Коран

Фрагмент стиха из 48-й суры аль-Фатх в рукописи 8-го или 9-го века.
Первая сура аль-Фатиха в рукописи каллиграфа Азиза Эфенди (1871–1934)

Коран ( германизировали форма арабского языка القرآن аль-Куран , DMG аль-Куран «чтение, декламация », [ аль-qurʔaːn ]) является священным писанием в исламе , который, согласно верованиям мусульман, является буквальным откровением Бога (араб الله, Аллах ) к пророку Мухаммеду . Он написан специальной рифмованной прозой на арабском языке, которая называется саджо . Коран состоит из 114 сур , которые, в свою очередь, состоят из разного количества стихов (آيات / ая , пл. аят ). Орфографически стандартизированное издание Корана Каира Каирского университета Азхар от 1924 года является авторитетным для всех современных изданий .

Важной характеристикой Корана является его самореферентность . Это означает, что Коран обращается к себе во многих местах. Большинство доктрин мусульман в отношении Корана также основаны на таких самореференциальных утверждениях в Коране. По мнению мусульман- суннитов, Коран - это несотворенная речь Бога или, по крайней мере, ее выражение. С другой стороны, меньшинство мусульман считает, что Коран был создан .

Коран как основа веры

Призыв Мухаммеда к пророчеству и первое откровение; Лист с копии Маджма ат-таварич ( Maǧmaʿ at-tawārīḫ ), около 1425 года, Тимурид , из Герата (сейчас находится в Метрополитен-музее , Нью-Йорк)

Коран является основным источником исламского права , шариата , еще одним источником шариата является, помимо прочего, сунна пророка Мухаммеда. Кроме того, Коран также считается эстетической моделью арабской риторики и поэзии. Его язык также оказал сильное влияние на развитие арабской грамматики . В дополнение к сохранившимся фрагментам доисламских поэтов, коранический арабский язык был и остается ориентиром для правильности языкового выражения.

В Коране по-арабски дан атрибут карим («благородный, достойный»). Термин «Священный Коран» распространен среди немецкоязычных мусульман.

Согласно традиции двоюродного брата Мухаммеда Ибн Аббаса и его ученика Муджахида ибн Джабра , первое откровение произошло в пещере на горе Хира . Это первые пять стихов суры 96 . Она начинается со слов:

« اقرأ باسم ربّك الّذي خلق »

«Икрам би-сми раббика 'ллани Шалак»

«Продолжайте во имя вашего Господа, Кто создал!»

Широко распространено мнение, что Мухаммад не умел ни читать, ни писать, поэтому мусульмане считают, что архангел Гавриил дал ему команду читать / декламировать то, что было ранее написано в его сердце. Отсюда и название Корана: «Чтение / декламация».

Согласно исламской традиции, литературе Сира и толкованию Корана ( Тафсир ), Мухаммед вышел из пещеры после первого откровения, и архангел Гавриил встал перед ним во всех направлениях. Говорят, что Мухаммед был настолько потрясен этим опытом, что вернулся домой дрожащий к своей жене Хадидже , которая завернула его в одеяло, после чего была открыта сура 74 :

«Кто прикрылся (верхней одеждой), встаньте и предостерегите (своих соотечественников от наказания Божьего)! И хвалите Господа вашего ... "

Согласно традиции, Али ибн Аби Талиб был очевидцем первого откровения. В последующие 22 года Мухаммеду был ниспослан весь Коран, со многими аятами, относящимися к текущим событиям того времени. В других стихах рассказывается о пророках ( Адам , Авраам , Ной , Иосиф , Моисей , Иса ибн Марьям ( Иисус ) и др.), А в третьих содержатся предписания и общие верования. Коран адресован всем людям. Также обращаются к неверующим и представителям других религий.

Классификация текста

Суры и стихи

Правая сторона бинарной рукописи Стэнфордского университета 2007 года. Верхний слой состоит из стихов 265–271 суры аль-Бакара . На двойном слое показаны дополнения к первому тексту Корана и отличия от сегодняшнего Корана.

Суры и их имена

Коран состоит из 114 названных сур . В то время как в неисламском мире суры обычно называются своим номером при цитировании Корана, в публикациях мусульман при цитировании Корана обычно делается ссылка на их арабское имя. Название суры основано на определенном слове, которое в ней встречается, но не обязательно описывает ее основное содержание. С одной стороны, многие суры следует рассматривать как несвязные по содержанию - например, сура Ан-Ниса (женщины) содержит некоторые важные отрывки из Корана, касающиеся женщин, но в остальном также говорит о праве наследования. и общие убеждения. Точно так же вторая сура ( аль-Бакара - Корова), которая содержит историю с коровой в качестве жертвы, но передает большую часть правовых норм и верований. С другой стороны, бывает, что последовательные суры, такие как Ад-Духа и Аш-Шарх , касаются одного и того же предмета - в данном случае воспоминания о благословениях Бога - и поэтому часто читаются вместе.

Расположение сур не соответствует какой-либо схеме содержания; скорее, суры, за исключением первой суры Аль-Фатиха , примерно упорядочены в соответствии с их длиной (начиная с самой длинной). Например, сура 108, состоящая всего из трех стихов и 42 или 43 букв, является самой короткой, если здесь хамза считается буквой. Многие другие суры также отклоняются от расположения в зависимости от длины, что рассматривается мусульманами как знак того, что расположение не было произвольным. Мусульмане убеждены, что именно так расположение сур было передано от Пророка Мухаммеда. Следовательно, согласно традиции, в молитве нежелательно читать более позднюю суру перед более ранней. В отличии от Танаха от тех евреев и Библии на христиан , которые в значительной степени состоят из хронологически упорядоченных книг по истории, нет такого порядка либо в пределах сур или в их расположении, хотя хронологический порядок сур предполагаются определимыми .

За исключением суры 9 , все суры Корана начинаются с формулы басмала ( би-сми ллахи р-рахмани р-рахим  /بسم الله الرحمن الرحيم /, Во имя Аллаха Милостивого, Милосердного. '). В начале 29 сур есть отдельные буквы, которые из-за их необъяснимого значения также называются «загадочными» или «загадочными». Существуют разные подходы к интерпретации этих отдельных букв. Так их мистически интерпретирует Руми , в них можно распознать силу Божьего откровения. Рашад Халифа , египетско-американский биохимик и коранист , однако, интерпретирует эти буквы как указание на математически сложный код в Коране, также известный как код Корана. В современных изданиях Корана, помимо названия, в начале сур указывается количество аятов и место откровения - Мекка или Медина.

Разные стихи

Фрагмент рукописи Корана XIV века со знаком жуза на правом краю.

Каждая сура состоит из разного количества стихов ( āyāt , так называемая āya ). По сути, существует семь различных систем счета стихов, которые возникли еще в 8 веке и названы в честь основных центров изучения Корана: Куфа , Басра , Дамаск , Хомс , Мекка , Медина I и Медина II. Однако есть только две из этих систем фиксировали однозначное общее количество стихов, а именно 6 236 для Куфы и 6 204 для Басры. Сегодняшний счет стихов обычно основан на египетском стандартном издании, опубликованном в 1924 году , которое следует за куфическим счетом стихов. В дополнение к этим стихам в древней востоковедной литературе есть еще один стих, восходящий к Густаву Флюгелю и не связанный с какой-либо исламской стихотворной традицией. Перевод Корана Макс Хеннинг , опубликованной Reclam-Verlag, предлагает более краткий обзор по Kairinian и подсчета Flügel .

Другая форма счета содержится в Ахмадийском издании Корана. В отличие от египетского стандартного издания, басмала считается первым стихом, что означает, что счет следующих стихов сдвинут на один стих (например, 2:30 → 2:31). В изданиях Корана, основанных на египетском издании, басмала считается отдельным стихом только в первой суре Аль-Фатиха . Поскольку номера стихов не считаются частью откровения, они исключены из текста откровения в часто художественно украшенных книгах Корана с рамкой. Другие номера страниц также остаются за пределами текста откровения, который четко разграничен.

Отделения для литургических целей

Колофон девятого джузо Раба XII века в Художественном музее Уолтерса

Хотя суры и аяты имеют очень разную длину, существуют различные другие разделы Корана, которые делят текст на части одинаковой длины. Они в основном используются в литургии и служат в качестве единиц измерения для определения молитвенных расходов . Самыми важными такими единицами измерения являются 30-я часть Корана, называемая Жуз Д (جزء / ǧuzʾ , множественное числоأجزاء / aǧzāʾ ), и 60-я часть Корана, называемая Хизб (حزب / ḥizb , множественное числоأحزاب / aḥzāb ). Границы между отдельными разделами Джузо и Хизб обычно находятся в середине суры.

Разделение Корана на тридцать частей особенно важно в месяц Рамадан , потому что это популярная практика - совершать чатму, то есть полное чтение Корана, в течение тридцати ночей Рамадана. Разделы Джузо и Хизб обычно отмечены по краям копий Корана, иногда даже отдельные четверти Хизба отмечены.

Для обычного чтения Корана в торжественных случаях отрывки дзюдзо часто подшивались индивидуально и в досовременные времена помещались в специальный деревянный ящик, называемый Раба . Различные мусульманские правители, такие как Султан Кайт-Бей или Султан Мурад III. сделал такие шкатулки Раба драгоценными узорами и подарил их святым местам в Мекке, Медине и Иерусалиме. Там обученным читателям Корана было поручено читать его каждый день.

история

От чтения к книге

Коран писался на протяжении почти двух десятилетий. По месту откровения проводится различие между мекканскими и мединскими сурами (см . Хронологию Нёльдеке ). Мекканские суры подразделяются на ранние, средние и поздние мекканские суры.

Процесс того, как Коран стал книгой, можно проследить до раннего развития арабского термина « куран» , который является основой немецкого слова «Коран». В самом Коране оно встречается около 70 раз. Его первоначальное значение - «лекция, чтение, декламация» (ср. Керигма ). В этом смысле он появляется, например, в двух отрывках из периода Средней Мекки, в котором Аллах обращается к Мухаммеду:

«И не торопитесь с лекцией ( кораном ), пока его вдохновение не закончится»

- Сура 20 : 114

«Выполняйте молитву от захода солнца до наступления темноты, а чтение ( корана ) - на рассвете. Вы должны быть рядом с ней ".

- Сура 75 : 16-18

В исламской традиции преподавания это слово, соответственно, используется как глагольное существительное для арабского глагола qaraʾa (قرأ / 'Представьте, прочтите') объяснил. Кристоф Люксенберг предположил, что это заимствование из сирийского слова qeryânâ , которое в христианской литургии описывает перикопическое чтение . Дело в том, что это слово не засвидетельствовано в арабском языке в до-коранические времена.

В некоторых стихах, которые также относятся к периоду Средней Мекки, термин корана уже означает прочитанный текст. Так, в суре 72 : 1f пророку сказано, что группа джиннов выслушала, а затем сказала: «Вот, мы слышали чудесный курнан , ведущий на правильный путь, и теперь мы верим в него».

Со временем этот термин приобрел значение собрания откровений в книжной форме. Коран идентифицирован как арабская версия «книга» ( аль-Китаб ) в разных местах, которые назначены в раннем период мединского (сура 12: 1f; 41: 2f; 43: 2f) . В суре 9: 111, отрывке, датируемом 630 годом, Коран, наконец, появляется как священная книга в ряду с Торой и Евангелием. Хотя процесс превращения в книгу еще не завершен, видно, что Коран уже понимался как книга. Сура 5: 3 считается одним из последних богооткровенных аятов Корана. Об этом стихе говорится, что Мухаммед впервые представил его верующим за несколько месяцев до своей смерти во время так называемого прощального паломничества.

Сборник Корана

Ташкентский Коран (9 век)

Перед смертью Пророка Мухаммеда различные части Корана уже были записаны, и после консультации со всеми, кто сохранил Коран как устно ( Хаафиз ), так и письменно, после смерти Мухаммеда в 11 г. н.э. (632 г. до н.э.) во времена первого халифа Абу Бакра первый код Корана (مصحف muṣḥaf ), чтобы оно не потерялось или не перепуталось с другими высказываниями Пророка Мухаммеда.

У третьего халифа, Усмана ибн Аффана (644–656), были эти первые рукописи Корана, которые также z. Некоторые из них были написаны на диалектах, отличных от курайшитского диалекта - диалекта пророка Мухаммеда - были собраны и сожжены, чтобы затем создать официально действующий Коран. По крайней мере, двое мужчин должны были свидетельствовать каждым стихом, что они слышали его прямо из уст Пророка. Однако шесть стихов Корана были засвидетельствованы таким образом только одним свидетелем, а именно Зайд ибн Табит , бывший слуга Пророка. То, что эти аяты сегодня присутствуют в Коране, связано с тем, что халиф принял единственное свидетельство Зайда как исключение.

Согласно исламской традиции, пять экземпляров Османского кодекса были отправлены в различные города, а именно в Медину, Мекку, Куфу , Басру и Дамаск . В то же время был издан приказ сжечь все частные записи Корана, чтобы предотвратить ложные традиции. Ранее предполагалось, что копия, отправленная в Медину, сейчас находится в Ташкенте , а вторая копия хранится в музее Топкапы в Стамбуле . Обе копии, однако, были написаны куфическим шрифтом, который можно датировать IX веком нашей эры, и поэтому, вероятно, они были сделаны не ранее чем через 200 лет после Мухаммеда. В библиотеке в Бирмингеме, Исследовательской библиотеке Кэдбери, в издании Корана конца VII века были обнаружены два листа пергамента, которые с помощью радиоуглеродного метода можно датировать периодом между 568 и 645 годами. Листы содержат части сур 18–20, написанные чернилами на ранней арабской форме хиджази. Это делает их одними из старейших произведений Корана в мире.

Рукопись Корана Sanaa в ультрафиолетовом свете, который может выявить невидимый перезаписанный текст и изменения текста.

Текущее количество и расположение сур также принадлежат редакционной группе Усмана. В кораническом коде Абдаллаха ибн Масдуда , который использовался некоторое время после введения Османского кода, было всего 110 или 112 сур, которые располагались по-разному. Группы хариджитов в Иране отрицали, что сура 12 и сура 42 были частью оригинального Корана. Находки рукописей в Великой мечети Саны указывают на то, что коды Корана первого мусульманского века (7 век нашей эры) показывают значительные различия в орфографии, чтении (то есть содержании) и расположении сур.

Арабское письмо кодекса Усмана еще не имело диакритических знаков, поскольку они используются в сегодняшнем арабском письме для различения согласных, которые выглядят одинаково . Вот почему было важно уметь произносить текст устно, а письменная форма Расма служила в первую очередь для помощи в запоминании.

В местах с копиями Кодекса Усмани развивались разные чтения Корана . Позже исламская традиция признала семь таких традиций чтения «каноническими». Лишь в начале VIII века буквы в тексте Корана были снабжены диакритическими знаками. Инициатива для этого вернулась к аль-Хаджаджу ибн Юсуфу , губернатору омейядского халифа Абд аль-Малика в Ираке , который хотел таким образом устранить все двусмысленности в традиции Корана. Первое свидетельство важности Корана в общественной жизни для мусульман относится к этому периоду, поскольку у Абд аль-Малика были монеты, которые он чеканил, и надписи на Куполе Скалы, которые он построил с цитатами из Корана (особенно сура 112 ).

Богословские дискуссии о сути Корана

В самом Коране есть некоторые утверждения о его небесном происхождении. Так, в суре 85 : 22 «хорошо охраняемой таблички» ( лаух Махфуз ) речь, на которой размещается Коран, и в суре 43 : 3f говорится, что в арабском Коране есть «Урбух» ( Умм аль-китаб ), что с Богом. Также утверждается, что Коран был ниспослан Богом в месяц Рамадан (сура 2: 185) или в « ночь судьбы » (сура 97 « Аль-Кадр »). Позже эти утверждения были истолкованы в области суннитского ислама таким образом, что Коран был ниспослан на низшую небесную сферу в «ночь решимости», а отсюда он был частично передан Мухаммеду в течение его двадцатилетнего пребывания служение в качестве пророка в соответствующих случаях откровения . Из заявленных утверждений в Коране был сделан общий вывод о том, что в Коране есть сверхъестественное существо.

Однако примерно в середине 8-го века были жаркие дискуссии, когда различные теологи из круга мурджи'а поставили под сомнение предсуществование Корана и выдвинули теорию состава Корана (Халк аль-Коран) . Хотя традиционалисты выступили против этой теории, она была принята и развита мутазилитами и ибадитами . Три халифа аль-Мамун , аль-Мухтасим и аль-Ватик даже возвысили доктрину о беззаконии Корана до уровня официальной доктрины в государстве Аббасидов и преследовали всех, кто отказывался ее исповедовать, в ходе инквизиции. mihna . В этой ситуации теолог Ибн Куллаб занял промежуточную позицию, проводя различие между содержанием откровения и его «формой выражения» (ibāra) . Он учил, что только первые не были сотворены и вечны вначале, в то время как выражение речи Бога могло меняться во времени. Позже это учение было принято ашаритами .

Хотя мухтазилиты отрицали беззаконие Корана, они разработали догму о «неподражаемости Корана» ( iʿdschāz al-qurān ). Это было основано на различных отрывках Корана, где неверующих просят признать, что они не могут создать что-либо, равное Корану (ср. Сура 2: 223; 11:13), или где это написано. ясно сказано, что даже если бы люди и джинны объединились, они не смогли бы произвести ничего равного (сравните суру 17:88). В то же время Коран рассматривается как «чудо аутентификации» пророческих утверждений Мухаммеда. Этот иджаз- Догма позже нашел повсеместное распространение ислама.

Развитие исламских исследований Корана

Вокруг Корана сложился целый клубок разных наук. Наука толкования Корана ( ʿilm at-tafsīr ) возникла из потребности в интерпретации ( толковании ) содержания откровения . Обширные комментарии, часто занимающие десятки томов, были написаны начиная со 2-го мусульманского века (8-й век нашей эры); среди самых известных - ат-Табари (ум. 923), аз-Замахшари (ум. 1144), Фахр ад-Дин ар-Рази (ум. 1209), Куртуби (ум. 1272), ал-Байдави (ум. 1290) и Ибн Касир (ум. 1373).

Другими важными предметами, рассматриваемыми в коранических исследованиях, являются Асбаб ан-нузул , различные чтения Корана , отменяющие и отменяющие аяты Корана и декламация Корана .

Исследование религиозно-исторической основы Корана

С приближающимся рождением Марьям трясет дерево в поисках свежих плодов финиковой пальмы. Сюжет взят из псевдо-Евангелия от Матфея .

Современные западные исследования особенно интенсивно обращаются к намёкам на повествования из среды Ветхого Завета и апокрифических Евангелий, содержащихся в Коране. Они рассматриваются как свидетельство того, что Коран тесно связан с «религиозной и духовной жизнью Ближнего Востока в поздней античности».

Генрих Шпейер показал, что Коран в своем описании падения Иблиса сильно переработал Пещеру сокровищ , сирийский текст VI века и жизнь Адама и Евы , раннюю иудейскую и христианскую книгу, пересмотренную до 400 года нашей эры. придуман.

На основании своего исследования Тилман Нагель приходит к выводу, что в Коране отражены четыре разные темы:

  1. в самый ранний мекканский период в основном гностические элементы,
  2. заимствованы из еврейской и христианской религиозной литературы и гимнов середины и конца мекканского периода ,
  3. в позднемекканский период - подданные языко -арабского ханистизма ,
  4. а в последние несколько месяцев Мекка и Медина снова заимствуют из иудаизма.

По мнению Нагеля, поэт Умайя ибн Аби с-Сальт особенно важен среди ханифов, образы и сюжеты которых взяты из Корана .

Переводы Корана

В целом

Настоящий перевод Корана считается невозможным в традиционном исламском богословии, поскольку каждый перевод также содержит интерпретацию. Поэтому рекомендуется изучать Коран в оригинальном арабском тексте. Например, некоторые суфии считают, что лучше смотреть на арабские буквы текста Корана, даже если человек не понимает арабский, чем читать плохой перевод. Однако различные переводы Корана на персидский и турецкий языки были сделаны еще в средние века.

С конца 19 века Коран был переведен на различные индийские языки. Брахмо ученый Гириш Чандра Сен начал с переводом на бенгальском языке (1881-1883).

Переводы на немецкий язык

Титульный лист первого немецкого перевода Корана Мегерлейна в 1772 году: Турецкая Библия, или самый первый немецкий перевод Корана непосредственно с арабского оригинала

Первый перевод на немецкий язык был сделан пастором Нюрнберга Саломоном Швайггером в 1616 году. Он перевел первую итальянскую версию от 1547 года Андреа Арривабене , которая, в свою очередь, была основана на латинском переводе XII века. Востоковед Фридрих Рюкерт перевел большую часть Корана в переплете на немецкий язык в первой половине XIX века. Перевод Рюкерта пытается воспроизвести звучание коранического арабского языка на немецком языке, но по своему усмотрению не учитывает отрывки. Руди Парет , перевод которого (первое издание 1962 г.) считается наиболее надежным с филологической точки зрения в специализированных кругах, помещает дополнительные варианты перевода или буквальное значение (отмеченное буквой w) в скобки после него в случае неоднозначных отрывков. Востоковед Навид Кермани критикует тот факт, что Парет в своих попытках точно воспроизвести значение Корана игнорирует форму Корана: в результате его перевод «именно в своей демонстративной точности не только плох, но и неверен. передает неправильное представление о Коране ».

В 1939 году ахмадийская община опубликовала перевод Корана; Считается, что это первый немецкий перевод Корана, опубликованный мусульманами. Затем последовали другие переводы, в том числе профессора арабско-христианского богословия Адель Теодор Хури (традиционный, при поддержке Всемирного исламского конгресса ), Лазаруса Гольдшмидта , Ахмада фон Денфера и Макса Хеннинга (Реклам), который также был опубликован в ГДР в 1968 году .

Перевод Хеннинга был отредактирован и аннотирован Мурадом Вильфридом Хофманном . Пересмотр оценен многими его единоверцами из немецкоязычного региона, а в некоторых случаях явно подвергнут критике со стороны исламоведов. Современный перевод, который также содержит арабский текст и в то же время подборку важных комментариев, переведенных на немецкий язык к каждому стиху, был опубликован группой немецкоязычных мусульман под руководством Фатимы Гримм под названием The Meaning of the Коран . Другой перевод был опубликован Мухаммадом Расулом в Исламской библиотеке под названием «Примерное значение Аль-Корана Аль-Карим» . Это перевод, который можно найти на сайте Центрального совета мусульман Германии .

Коран для детей и взрослых , адаптированный на современном немецком языке, который также предназначен для детей и молодежи, был создан в 2008 году исламскими учеными Ламей Каддор и Рабейей Мюллер . По словам Ламии Каддор, новый перевод должен «сочетать уважение к мусульманской священной книге с понятным подходом».

Смотри тоже

Портал: Ислам  - Обзор содержания Википедии по теме Ислама

литература

Введения

  • Готтхельф Бергштрассе , Отто Претцль: История текста Корана . Часть 3: Теодор Нёльдеке: История коранов . 2-е издание, Dieterich, Leipzig 1938, DNB 366948229 ( полный текст в формате PDF ). Перепечатка: Olms, Hildesheim 1961, DNB 453597947
  • Хартмут Бобзин : Коран. Введение (=  знания CH Beck . Объем 2109 ). Бек, Мюнхен 2018, ISBN 978-3-406-72913-3 .
  • Майкл Целлер: Коран для немусульман. Новый текст и комментарий Майкла Селлера . HJ Maurer, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 978-3-929345-45-2 .
  • Майкл Кук : Коран. Краткое введение (=  Универсальная библиотека Reclams . Том 18652 ). Реклам, Дитцинген 2009, ISBN 978-3-15-018652-7 .
  • Артур Джеффри : Коран как Священное Писание . Книги для библиотек, Нью-Йорк 1980, ISBN 0-8369-9263-6 .
  • Ламия Каддор и Рабея Мюллер : Коран для детей и взрослых . Бек , 1-е издание: Мюнхен 2008 г., 3-е издание: Мюнхен 2010 г., ISBN 978-3-406-57222-7 .
  • Ингрид Маттсон: История Корана: его история и место в мусульманской жизни. 2-е издание, Wiley - Blackwell, Oxford 2013, ISBN 978-0-470-67349-2 .
  • Тильман Нагель : Коран. Введение - тексты - пояснения. Бек, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-406-43886-5 .
  • Тилман Нагель (Ред.): Коран и его религиозная и культурная среда . Ольденбург, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-486-59052-4 ( оцифрованная версия ).
  • Анжелика Нойвирт : Коран . В: Гельмут Гатье (ред.): Очерк арабской филологии. Том II: Литературоведение. Reichert, Wiesbaden 1987, ISBN 3-88226-145-5 , стр. 96-135.
  • Анжелика Нойвирт: Коран как текст поздней античности. Европейский подход. 1-е издание, Verlag der Weltreligionen, Берлин 2010, ISBN 978-3-458-71026-4 .
  • Анжелика Нойвирт: Исследования по составу сур Мекки: литературная форма Корана - свидетельство его историчности? (= Исследования по истории и культуре исламского Востока. Новая серия, том 10). 2-е издание, дополненное введением в историю Корана, de Gruyter, Berlin / New York NY 2007, ISBN 978-3-11-019233-9 .
  • Теодор Нёльдеке , Фридрих Швалли (аранжировка): История коранов. Три части в одном томе . Олмс, Хильдесхайм / Цюрих / Нью-Йорк 2005, ISBN 3-487-00105-5 .
  • Вильгельм Рудольф : Зависимость Корана от иудаизма и христианства . Штутгарт 1922 г. (на сайте archive.org ).
  • Николай Синай: Священные писания ислама. Самые важные факты о Коране (=  спектр Гердера . Том 6512 ). Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 2012, ISBN 978-3-451-06512-5 .
  • Генрих Шпейер: Библейские истории в Коране . Schulze & Co, Graefenhainchen 1931. Перепечатка Olms, Hildesheim 1988, ISBN 3-487-00085-7 .
  • Джон Эдвард Вансбро , Эндрю Риппин (аранжировка): Коранические исследования. Источники и методы толкования Священных Писаний . Книги Прометея, Амхерст, штат Нью-Йорк, 2004 г., ISBN 1-59102-201-0 .
  • Алфорд Т. Велч : аль-Коран. В энциклопедии ислама. Том 5: Кхе - Махи. 2-е издание, Брилл, Лейден / Бостон, 1986, ISBN 90-04-07819-3 , стр. 400-429.
  • Ханс Зиркер : Коран. Подходы и чтения. 1-е издание, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 1999, ISBN 3-534-14309-4 .

Немецкие переводы Корана

Самые старые немецкие переводы смотрите перевод Корана , новые переводы:

  • Коран . Передано с арабского Хартмутом Бобзиным при содействии Катарины Бобзин. Со 121 каллиграфией Шахида Алама (=  New Oriental Library ). Бек, Мюнхен 2010, ISBN 978-3-406-58044-4 (араб QUR ' ān.Translated Хартмут Бобцин).
  • Коран . Кольхаммер, Stuttgart 2010, ISBN 978-3-17-021156-8 (араб QUR ' ān.Translated от Rudi Paret ).
  • Послание Корана . Перевод и комментарии. Патмос, Дюссельдорф 2009, ISBN 978-3-491-72540-9 (английский: QUR " Ани, сообщение о Qur ' переведет. Мухаммад Асад , Ахмад фон Denffer , Юсуф Kuhn).
  • Коран . Введение и замечания Аннемари Шиммель. Филипп Реклам июн., Штутгарт, 1991, ISBN 3-15-054206-5 .
  • Коран . Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Дармштадт 2007, ISBN 978-3-534-20459-5 (арабский: Qur ʼ ān . Перевод Ганса Циркера ).
  • Мурад Вильфрид Хофманн (Ред.): Коран. Священная книга ислама . Hugendubel, Kreuzlingen; Мюнхен 2007, ISBN 978-3-7205-3042-2 (араб QUR ' ān.Translated от Max Henning ).
  • Хартмут Бобзин (Ред.): Коран . С пояснительными записками Вольфдитриха Фишера. Ergon-Verlag , Würzburg 2000, ISBN 3-933563-70-4 (арабский: Qur ʼ ān . Перевод Фридриха Рюкерта ).
  • Абулла Аймаз, Архан Кардас и Фикрет Ясар (ред.): Коран. Полный перевод с обширными комментариями Али Юнала. Define-Verlag, Франкфурт-на-Майне 2015, ISBN 978-6-05497303-3 (турецкий: Kur'an-i Kerim ve Meali . Перевод Фатимы Гримм и Вильгельма Виллеке).

веб ссылки

Викисловарь: Коран  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Коран  - альбом с фотографиями, видео и аудио файлами

Коран в Интернете. Ссылки на отдельные переводы можно найти в разделе « Перевод Корана».

больше ссылок

Индивидуальные доказательства

  1. Стефан Вильд (ред.): Самореференция в Коране . Висбаден 2006.
  2. Коран, Сура 2: 2
  3. Адель Теодор Хури : Коран . Том 12. Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gütersloh 1987, ISBN 3-579-00336-4 , стр. 497.
  4. Откровение Корана. В: missionislam.com. Проверено 17 сентября 2019 года .
  5. Ханс Бауэр: О расположении сур и о таинственных буквах в Коране - О расположении сур и о таинственных буквах в Коране. В кн . : Журналы Немецкого восточного общества. № 75, 1921, стр. 1-20; в онлайн-архиве Университета и Государственной библиотеки Саксонии-Анхальт.
  6. Джалалуддин Руми, Рейнольд А. Николсон: Матнави Джалалуддина Руми. Том V, содержащий текст пятой и шестой книг и указатели (= серия EJW Gibb Memorial . Тома 4/5). Лейден, Лондон, 1933, стихи 1316-1330.
  7. Приложение 1, Одно из великих чудес (74:35). Проверено 8 июня 2021 года .
  8. Г. Бергштрассе, О. Претцль: История текста Корана. Лейпциг, 1938, с. 237.
  9. ^ Антон Spitaler : Подсчет Корана в соответствии с исламской традицией. Мюнхен 1935 г., стр. 17f.
  10. Г. Бергштрассе, О. Претцль: История текста Корана. Лейпциг, 1938, с. 273.
  11. Алфорд Т. Велч: аль-Коран. В энциклопедии ислама. Том 5, Лейден / Бостон 1986, стр. 411a.
  12. Макс Хеннинг: Коран. (Перевод с арабского Макса Хеннинга. Введение и замечания Аннемари Шиммель ) Филипп Реклам-младший, Штутгарт, 1960.
  13. ^ В. Монтгомери Уотт, Элфорд Т. Велч: Ислам I. Мухаммед и первые дни, исламское право, религиозная жизнь. Штутгарт, 1980. С. 210.
  14. К Рабе султана Мурада III. с 1592 г. для мечети Аль-Акса в Иерусалиме. Смотрите здесь: Откройте для себя исламское искусство - Виртуальный музей
  15. О чтении Рабы султаном Кайт-Баем см. Кутб аль-Дин ан-Нахравали: Китаб аль-Илам би-а'лам байт Аллах аль-Харам. Эд. F. Поле пустыни. Ф. А. Брокгауз, Лейпциг 1857, стр. 225.
  16. Цитата из Хартмута Бобзина: Коран. Введение (= серия Beck'sche. Том 2109, CH Beck Wissen). Первоначальное издание, 6-е, переработанное издание, Бек, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-406-43309-2 , стр. 19.
  17. Алфорд Т. Велч: аль-Коран. В: Энциклопедия ислама. Том 5, Лейден / Бостон 1986, стр. 400b.
  18. Т. Нёльдеке, Ф. Швалли: История коранов. Том I, Хильдесхайм и др. 2005, с. 225 .
  19. Алфорд Т. Велч: аль-Коран. В кн . : Энциклопедия ислама. Том 5, Лейден / Бостон 1986, стр. 401a.
  20. Т. Нёльдеке, Ф. Швалли: История коранов. Том I, Хильдесхайм и др. 2005 г. ( с. 227 ).
  21. Бирмингемская рукопись Корана, относящаяся к старейшим в мире. В: birmingham.ac.uk . Бирмингемский университет. 22 июля 2015 г., по состоянию на 30 ноября 2019 г.
  22. Теодор Нёльдеке : История Корана. С литературно-историческим приложением по мусульманским источникам и новейшим христианским исследованиям. 3 тома; Новый выпуск Дитрих, Лейпциг 1909/38. Том 2. С. 39-42.
  23. Йозеф ван Эсс : Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры. История религиозной мысли в раннем исламе. Том 1, Де Грюйтер, Берлин, 1991, стр. 33.
  24. Хартмут Бобзин: Коран. Введение. Мюнхен 2007, с. 104.
  25. Йозеф ван Эсс : Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры. История религиозной мысли в раннем исламе. Том 1, Берлин 1991, стр.12.
  26. Ханс Зиркер : Коран. Подходы и чтения. Дармштадт 1999, стр. 46, и глава о «способе посылки его вниз» ( кайфийат инзали-хи ) в ас-Суюни : аль-Иткан фи Сулум аль-курнан. Часть 1; Каир 1978; С. 53.
  27. Хартмут Бобзин: Коран. Введение. Мюнхен 2007, стр. 118f.
  28. Йозеф ван Эсс: Богословие и общество во 2-м и 3-м веках хиджры. История религиозной мысли в раннем исламе. Том 4, Берлин, 1991, стр. 605-612.
  29. Leirvik 2010, стр. 33–34.
  30. Т. Нагель: Коран и его религиозная и культурная среда. Мюнхен 2010, стр. VIII.
  31. Шпейер: Библейские повествования в Коране. (1931) Хильдесхайм 1988, стр. 54-58.
  32. Т. Нагель: Коран и его религиозная и культурная среда. Мюнхен 2010, стр. VIII.
  33. Т. Нагель: Коран и его религиозная и культурная среда. Мюнхен 2010, стр XIII - XVI.
  34. Амит Дей: Бенгальский перевод Корана и влияние печатной культуры на мусульманское общество в девятнадцатом веке. В кн . : Социальные исследования. №4, 2012, с. 1299-1315.
  35. См., Например, Johann Büssow , Stefan Rosiny, Christian Saßmannshausen: ORIENTATION - Руководство для студентов, изучающих ислам в Свободном университете Берлина. (PDF; 543 КБ) Издание 9-е. В: geschkult.fu-berlin.de. 2016, стр. 30 , доступ к 3 октября 2019 года .
  36. Навид Кермани: Бог прекрасен: эстетический опыт Корана. Beck, Мюнхен, 1999, ISBN 3-406-44954-9 , стр. 151.
  37. Коран. Арабско-немецкий. Перевод, введение и объяснение Мауланы Садр уд-Дина , Verlag der Moslemische Revue (самопечатный), Берлин, 1939; 3-е издание без изменений, 2006 г., без ISBN.
  38. Мирза Башир уд-Дин Махмуд Ахмад (ред.): Коран. Священный Коран. Международные публикации ислама, 1954 год; Наконец: Мирза Масрур Ахмад : Коран, священный Коран; Арабский и немецкий. 8-е, переработанное издание в мягкой обложке, Verlag Der Islam, Frankfurt a. М. 2013, ISBN 978-3-921458-00-6 .
  39. Коран (= Универсальная библиотека Реклама. Том 351). Reclam, Лейпциг, 1968, DNB 364417447 .
  40. Хартмут Кистенфегер: «Я не любил переводить некоторые отрывки» ; Фокус-интервью с Хартмутом Бобзиным; В: Фокус. № 12, 2010, с. 64.
  41. Йос Шнурер: Ламия Каддор и Рабея Мюллер: Коран. Для детей и родителей. Рассмотрение. В: socialnet.de . доступ 11 мая 2020 г.