Коинобитизм

Святой Пахомий Великий

Коинобитентум относился к монашеской жизни, в которой монахи без имущества «жили вместе под одной крышей» (от древнегреческого κοινός βίος koinós bíos «общая / общинная жизнь») и были отделены от внешнего мира стеной . Архимандрит или настоятель взял на себя управление и присматривал за одним или несколькими общинными домами.

Происхождение и история

Antony монастырь в Египте (основан в 356)

Koinobitentum (также Zönobitentum, Coenobitentum), в отличие от Eremitentum (см. Также Anachoreten ), - это название формы монашеского сообщества. В монашестве православных церквей , например, на монастырском полуострове Афон (Северная Греция ), возник этот образ жизни. Первое правило коинобитских монахов в первой половине IV века, вероятно, пришло из Пахомия (около 292–346 гг.) И было написано на коптском языке . Пахомиос происходил из профессии солдата, поэтому вполне вероятно, что на его правила, напоминающие строгие военные правила, повлиял его предыдущий профессиональный и жизненный опыт. Правила по-прежнему предусматривали безоговорочное повиновение , непринятие владения и включение в распорядок дня. Во времена Пахомия одиннадцать монастырей были построены по его образцу на большой арке Нила ( Верхний Египет ) в Табенниси , которые приобрели сильную экономическую мощь. В последующий период в Египте возникло множество других монастырей, которые процветали с 5 по 7 века (связанные с такими личностями, как Шенуте фон Атрипе , аббат Белого монастыря Сохаг ). Но даже после исламского завоевания в 7 веке монастыри Египта были центрами христианской жизни до 12 века. В наше время койнобитизм пережил ренессанс в 1970-х годах, развитие, которое было экзистенциально важным для коптского христианства.

В восточных церквах в Армении под епископом Евстафий фон Севастийский († после 377), отвернуться от экономических силовых упражнений в coinobite монастырей развитыхов. За это отвечал также архиепископ Василий Кесарийский ( Каппадокийский ) (330–379), в центре внимания которого были пастырские дела , уход за сменным уходом и уход за детьми. Амвросий (339–397) принял этот новый образ жизни для своей Миланской епархии . На Халкидонском соборе (451 г.) было решено, что монастыри должны быть подчинены местным епархиям . Таким образом, епископы имели право основывать монастыри в своей юрисдикции , одновременно осуществляя надзор. В отличие от восточного монашества, западные жители финансово и политически продвигались дворянами . Иоганн Кассиан (около 360–435 гг.) Познакомился с монастырями во время своего путешествия в Египет и основал первые монастыри в южной Галлии , в том числе монастырь в Марселе , так называемый двойной монастырь . По Святой Бенедикт был тогда (около 480-529) в Cenobites классической модели монастыря, он объединил в своих монашеских правилах восточных и западные элементы.

Форма жизни

Монахи всю жизнь жили в тесном сообществе и в закрытых и закрытых жилых комнатах. Согласно правилам Пахомия, каждый монах должен был отказаться от своей собственности любого рода. Гостиные находились в комплексе, окруженном стеной - сегодня мы называем его монастырем. Был предписан единый образ жизни, все заключенные носили одинаковую одежду, получали одинаковую пищу и регулировали свою повседневную жизнь. Повседневная жизнь определялась служением и работой, которые повторялись через определенные промежутки времени. В православных монастырях руководство перешло к архимандриту, а в монастырях, ориентированных на римлян, - настоятелю. Порка была частью наказания и образования. Община монастыря владела имуществом и обеспечивала условия жизни, в том числе еду, кров и одежду. Имущество монастыря включало земли, леса и мастерские, а также здания, произведения искусства и библиотеки .

литература

  • Йозеф Гельми , в Бруно Мозере (ред.), Христианская вселенная - Иллюстрированная история христианства от истоков до наших дней, Südwest Verlag Munich, 1-е издание 1981 г., ISBN 3-517-00719-6
  • Манфред Джейкобс: Императорская церковь и ее догмы: со времен Константина до падения Западной Римской империи . В кн . : Подходы к истории церкви . лента 3 . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1987, ISBN 3-525-33531-8 ( ограниченный предварительный просмотр в поиске книг Google [доступ 16 января 2017 г.]).

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Зигфрид Г. Рихтер : Из монашеской жизни. Направления развития монашества в Египте. В: Х. Бельмер, М. Тамке (ред.): Христиане в Египте (= Göttinger Orientforschungen. Том IV, 60). Висбаден 2015, стр. 25–40.
  2. ^ Зигфрид Г. Рихтер : Коптский Египет. Сокровища в тени фараонов. Общество научной книги, Дармштадт, 2019, стр. 120–127.