Конфуцианство

Конфуцианский храм в Гаосюне , Тайвань
Просперо Инторчетта "Жизнь и творчество Конфуция", 1687 г.

Конфуцианство ( кит. 儒家 思想, Pinyin Rújiā sīxiǎng  - «идеи последователей школы ученых») - это термин для обозначения философий, политических и религиозных идей, которые находятся в традиции Конфуция и его учеников. Школа Конфуция также известна в Китае как Руцзя (儒家), что означает школа ученых . Нынешний термин конфуцианство восходит к христианским миссионерам, которые латинизировали имя основателя школы孔子 / 孔夫子(Kongzi / Kongfuzi) в 17 веке . Его последователи почитали Конфуция как образец для подражания и идеал, а его нравственные учения и его собственный образ жизни считались образцовыми. Наряду с буддизмом и даосизмом конфуцианство является одним из « трех учений ». Он формировал китайскую культуру и общество на протяжении многих веков и влияет на повседневную жизнь в Китае , Японии , Корее , Сингапуре , Вьетнаме и Тайване . С 16 века его учение стало известно в Европе благодаря сообщениям миссионера Маттео Риччи . В 1687 году его сочинения были переведены на латынь отцом Просперо Инторчеттой.

Конфуций

Кунг Зо, «Мастер Кунг», Конфуций родился в 551 году до нашей эры. В городе Цюйфу в китайском штате Лу ( / ), в сегодняшней провинции Шаньдун, под названием Кун Цю (孔丘). Сын военачальника происходил из бедной аристократической семьи Конг и имел хорошее воспитание. С ранних лет проявлял большой интерес к духовным традициям Китая . Конфуций работал учителем и советником, временно также в качестве министра государства Лу, и провел много лет в изгнании. С 496 г. до н. Э. В течение 13 лет Конфуций путешествовал со своими учениками по стране, среди прочего изучая музыку и древние обычаи. Говорят, что в это время он встретил Лао-цзы , еще одного важного философа древнего Китая, который считается основателем даосизма. Конфуций умер на своей родине, вероятно, в 479 году до нашей эры. Chr.

После смерти получил высшие государственные награды:

  • Император посетил его могилу.
  • Ему поставили статуи.
  • Он получил сан китайского императора.
  • Он был уподоблен божествам.

Целью Конфуция в его учениях было обновление мифологических и религиозных систем ценностей китайской феодальной империи. Он видел возвращение к классическим добродетелям как выход из политического и социального хаоса .

Другие важные люди

Mengzi

Мэнцзи считается «вторым мудрецом» конфуцианства. Мэнци считал, что человеческая любовь и справедливость - это человеческая природа. Только окружающая среда и эмоции могли бы удалить его, из которого нужно было бы культивировать положительный настрой.

Xunzi

Сюньцзы сделал акцент на обучении ритуалу . В отличие от Мэнци, он считал людей плохими по своей сути, поэтому людей нужно дисциплинировать.

Обучение

Пять констант (五常, Wǔ cháng )

Конфуцианская этика основана на идее, что мир управляется порядком, который по своей сути моральный. Основное внимание в обучении уделяется людям как части общества. Он должен стремиться к моральному и этическому совершенству и ориентироваться на пять констант (五常, wǔ cháng ) или основных добродетелей. Эти:

Эти три социальные обязательства исходя из этого:

Поскольку, по мнению Конфуция, порядок может быть достигнут через уважение к другим людям, а поклонение предкам , порядочности и морали, а также сыновнему почтению отводится важнейшее место в практической жизни. Дети должны продолжать поклоняться предкам, поэтому бездетность считается большим несчастьем. Сумма всех добродетелей - это истинное человечество (кит. 仁ren ). Уже одно это показывает, кто действует в рамках порядка лояльно, справедливо и честно.

Те, кто живет в соответствии с приличиями и обычаями, то есть в соответствии с этикетом, обрядами и обычаями, и жертвуют собой ради своих предков, только благодаря этому изменяются к лучшему. Это вызывает эффект домино, который влияет на других людей и, в конечном итоге, на весь космос , который восстанавливает первоначальный первоначальный порядок. В Да Сюэ, приписываемом Конфуцию, говорится :

  • Если я буду вести себя правильно, в семье будет гармония.
  • Когда семьи находятся в гармонии, деревня - тоже .
  • Если деревни находятся в гармонии, то и провинция .
  • Если провинции находятся в гармонии, то и королевство .
  • Если миры находятся в гармонии, то и космос - тоже.

Поэтому люди в своих действиях всегда должны следить за обществом и интересами государства.

Пять элементарных человеческих отношений (五 倫 / 五 伦, Wǔ lún )

Философию Конфуция определяют пять элементарных человеческих взаимоотношений:

  • Отец - сын (父子 有 親 / 父子 有 亲)
  • Линейка - предмет (君臣 有 義 / 君臣 有 义)
  • Муж - жена (夫婦 有 別 / 夫妇 有 别)
  • Старший брат - младший брат (長幼 有序 / 长幼 有序)
  • Друг - друг (朋友 有 信)

С конфуцианской точки зрения, это, по сути, иерархические отношения высшего и подчиненного уровня. Только отношения друг-друг можно рассматривать как равноправные.

Эти пять отношений определяются добродетелями филантропии ( r , rén ), праведности ( / , ) и благочестия (, xiào  - « сыновнее благочестие, преданность»). Благочестие составляет основу семейной жизни и государства. Это благочестие проявляется в почитании унаследованного. В отличие от отношений между мужем и женой, другие отношения уже тогда можно было увидеть у мужчин и женщин.

Женщина подчиняется трем отношениям послушания:

  • Покорность отцу пока молода,
  • Послушание мужу, когда она замужем,
  • Послушание взрослому сыну, когда он овдовел.

Важность учебы

Изучение является предпосылкой для понимания порядка небес и людей. Однако учиться нужно только в дополнение к мышлению. Итак, Конфуций говорит: «Учиться, не думая, бессмысленно; но думать без обучения опасно ».

Сочинения

Конфуций девять работ являются частью китайского канона в тринадцатиканонии и могут быть разделены на две группы: Пяти Классики и четыре книги. Однако следует отметить, что сам Конфуций, как и Сократ, ничего не писал. Его лунью («собранные слова») впервые составили его ученики.

Пять классических книг

Все Wu jing 五 經 / 五 经(«Пять классических книг») восходят к временам до Конфуция - за исключением Chunqiu. Они были найдены им и использованы для обучения. Конфуций понимал, что в нем также содержатся правила поведения.

  1. Ицзин 易經 / 易经, Книга Перемен , представляет собой справочник пророчеств, который, вероятно, был написан до 11 века. Философская часть, доступная в различных приложениях, исходит от разных комментаторов. Они являются общим корнем всех китайских философских школ.
  2. Шицзин 詩經 / 诗经, то книга песен , подборка старинных стихов.
  3. Shangshu尚書 / 尚书(также Shujing,書經 / 书经), то книга документов , представляет собой сборник исторических документов.
  4. Chunqiu 春秋, летопись весны и осени , представляет собой хронику событий в Китае с 8 века до нашей эры. До н.э. до 5 века до н.э. Chr.
  5. Liji 禮記 / 礼记, книга обрядов , содержит принципы поведения на частных и общественных мероприятиях.

Первоначально было шесть классических произведений. Jüeh или Книга о музыке и танцах больше не доступна как отдельная книга.

Четыре книги

Четыре канонических книги конфуцианского учения, которые неоконфуцианец Чжу Си собрал во времена династии Сун , известны под названием Сишу (四 書 / 四 书 - « Четыре книги ») .

  1. Лунью (論語 / 论语 - « Аналекты ») содержит доктринальные беседы Конфуция в том виде, в каком мы их знаем сегодня.
  2. Даксуэ (大學 / 大学 - « Великое обучение ») [содержится в Книге Обрядов ]
  3. Чжунъён (中庸 - « мера и середина ») [содержится в Книге Обрядов ]
  4. Мэнцзы (孟子 - «Книга Мэнцзы »)

Конфуцианство как социальная модель и государственная доктрина

Мыслители конфуцианской традиции в Китае обобщены термином « руцзя» и разработали идеи, которые и по сей день решительно формируют весь восточноазиатский регион. Несмотря на различные важные переломы в истории, такие как легендарное преследование Рудзя при китайском императоре Цинь Шихуане в 3 веке до нашей эры. Chr. Или демонизация Конфуция Мао Цзэдуном в течение первых сорока лет существования Китайской Народной Республики в прошлом веке, гуманистические и ясные идеи, которые сформировали Конфуция путем постоянного переосмысления в эпоху, послужили основой форма общества и идеал благоразумия и сострадания .

Конфуцианство сформировало государственную доктрину многих династий; комплексная система экзаменов для государственных служащих существовала со времен династии Хань , одним из которых было глубокое знание конфуцианских учений. В результате «угрозы» со стороны других мировоззрений (чин. P , пиньинь цзяо , учение, философия, религия), таких как даосизм и буддизм , в династии Сун возникла новая тенденция - неоконфуцианство Чжу Си. Это конфуцианство также допускало мистические элементы, хотя «Учитель» однажды сказал: «Если вы еще не знаете жизни, как вы должны понимать смерть!» Чжу Си собрал четыре книги , которые являются важной основой для нео Второй Конфуцианство тысячелетия.

В то время как европейское Просвещение уделяет большое внимание свободе личности, конфуцианство нацелено на роль каждого человека в социальной сети отношений в целом. В основе конфуцианской теории государства лежит претензия на моральное совершенство общества. Люди живут в иерархически структурированных социальных сетях, в которых каждый человек играет определенную социальную роль и должен вести себя соответствующим образом.

Основным строительным элементом всех социальных сетей является семья , главой которой является муж или отец. Поведение главы семьи определяет нравственное поведение членов семьи. Согласно иерархическому порядку семьи, младшие члены семьи проявляют уважение и послушание к пожилым. Такие же иерархические отношения существуют и между женой и мужем, которого следует уважать. Члены семьи, которые иерархически находятся под покровительством более высокопоставленного члена семьи, проявляют к нему честь, уважение и послушание и в ответ испытывают любовь, защиту и направляющую функцию главы семьи.

Согласно Конфуцию, каждое положение в обществе приносит с собой привилегии и обязанности, так что возникает прочно организованный организм, который устанавливает структуру и мир в обществе. Следовательно, для того, чтобы люди жили вместе мирно, в первую очередь необходимо, чтобы отдельные люди и семьи были здоровы, чтобы на этом опираться и навести порядок в государстве. В конфуцианской государственной доктрине государство понимается как аналог иерархической структуры семьи. Глава государства заслуживает этой позиции путем специальной моральной функции роли модели, которая была доказана с помощью защитной и направляющей функции. В свою очередь, глава государства обязуется создать мирную обстановку, например, посредством обеспечения продовольственной безопасности и образования.

Для управления используются два механизма: функция морального образца правителя и система наказаний и поощрений. Ясно, что предпочтение отдается функции правителя как морального образца для подражания. Если правитель хорош, говорит Конфуций, его подданные следуют за ним без угрозы наказания. Если же он сам поступит аморально, государство неизбежно погрузится в хаос. Действовать нравственно - значит, прежде всего, вести себя в соответствии со своим местом в социальной иерархии. В то же время Конфуций признает, что не все люди могут руководствоваться моральной моделью для подражания, которую выполняет только правитель. Таким образом, в качестве дополнительного государственного инструмента для части населения предлагаются стимулы и штрафы. Однако они имеют второстепенное значение и должны, по возможности, заменяться моральными моделями. Они также считаются гораздо менее эффективными, поскольку население без морального примера будет только пытаться избежать наказаний, не усвоив моральных принципов.

Конфуцианство как религия

В конфуцианстве есть общие религиозные элементы Восточной Азии, такие как использование термина Дао и культ предков. Но элементы конфуцианства проникли и во многие области общественной жизни. Конфуцианство - одно из учений, которые не исключают друг друга, но могут быть объединены.

Институционально центрами конфуцианства был Мяо, «Храм Конфуция». Здесь основатель и его ученики ритуально почитались как создатель и источник доктрины, как защитник, члены клана Конг как мифический предок. Отдельные поклонники Конфуция просили здесь сдать экзамены или наладить хорошие социальные отношения. В храмах, связанных с государством, часто проводились большие придворные ритуалы. Кроме того, храмы Конфуция часто были учебными заведениями и экзаменационными органами имперской экзаменационной системы, которая также была ритуальной.

Важность институционального конфуцианства серьезно пострадала от отмены экзаменационной системы и других изменений современности. Хотя конфуцианство все еще оказывает определенное влияние и мастера по-прежнему ритуально почитаются, его обычно больше не упоминают как отдельную религию. Статистические данные о фактическом распределении малоинформативны.

В 1995 году конфуцианство было объявлено религией в Южной Корее и насчитывает там около 10 миллионов последователей. В Индонезии конфуцианство - одна из пяти официально признанных религий.

критика

В частности, на Западе инструментализация конфуцианства авторитарными режимами, такими как Сингапур, кажется сомнительной. Макс Вебер видел в конфуцианской этике источник отсталости Китая в XIX и начале XX веков. Так считал не только Вебер, но и большинство китайских интеллектуалов конца XIX века. Это привело к тому, что европейские формы общества рассматривались как высшие. Поскольку капитализм частично понимался как чисто западное явление, поиск современной формы общества в начале 20 века способствовал принятию коммунизма в Китае, который считался формой общества будущего.

Но даже в прежние времена конфуцианство часто подвергалось резкой критике, особенно в стране его происхождения, Китае. Во время Воюющего периода , это было в основном сделано по даосам , моисты и, конечно же , законники , которые обвиняются конфуцианство чрезмерного подчеркивая ритуал. Для Чжуанцзы конфуцианская этика часто приводила к лицемерию. После объединения империи и падения первой имперской династии ( Цинь ) конфуцианство стало доминирующей философией Китая в соответствии с доктриной государства Хань и слилось с элементами законничества.

Возникновение неоконфуцианства окончательно закрепило 1400-летнюю доктрину, но конфликт с западными державами и Японией в последние 100 лет правления династии Цин заставил часть образованной китайской элиты осознать отсталость своей страны. Сначала была предпринята попытка объединить западные технологии с конфуцианской этикой (так называемое «самоусиление»). В начале 20-го века среди интеллектуалов раздались голоса, которые рассматривали отмену традиционной китайской культуры как единственное средство спасения страны; для них эта культура была причиной слабости Китая, и в первую очередь конфуцианство попало под перекрестный огонь критики. Даже после Синьхайской революции 1911 года (辛亥革命, Xīnhài Gémìng ) Китай оставался пешкой для иностранных держав: 21 требование Японии показало слабость Китая, как и Версальский мирный договор после Первой мировой войны, разозливший китайских националистов в 1919 году. 4 мая движение пришло в бытие; их заботила модернизация и новый подъем Китая. По мнению либеральных и левых студентов, цель позволить Китаю восстановить свою силу как нации может быть достигнута только путем уничтожения его собственной культуры. - С тех пор суеверия, культ предков и сыновняя почтительность рассматривались как опасные пережитки прошлого, как «мусор», делавший невозможным прогресс китайской нации.

Не прошло и 50 лет, как их требования должны были претвориться в жизнь, так сказать, в рамках Культурной революции . Во время кампаний против Линь и Конг конфуцианство было объявлено пережитком китайского феодализма (согласно марксистской теории) как препятствие на пути установления социалистического строя, хотя реальной целью было устранение политических противников Мао и лидерами коммунистической партии того времени были Лю Шаоци , Дэн Сяопин и Пэн Чжэнь . В современной китайской литературе эта критика особенно актуальна в произведениях Лу Синя : конфуцианство тонко осуждается как препятствие на пути прогресса Китая. Согласно рассказу « Дневник сумасшедшего», в конфуцианстве человеческие отношения перерастают в отчуждение и «каннибализм» .

Смотри тоже

Единичные квитанции

  1. Ганс Штайнингер : Дальневосточное понимание образования и его упадок в наше время. В: Винфрид Бём , Мартин Линдауэр (ред.): «Мало знаний насыщает душу». Знания, признание, образование, обучение сегодня. (= 3-й симпозиум Вюрцбургского университета. ) Эрнст Клетт, Штутгарт 1988, ISBN 3-12-984580-1 , стр. 107–128, здесь: стр. 113.
  2. ^ Фэн Юлань (Фунг Ю -Лан): Краткая история китайской философии . Нью-Йорк 1966, 30-е издание, с. 39.
  3. См. Шаопин Гань: Китайская философия . Дармштадт 1997, с. 34.
  4. ^ Фэн Юлань (Фунг Ю-Лан): Краткая история китайской философии . Нью-Йорк 1966, 30-е издание, с. 39.
  5. Кунг-Чуань Сяо: История китайской политической мысли, Том 1. От истоков до шестого центра, изд. AD : Princeton University Press.
  6. ^ AT Nuyen: 'Мандат Неба': Mencius и Божественная Команда Theroy политической Legit-imacy . Ред .: Философия Востока и Запада 63.2.
  7. ^ Луи Д. Хейс: Политические системы Восточной Азии. Китай, Корея и Япония . Ред .: М.Э. Шарп.
  8. Веберская реконструкция конфуцианства восходит к неверной оценке, согласно Вольфгангу Шлюхтеру : «Возникновение современного рационализма». Анализ истории развития Запада Максом Вебером . Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-518-28947-0 , стр. 34, со ссылкой на литературу, приведенную в сноске 46.

литература

  • Мартина Дарга: Конфуций (серия Diederichs Kompakt ). Hugendubel, Kreuzlingen 2001, ISBN 3-7205-2193-1 .
  • Ханс ван Эсс: Конфуцианство . Бек, Мюнхен, 2003 г., ISBN 3-406-48006-3 .
  • Сюэу Гу : Конфуций для введения . Юниус-Верлаг, Гамбург 2002, ISBN 3-88506-361-1 .
  • Чунь-цзе Хуан: Конфуцианство: преемственность и развитие . стенограмма, Билефельд 2009, ISBN 978-3-8376-1048-2 .
  • Конфуций : Беседы. Лунь Юй , перевод Ричарда Вильгельма. Marix-Verlag, Wiesbaden 2005, ISBN 3-86539-008-0 .
  • Конфуций: Беседы (Лунь юй) , перевод Ральфа Морица. Реклам, Лейпциг и Штутгарт 1982, 2003, ISBN 3-15-059656-4 .
  • Конфуций: Школьные беседы. Гиа Ю , перевод Ричарда Вильгельма. Diederichs, Мюнхен 1997, ISBN 3-424-00696-3 .
  • Ын-Чжон Ли: Анти-Европа. История восприятия конфуцианства и конфуцианского общества со времен раннего Просвещения. Изучение истории идей с особым вниманием к развитию Германии . Lit-Verlag, Münster 2003, ISBN 3-8258-6206-2 (также докторская диссертация, Университет Галле [Заале] 2002).
  • Джеймс Легг : китайская классика . SMC Books, Тайбэй, 1983.
  • Грегор Пол : Конфуций . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2001, ISBN 3-451-05069-2 .
  • Хайнер Рётц : Конфуций ( мыслитель ). Бек, Мюнхен, 1995 г. Третье издание, 2006 г., ISBN 3-406-43929-2 .
  • Фолькер Зац : Конфуций . Rowohlt, Reinbek 2000, ISBN 3-499-50555-X .
  • Маркус Хаттштейн: Мировые религии . Тандем, 2005, ISBN 3-8331-1406-1 .
  • Луи Д. Хейс: Политические системы Восточной Азии. Китай, Корея и Япония. М.Э. Шарп, Нью-Йорк, 2012 г.
  • А.Т. Нуен: «Небесный мандат»: Менсий и Божественное командование Троя политической легитимности. В: Философия Востока и Запада 63.2 (2013): 113-26.
  • Кунг-цюань Сяо: История китайской политической мысли. Том 1: От начала до шестого века, издательство AD Princeton University Press, Берлин и Бостон, 2015 г.

веб ссылки

Commons : Confucianism  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Викисловарь: Конфуцианство  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы