль духовенства в обществе

В религиозно организованных обществах европейского средневековья , в которых церковь и общество рассматривались как единое целое, духовенство также составляло особую социальную группу, так называемое государство . Согласно представлениям средневекового мироустройства, главной задачей духовенства была забота о спасении души верующих, то есть широкой общественности. Принадлежность к духовенству была связана с определенными правами (такими как десятина ) и обязанностями (такими как целомудрие ). Вплоть до наших дней высшее духовенство, в частности, пользовалось различными привилегиями по отношению к простым гражданам и крестьянам ( третий класс ) , подобно дворянству, из которого они происходили почти без исключения . В эпоху Просвещения , усиление буржуазии после Французской революции , секуляризация , антиклерикальные и светские движения и социальные модели XIX века, разделение государства и церкви , появление демократических форм общества и, наконец, снижение влияния религии в обществе Жизнь в Европе в целом ( секуляризация ) особое социологическое положение духовенства в значительной степени утратило свое значение с конца XVIII века до наших дней. Как отдельный социальный класс духовенство в современной Европе практически не существует.

Социальные изменениями , к которым роли духовенства в обществе подвергалась в истории европейской за последнее тысячелетие также привел к значительным изменениям в составе духовенства, социальное происхождение ее членов и мотивации , которые двигают люди: к начать клерикальную карьеру. В особенности в западных обществах снижение привлекательности профессии священнослужителя во многих частях мира привело к кризисам в некоторых церквях, особенно в римско-католической ( нехватка священников ).

Особое социальное положение

В Германии священнослужители освобождены от военной службы ( раздел 11 WPflG) и не должны назначаться народными заседателями ( раздел 34 GVG). Исторически духовенство также имело значительно более широкие привилегии. Тенденция, направленная против особого социального положения духовенства и церкви в целом, называется антиклерикальной .

литература

  • Ойген Древерманн : Жрецы : Психограмма идеала. 7-е издание, Walter-Verlag, Olten 1990, ISBN 3-530-16902-1 .
  • Энно Бюнц и Клаус-Иоахим Лоренцен-Шмидт (ред.): Духовенство, церковь и благочестие в позднесредневековой земле Шлезвиг-Гольштейн. Wachholtz, Neumünster 2006, ISBN 3-529-02941-6 .
  • Фридрих Вильгельм Эдингер: О воспитании духовенства в позднем средневековье. Лейден / Кельн 1953 (= исследования и тексты по интеллектуальной истории средневековья. Том 2).

Смотри тоже

Высокому духовенству:

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Вступление духовенства в: Ганс Шульц: Немецкий иностранный словарь . Карл Й. Трюбнер, Страсбург, 1913. Том 1, стр. 347.
  2. Lumen Gentium : «31. Термин миряне здесь означает всех верующих во Христа, за исключением членов посвященного статуса и религиозного статуса, признанного в церкви ».
  3. Кан. 207 CIC : «По божественному наставлению в церкви есть духовные служители среди верующих, которые также по закону называются клериками, в то время как другие также называются мирянами». Бруно Приметсхофер ( Ordensrecht. Rombach, Freiburg I. B., 4-е издание 2003 г., стр. стр. 28), следуя приведенной выше цитате из кодекса, снова прямо подчеркивает: «Христиане, посвятившие себя жизни в соответствии с евангельскими советами, не представляют дополнительный статус в церкви согласно CIC, а скорее являются священнослужителями. или мирян ".
  4. a b Карл Кристиан Фельми : Введение в православное богословие современности. 3-е, дополненное издание, Lit Verlag, Berlin 2014, ISBN 978-3-643-11199-9 , стр. 198–213 («Евхаристическая экклезиология»), особенно стр. 203.
  5. REMID : Краткая информация о религии: Ортодоксия - Ортодокс Кирхе , по состоянию на 13 июля 2017 г.
  6. ^ A b c Карл Кристиан Фельми: православное богословие. Введение. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1990, ISBN 3-534-01834-6 , стр. 227f.
  7. Ср . Божественная литургия святого отца нашего Иоанна Златоуста. Церковнославянский - немецкий. Паулинус-Верлаг, Трир, 1977, с. 62.
  8. ^ A b Карл Кристиан Фельми: Введение в православное богословие современности. 3-е издание, Берлин, 2014 г., стр.199.
  9. ^ A b c Карл Кристиан Фельми: Введение в православное богословие современности. 3-е издание, Берлин, 2014 г., стр.204.
  10. ^ Карл Кристиан Фельми: Введение в православное богословие настоящего. 3-е издание, Берлин, 2014 г., стр.207.
  11. Духовенство Немецкой епархии Русской Зарубежной Церкви. Проверено 13 июля 2017 года.
  12. Духовенство Русской Православной Церкви Крефельд , доступ 13 июля 2017 г.
  13. ^ Карл Кристиан Фельми: Введение в православное богословие настоящего. 3-е издание, Берлин, 2014 г., стр.206.
  14. ^ Herbert Vorgrimler : Священство. В: ders .: Новый богословский словарь. Новое издание 2008 г. (6-е издание полного собрания сочинений), Herder, Freiburg im Breisgau 2008, ISBN 978-3-451-29934-6 , стр. 517-520 (здесь: стр. 519 f.).