Конфуций

Конфуций, традиционное представление периода Тан

Конфуций - латинизированный от Kong Fuzi ( кит. 孔夫子, Pinyin Kǒng Fūzǐ , W.-G. K'ung-fu-tzu  - «Учитель Kǒng») - на китайском языке также Kǒng Z (孔子, K'ung-tzǔ  - «Мастер» Kǒng «устаревшими после Вильгельма Конфуций , Vissière Kong Цзы Записал ) называется, был китайский философ на время династии Восточная Чжоу . Вероятно, он жил с 551 года до нашей эры. До н.э. до 479 г. до н.э. Он родился под именем Кун Цю (孔丘, Kǒng Qiū , K'ung Ch'iu ) в городе Цюйфу в китайском штате Лу (сегодняшняя провинция Шаньдун ), где он также умер.

Центральной темой его учений был человеческий порядок, который, по его мнению, может быть достигнут через уважение к другим людям и поклонение предкам . Идеалом был Конфуций «благородный» ( jūnzĭ ,君子), морально хороший человек. Человек может быть благородным, когда он находится в гармонии с миром в целом: «Найти стержень, который объединяет наше моральное существо с всеобъемлющим порядком, центральной гармонией», Конфуций видел высшую человеческую цель. Считалось, что к «гармонии и центру, невозмутимости и равновесию » стоит стремиться. Конфуций видел способ добиться этого прежде всего в образовании .

История имени

Кан Дзо дал название учению школы ученых, известному на Западе как конфуцианство . Другое имя, которое можно найти в литературе, -孔夫子, Kǒng Fūz , (более вежливая форма обращения) в немецком « Мастер Конфуций» . Окончание «-us» происходит от того, что его тексты впервые были переведены на латынь иезуитами . Так «Конг Фузо» стал «Конфуцием». Другая распространенная транскрипция, согласно Штанге, - это кунг-фу-цзы . Его настоящее имя - Конг Цю (Цю из семьи Кунг ), а в Лонью он обычно называет себя «Цю».

Семья Конг продолжает существовать по прямой линии, что делает ее одной из старейших проверенных семей в мире. Из-за возраста генеалогического древа сегодня существуют тысячи семей, которые могут проследить свой пол непосредственно до Канга. В подобном храму имении Конг Дзо у семьи есть собственное кладбище, где до сих пор похоронены родственники, принадлежащие к семье Конг.

Потомок 75-го поколения сейчас живет на Тайване . Семья Кунг в Цюйфу также ведет свою родословную от Конфуция.

Жизнь

Существует обширная традиция жизни и деяний Конфуция. Доверие к традиции подробно оспаривается. Следующая презентация основана на этой традиции ( Шиджи ) и авторах современности.

Традиционная биография

Могила Конфуция в конце 19 века
Статуя Конфуция в Берлин-Марцан (2008)

Подробная глава в исторических анналах ( Шиджи ) Сыма Цяня , который жил и писал столетия спустя во времена династии Хань , рассказывает о жизни и деятельности Конфуция . Здесь говорится: «Предки Конфуция были королями Шаня, которым царь Чжоу передал феодальное владение Сун после падения династии Шан» . Однако впоследствии семья обеднела. Конфуций потерял отца в ранней юности, и его мать воспитывала его в одиночестве, будучи полусиротой .

В 19 лет Конфуций женился и поступил на службу государству Лу. Говорят, что в возрасте 50 лет ему удалось получить министерский пост. Тем не менее, он, как сообщается, ушел в отставку с этого поста несколько лет спустя. Затем он переезжал со своими учениками в качестве странствующего учителя из одного феодального государства в другое и работал советником при различных королевских дворах. Он вернулся в свой родной штат Лу за три года до своей смерти. При жизни ему не даровали успеха. Только его ученики расширили его обучение и приобрели влияние.

Через два года после его рождения, 551 г. до н. Э. В Лу (сегодняшний Шаньдун) умер его отец, и молодой Конфуций получил 539-533 годы до нашей эры. Частные уроки от деда. В 532–502 гг. До н. Э. Он работал надсмотрщиком амбара, а также выполнял другую низкую работу.

Его мать умерла в 529 г. до н.э. После предполагаемой встречи с Лаоцзы в Лояне в 518 г. до н.э. Два года спустя ему пришлось бежать от внутренней борьбы за власть и искать изгнания в соседнем штате Ци . После его возвращения в Лу, около 500 г. до н. Э. Политический подъем Конфуция. Он был сначала министром строительства, затем министром юстиции Лу и, наконец, в 498 году до нашей эры. Заместитель канцлера.

497 г. до н.э. До н.э. герцог Дин фон Лу принял 80 певчих девушек в подарок от соседнего государства Ци, после чего Конфуций снова отправился в изгнание. Куртуазные интриги также побудили его покинуть страну и отправиться в 13-летнее странствие по разным штатам. Он посетил один за другим

  • 495 г. до н.э. Chr. State of Wei
  • 494 г. до н.э. Штат Чен
  • 492 г. до н.э. Chr. Wei, затем Jin
  • 490 г. до н.э. До н.э., штат Цай
  • 489 г. до н.э. Конфронтация между Ченом и Цаем чуть не умерла от голода Конфуция
  • 488 г. до н.э. Chr. State of Wei

Так было до 484 г. до н.э. Отзыв Лу состоялся. Там он испытал 482 г. до н.э. Смерть сына Бо Ю и 481 г. до н.э. Смерть Янь Хуэя и убийство герцога Ци. Это также известно как начало « периода враждующих царств ». 480 г. до н.э. Его ученик Зилу погиб на поле битвы, а сам Конфуций умер через год.

Обучение

Никаких писаний от самого Конфуция до нас не дошло. Его учение было записано его последователями примерно 100 лет спустя. Большую часть его идей мы узнаем из разговора ( Lúnyǔ ,論語 / 论语), известного сегодня как Аналекты Конфуция, в котором сохранились многие его высказывания.

Конфуций был дзю и основателем школы дзю, известной на Западе как конфуцианская школа. Филолог Лю Синь († 23 г. н.э.), считавшийся важным в свое время , писал в резюме своего сравнительного текстологического исследования в императорской библиотеке, посвященном этой школе, что она « довольна изучением Лю И и, прежде всего, тем, как подчеркнули человечность и праведность ». Термин Лю И означает «шесть искусств», например. Б. Шесть гуманитарных наук, но обычно переводится как «шесть классиков».

Учение Конфуция сформировало философию, политическую и социальную доктрину Китая и на протяжении веков влияло на политику и мораль страны. Это также оказало влияние на политику и мышление в Японии и Корее. Там это запомнилось как странное, но положительное предложение и было адаптировано к обстоятельствам. Общими элементами этих конфуцианских культур были акцент на социальных отношениях и социальной иерархии, приоритет внутренней политики над внешней политикой и убежденность в том, что люди фундаментально образованы. Идеи, которые хотели установить социальный и политический эгалитаризм в ущерб иерархическому порядку, были отвергнуты . Что касается доктрины государства, то учение Конфуция, с одной стороны, послужило поводом для оправдания имперского правления, а с другой стороны, дало обученным конфуцианцам придворным чиновникам возможность ограничить власть правителя и вооруженных сил. Таким образом, он служил общему благо-ориентированному балансу интересов или, как выражаются конфуцианцы, «принципу применения надлежащего баланса».

По словам Конфуция:

« Любой, кто управляет государством из 1000 боевых колесниц, должен быть правильным и сознательным во всем, что он делает. Он должен быть умеренным и любить людей. Его требования к народу не должны быть произвольными. "

Опыт, который каждый может получить самостоятельно, является причиной общего мнения, что каждый человек может получить образование, как гласит следующая конфуцианская пословица:

« Когда видишь достойного человека, старайся подражать ему. Если увидишь недостойного, то загляни внутрь себя! "

Благородный

Самым влиятельным произведением в интеллектуальной истории Восточной Азии является « Луньё» . Он содержит четыре основных конфуцианских добродетели:

Для Конфуция человеческий идеал - это благородный человек , стремящийся реализовать эти четыре добродетели. Для Конфуция это всего лишь идеал. Это также проявляется в Lúny, когда он говорит о самом мастере: «Разве это не тот человек, который знает, что его идеи не могут быть реализованы, но все же не сдается?» Даже сам Конфуций делает это. не претендовать на выполнение этого идеала (XIV, 28):

«Путь благородства включает в себя три вещи, но я не могу с этим справиться: правильное поведение по отношению к другим людям - это избавляет вас от забот. Мудрость - избавляет от сомнений. Решимость - она ​​преодолевает страх ». Цзы-гун заметил:« Так Мастер судит себя ».

Один , для которых Конфуций имел наибольшее уважение и считавшийся пример по - настоящему благородный был Ву Тай Бо (吳太伯 / 吴太伯). В 8-й главе (Lúnyǔ · Tàibó - ·) уже написано об У Тай Бо в начале главы: «Тай Бо - поистине благородный человек. У него очень высокие моральные качества. Он трижды отказывался от своего королевского престола. Невозможно найти правильные слова, чтобы простые люди восхваляли его ».

Путь - это цель

Благородный стремится максимально приблизиться к этому идеалу, но знает, что он недостижим. Итак, честное стремление - это фактическое действие, в то время как идеал - принятие желаемого за действительное для собственных действий. Стремиться к этому - условие стать благородным (VII, 8):

«Я не открою правду никому, кто не стремится к ней. Не буду учить никого, кто сам не ищет нужные слова. Предположим, я показываю кому-то угол, а он не может сделать вывод о трех других углах, тогда я не повторяю ».

человечность

Этому стремлению нужен критерий, чтобы иметь возможность самостоятельно формировать свой образ жизни. Конфуций говорит, что он есть у каждого, и поэтому он может использовать его в любое время. Этот стандарт - собственная человечность ( rén ,), которая служит образцом для практики человечности. Последнее легко для Конфуция, когда он говорит: «Неужели ren действительно далеко? Я тоскую по рен, и все в порядке! rén под рукой »(Аналитики VII, 29). Итак, вам не нужны особые таланты, чтобы стать дворянином, каждый может достичь этого с помощью соответствующих наставлений (XVII, 2):« По природе люди похожи друг на друга. Через образование (обучение) они отдаляются друг от друга ».

образование

Тот факт, что люди разные, не означает, что они такие от природы. Любой, кто воспринимает эту ошибку как возможность лишить людей доступа к образованию, потому что они не подходят по их характеру, не может распознать причину (воспитание) различий между людьми. Поэтому Конфуций (XV, 39) требует:

«Образование должно быть доступно каждому. Вы не можете проводить различия между классами ".

Конфуций уделяет большое внимание обучению. Это предпочтительный способ формирования благородного, формирования - таким образом, высшее формируется буквально. Первое предложение Lùnyǔ гласит: «Изучение и применение того, что было изучено в нужное время, разве это не тоже удовольствие?» Для Конфуция обучение - это то, что делает человека личностью; как культурное существо, оно определяется тем, что передает знания через формирование традиций. Существенно, что образование неразрывно связано с моральным требованием самосовершенствования (XIV, 24): «Конфуций сказал:« В древности учились совершенствоваться; сегодня, с другой стороны, человек учится, чтобы применить что-то к другим ».« Конфуций отказался использовать образование как простое средство для эгоистичных и гнусных целей. Для Конфуция обучение и самообразование - задача, стоящая перед каждым (XI, 25):

«[Ученик] Цзы-гао был назначен префектом Би Цзы-лу [другим учеником]. Конфуций сказал: «Этим вы похищаете сына чужих». Зи-лу оправдывался: «Он должен править страной и людьми в ней. Почему так важно читать книги, чтобы чему-то научиться? »Но учитель ответил:« Из-за такого рода отговорок косноязычные люди такого типа вызывают у меня сопротивление ».

Однако для Конфуция существует разница между «мертвым знанием» и истинным образованием (XIII, 5):

Конфуций сказал: «Предположим, кто-то может процитировать наизусть все триста отрывков из« Книги песен ». Но если ему поручат ответственную работу, он потерпит неудачу. ... Такой человек многому научился, но какая польза от этого? ""

Философия того, что есть

Первый урок Lùnyǔ гласит:

оригинал Пиньинь перевод
學 而 時 習 之,
不 亦 說 乎?
xué ér shí xí zhī,
bù yì yuè hū?
«Изучение и применение того, что вы узнали в нужное время, разве это не удовольствие?»
有 朋 自 遠方 來,
不亦樂乎?
yǒu péng zì yuǎn fāng lái,
bù yì lè hū?
«Когда друг приходит издалека, разве это не удовольствие?»
人 不知 而不 慍,
不 亦 君子 乎?
рен бù чжи ér бу юн,
бù юм джунзо ху?
«Быть ​​непонятым людьми, но не горевать,
разве это не позиция благородного человека?»

Конфуций учил философии «так оно и есть»: «Если друг приходит издалека, разве это тоже не удовольствие?» Самый влиятельный труд в интеллектуальной истории Восточной Азии начинается с простого утверждения, а не спекуляций о первопричинах мира. или высшие принципы, например, в греческой философии. Конфуций также не сомневается в Декарте, действительно ли существует внешний мир. Мир существует, и в нем нужно жить. Конфуций сейчас заботится о том, чтобы определить, каковы они, а не связывать их с другими принципами. Так что есть прагматичное отношение к миру.

Порядок как условие свободы

Центральным предметом учения Конфуция является (социальный) порядок, то есть отношения между ребенком и родителями, начальниками и подчиненными, поклонение предкам, обряды и обычаи. Конфуций учил, что свобода открывается человеку только через порядок. Подобно тому, как правила игры являются предпосылкой свободы игры, хорошо организованное общество сначала создает структуры для свободной человеческой жизни. Подобно тому, как каждый игрок принимает правила из свободы, благородный также принимает мораль и обязанности. Порядок не подавляет свободу, а только открывает пространство для действий, в котором человеческая деятельность приобретает смысл. С другой стороны, нерегулируемые, хаотические условия создают атмосферу рабства, принуждения и страдания.

В то время как живая доктрина Конфуция по-прежнему включала в себя гибкость социальных правил, чтобы не допустить их замораживания, в некоторых частях конфуцианства правила стали самоцелью и начали действовать скорее ограничительно, чем освободить. Конфуций, должно быть, осознавал эту потенциальную опасность серьезного вырождения, когда, например, он говорил о поклонении духу (VI, 22):

«[Студент] Фань Чи спросил, что такое мудрость. Конфуций ответил: «Выполнять свои обязанности по отношению к людям, поклоняться духам, но не погружаться в них - это можно назвать мудростью».

Конфуций придает большое значение тому, что не требует морали, которая регулирует социальные отношения независимо от конкретного человека. То, как кто-то ведет себя морально, зависит от его собственной личности. Межличностный порядок не следует жесткой организационной схеме (XI, 22):

«Цзы-лу спросил Учителя, следует ли ему немедленно применить то, что он слышал о принципах правильного морального поведения. Конфуций ответил: «У вас есть родители и братья. Так как же вы можете захотеть действовать в соответствии с этим немедленно? »
Ран Цю спросил Учителя, следует ли ему немедленно применить то, что он слышал о принципах правильного, нравственного поведения. Но Конфуций ответил: «Делайте то, что вы слышали».

В том же дидактическом отрывке Конфуций объясняет: «Ран Цю - человек, который не хочет действовать. Поэтому я его подбадриваю. Зи-лу - смельчак. Вот почему я сдерживаю его ». Таким образом, желаемый порядок дает только одно направление, в котором каждый человек должен двигаться в соответствии со своими сильными сторонами.

Конфуцианство

Значение терминов

Могила Конфуция в Цюйфу

Конфуцианство - одно из философско-политических течений в Китае , возникшее в ответ на глубокий кризис в обществе и вытекающее из учения Конфуция. Уже в Лунью Конфуций (XVIII, 6) говорит: «Если бы в мире был порядок, мне бы не пришлось беспокоиться о его изменении».

Однако термин «конфуцианство» - это западная чеканка, не имеющая точного китайского эквивалента. Следующее китайское выражение Kǒngjiào (孔教 - «Учение Конфуция») - образовано аналогично Fójiào (佛教 - «Учение Будды» = буддизм ) и Dàojiào (道教 - «Учение Дао » = даосизм ) - относится к религиозному культу. практиковался вокруг личности Конфуция. Термин Rújiā (儒家), используемый в Китае, можно понимать буквально как «школа (, jiā ) ученых (, )», при этом термин «, rú» происходит от времен весенних и осенних анналов и для это стоят «служащие аристократическому классу», знакомые с поэзией, литературой, обрядами и музыкой, которые были социально подчинены правящему классу и в большинстве своем хорошо разбирались в военном искусстве.

Политико-культурное использование

Трудность определения того, что на самом деле представляет собой «конфуцианство», компенсируется очень недифференцированным повседневным использованием этого термина на Западе. Ярлык «конфуцианец» в основном используется здесь для обозначения этической системы, которая (спорно) основана на поведении китайцев (или корейцев), выросших с «конфуцианским» прошлым. Следует отметить, что большинство пользователей этого термина сами не представляют, что может характеризовать это «конфуцианство». В ходе открытия китайских рынков аналогичные тенденции можно наблюдать и в Китае, где Конфуций снова стал приемлемым с начала девяностых годов. Здесь они служат объяснительной моделью быстрого экономического роста и выполняют апологетическую функцию быстрого роста социального неравенства. В одностороннем порядке указывается, что Конфуций подчеркивает блага «стабильного политического порядка», который связан с конфуцианской «гармонией», термином, который стал повсеместным девизом Коммунистической партии, особенно в годы после тысячелетия. Тот факт, что Конфуций изначально заботился о социальной мобильности, игнорируется. В отношении унаследованных властных структур он утверждал, что образовательный путь - это возможность для продвижения, которая открыта для всех:

«До Конфуция культура была секретом святых на престоле. Через Конфуция, «некоронованного царя», она была передана в школу образованных людей, которые в качестве советников и министров правителей и царей обеспечивали, чтобы там, где они имели влияние, власть была освящена законом и обычаями. ... Проблема Конфуция заключалась в естественной организации человечества. Для построения своей системы он выбрал эллипс с двумя точками фокусировки. Для него одним центром внимания был человек, а другим - человеческое общество ". ( Ричард Вильгельм )

ученик

Было принято Учение Конфуция на от Zeng Zi к Zi Si , внук мастера, а после его смерти его учеников к Menzius .

Традиция называет 77 выдающихся учеников Конфуция. Из них Янь Юань, Минь Цзыцянь, Ран Бониу и Чжун Гун преуспели в области обучения добродетели. Ран Ю и Джи Лу были хорошо осведомлены о государственных проблемах. Зай Во и Цзы Гун были хорошими ораторами, а Цзы Ю и Цзы Ся были известны своими литературными знаниями.

Особо упоминаются следующие студенты:

  • 顏回 Ян Хуэй (на 30 лет моложе Конфуция)
  • 閔 損Мин Сун (на 15 лет моложе Конфуция)
  • 冉 雍Ран Юн (на 29 лет моложе Конфуция): происходил из низших социальных слоев.
  • 仲 由Чжун Ю (на 9 лет моложе Конфуция): жесткий человек, закаленный Конфуцием, погиб во время восстания в штате Вэй.
  • 宰予Зай Ю: участвовал в восстании, в результате которого он потерял жизнь
  • 端木 賜 Дуаньму Ци (на 31 год моложе Конфуция): хороший оратор и спорщик, очень богатый
  • 卜 的Бу Шан (на 45 лет моложе Конфуция): учитель герцога Вэнь фон Вея, после смерти которого он плакал так, что ослеп
  • 澹臺滅明 Дантай Миеминг (на 39 лет моложе Конфуция): 300 учеников.
  • 原 憲Юань Сянь: очень плохо
  • 顓 孫 師Чжуань Сунши (на 48 лет моложе Конфуция)
  • 曾參Цзэн Шэнь (на 46 лет моложе Конфуция): написал Сяоцзин
  • 樊 須Фань Сюй (на 36 лет моложе Конфуция)
  • 有 若Ю Руо (на 43 года моложе Конфуция): походил на мастера
  • 公冶長Гунье Чжан: зять Конфуция
  • 南宮 括Наньгун Го: замужем за племянницей Конфуция
  • 公 皙 哀Гунси Ай (на 42 года моложе Конфуция)

Четыре книги

В четыре книги (四書 / 四书, Sì шу ) являются четыре канонических книг конфуцианского учения, которым неоконфуцианской Чжу Си , скомпилированные в 12 - м веке.

Пять классиков

Есть так называемые Пять Classics из конфуцианства , что Конфуций рекомендует изучение :

  • 易經 Ицзин ( И-Цзин ), книга перемен ( шестьдесят четыре гексаграммы , учебник гадалки)
  • 詩經 Шицзин , Книга песен (сборник древних народных песен)
  • 書 經 Шуцзин , сборник документов (сборник законов и указов с комментариями)
  • 禮記 Лиджи , книга обрядов (обряды для общения с предками, королем, семьей)
  • 春秋 Чуньцю , весенние и осенние анналы (хроника событий его родного государства Лу с 8-го по 5-й века до н.э.)

Традиционные исследования полагали, что все эти книги были автором или, по крайней мере, отредактированы и отредактированы Конфуцием. Однако в более позднем исследовании говорится: «Это ... факт, что Конфуций не был ни автором, ни комментатором, ни даже редактором одной из этих классических работ». Конфуций нашел все эти книги и использовал их для своего обучения. Это был конфуцианский способ их рекомендовать.

Тринадцать классиков

Кроме того, есть так называемые тринадцать классиков канонической литературы Конфуция, одна из которых - Lúny enthält , которая содержит доктринальные беседы Конфуция. Lúnyǔ уже является одним из Девяти классических произведений , но не одним из пяти классических произведений .

литература

документация

  • Конфуций , Великобритания, 2016 г., режиссер Ян Донг (89 мин.).

Художественные фильмы

Смотри тоже

веб ссылки

Commons : Confucius  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

подтверждающие документы

  1. з. Б. с Ричардом Вильгельмом : Кунг-цзы. Жизнь и работа . Фромманн, 1925; Альберт Швейцер : История китайской мысли . CH Beck, 2002, с. 142.
  2. з. Б. Адольф Вуттке : История язычества по отношению к религии, знаниям, искусству, морали и политической жизни. Йозеф Макс, 1853, стр. 6 и далее.
  3. См. Эрнст Шварц : Конфуций: Беседы Мастера Гунга (Лун-Юй), с биографией из «Исторических записей» . Мюнхен 1985.
  4. Спорные даты этой презентации основаны на классической китайской традиции Ши Чи (Исторические отчеты), первой династической истории Китая до 86 года до нашей эры. Их использовали среди прочего. в публикациях Хайнера Ретца : Конфуций , Мюнхен, 1995 г., и Сюеву Гу : Конфуций , Гамбург, 1999 г.
  5. В этом разделе см. Фэн Юлан (Fung You-Lan): Краткая история китайской философии , Нью-Йорк 1966, 30-е издание, стр. 38.
  6. См. Фэн Ю-Лан: Краткая история китайской философии , Нью-Йорк, 1966, стр. 31 и 39.
  7. См. Раздел: Хельвиг Шмидт-Глинцер: История китайской литературы: от истоков до наших дней. Мюнхен 1999, стр. 61f. - Также Фунг Ю-Лан : Краткая история китайской философии, Нью-Йорк, 1966, стр. 43.
  8. Хельвиг Шмидт-Глинцер: История китайской литературы: от начала до наших дней , Мюнхен, 1999, с. 64.
  9. Конфуций: Беседы , пер. v. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт 1998, стр.95.
  10. a b Конфуций: Беседы , пер. v. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998, с. 93.
  11. (Исходный текст: 泰伯 第八 《论语 · 泰伯 »« 子曰: '泰伯 , 其 可谓 至德 也 已矣! 三 以 天下 让 , 民 无 得 称 焉.')
  12. Эта поговорка вошла в повседневный немецкий язык и часто приписывается Конфуцию. Это соответствует конфуцианскому духу, в традиционных писаниях такое предложение не встречается. Сравните Путь - это цель. , в словаре идиом на redensarten.de
  13. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Reclam, Штутгарт, 1998, с. 39.
  14. Фэн Юлан (Fung Yu-Lan): Краткая история китайской философии , Нью-Йорк (The Free Press) 1966, 30-е издание. С. 44.
  15. Конфуций: Беседы , пер. v. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998, стр.112.
  16. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998, стр.105.
  17. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998, с. 68.
  18. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998 г., стр. 80.
  19. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Reclam, Штутгарт, 1998 г., стр.
  20. а б Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт, 1998, с. 67.
  21. ^ Конфуций: Беседы . Пер. Ральф Мориц, Реклам, Штутгарт 1998, стр.121.
  22. Фэн Юлан (Fung You-Lan): Краткая история китайской философии , Нью-Йорк 1966, 30-е издание, стр. 39.
  23. ср. Б. Вольфганг Бауэр : История китайской философии , Мюнхен 2001, стр. 45. Также Ричард Вильгельм : Китайская философия , Висбаден 2007, стр. 34.
  24. Broadcast страница на arte.tv ( Memento от 24 мая 2018 года в Internet Archive ), доступ к 4 октября 2019