Культурная зона пустыни

Культурная зона пустыни
Культурный ареал пустыни в культурном ареале Австралии

Культуры Площадь пустыни является одним из 17 культурных областей в Австралии . Здесь проживают 42 племени аборигенов, которые сгруппированы как культурно схожая единица и отличаются по образу жизни от аборигенов в окружающих культурных районах. Культурная область была названа «Пустыня» , потому что он находится в засушливых районах страны с пустыней Симпсона , в пустыни Гибсон , в песчаной пустыне Великой и несколько небольших пустынь.

Условия жизни в пустыне вызвали отличия от других культурных ареалов: например, с точки зрения еды, частоты смены лагеря и размеров территорий, по которым бродило племя. Даже в пределах культурного ареала были различия, особенно между Западной пустыней и Центральной пустыней вокруг Алис-Спрингс : поскольку условия жизни в Западной пустыне были суровее, чем в относительно богатом водой центре, местные племена имели тенденцию мигрировать меньшими группами на большие расстояния. Есть также лингвистические различия между языками Западной пустыни и другими языками культурного ареала.

Несмотря на различия в культуре аборигенов в различных культурных ареалах, есть также много общего с аборигенами в других культурных ареалах: преимущественно кочевой образ жизни в качестве охотников и собирателей ; Каменные инструменты, но не металлообработка; духовно сложная жизнь, сосредоточенная на сновидениях и тотемах ; структурированная система родства, которая идет рука об руку с четко определенными правилами брака и обязанностями перед страной.

Заселение этого района белыми произошло примерно на 100–150 лет позже, чем в большинстве других частей Австралии - то есть примерно с 1870 года, а иногда и не раньше 1930 года - однако встреча с белыми снова характеризовалась лишением аборигенов владения ; происходили ожесточенные столкновения и попытки ассимилировать аборигенов и позволить им селиться на местах. Лишь в 1970-х годах аборигены вернули себе большие участки земли в связи с новыми законами и снова начали покидать более крупные поселения в 1980-х годах в рамках Движения за окраины . Поскольку пустыня не была заселена белыми позднее из-за суровых условий, традиционная культура и язык частично сохранились и сегодня, тогда как знания о традиционной жизни местных аборигенов были утеряны, особенно на юго-востоке Австралии и Тасмании .

Демаркация

Равнина примерно в 40 км к востоку от горы Коннер

В первоначальном предложении о культурных зонах в Австралии от 1976 года Западная пустыня была независимой культурной зоной; Центральная пустыня - географически во многом идентичная Красному центру - принадлежала к культурному району Эйр , поскольку антрополог Николас Петерсон использовал направление основных водных путей в качестве основы для разделения культурных областей. Он обосновал эту классификацию тем фактом, что промежутки между водотоками представляют собой естественные барьеры: это приводит к тому, что люди имеют живой социальный и культурный обмен в пределах области и, следовательно, становятся более похожими, тогда как обмен между областями меньше, а следовательно, больше различий. форма. Между тем, Западная пустыня и Центральная пустыня были объединены, поскольку засуха преобладает как в Западной, так и в Центральной пустыне и, таким образом, оказывает решающее влияние на условия жизни.

Культурная зона пустыни составляет около 40 процентов материковой части Австралии; самый большой диаметр - хорошие 2000 км. Большая часть Западной Австралии , Северной территории , северо-запад Южной Австралии и небольшая часть Квинсленда расположены в этой культурной зоне. Это самая большая территория по площади, но с самой низкой плотностью населения - 0,05 человек / км 2 .

Есть всего несколько постоянных точек водоснабжения; в основном они встречаются в холмистых регионах вокруг хребтов МакДоннелл , недалеко от Улуню и Ката-Тьюня и вдоль рек, особенно на реке Финке , на поверхности которой даже в засушливые времена есть водоемы. В Центральной пустыне также имелся выход к водохранилищу Большого Артезианского бассейна . Помимо снабжения питьевой водой, засуха оказала решающее влияние на запасы пищи: было только несколько крупных охотничьих животных, таких как кенгуру и большие эму ; ящерицы , змеи и личинки витчетти были основными источниками белка . Женщины собирали семена различных растений, таких как мульга , которые перерабатывались в муку и запекались. Кустовые помидоры и плоды деревьев, такие как кустовая слива , были и являются частью корма для кустарников .

сказка

предыстория

Хижина спинифекса в базовом лагере.
Такие скальные выступы также служили защитой; они известны как убежища в скалах .
Пара с ребенком. Женщина носит на голове куламон ; у мужчины в руке копье и вумера .
Раковины мидий, перерабатываемые в реки Риджи , пересекали Австралию по торговым путям.

Регион Кимберли на северо-западе континента считается отправной точкой для поселения в Австралии. Считалось, что внутренние пустыни континента были населены непосредственно регионом Кимберли около 35000 лет назад во время более теплого периода последнего ледникового периода, когда Австралия была связана с Новой Гвинеей сухопутным мостом через этот регион и образовала континент Сахул .

В артефактах , что дата в разное время и которые обеспечивают археолог с признаками урегулирования пустыней включают в себя, прежде всего, те из камня: клинья и осей известна из всех периодов времени. Ранние образцы только вырезаны, более поздние также отшлифованы; В некоторых случаях также были предусмотрены крепежные пазы.

Местом раскопок, которые показывают постоянное поселение в пустынях Австралии в этот ранний момент времени, является Пуритджарра, в 75 км к западу от хребтов Макдоннелл . Каменные орудия труда и охра были найдены в Пуритхарре в 1986 году , возраст которых был определен термолюминесценцией 35 000 лет и радиоуглеродным датированием 32 400 лет. Судя по количеству артефактов в стратиграфических слоях, археологи считают, что Пуритьярра, как и другие подобные места раскопок, использовалась реже в период с 22 000 до 13 000 лет назад. Это объясняется сильной засухой во время последнего максимума ледникового периода, молодого плейстоцена , и, как следствие, более низкой плотностью населения в этом районе. Только после слоев за последние 6000 лет снова появляется большое количество следов человеческого поселения, включая впервые топоры с задержкой и камни для измельчения семян; эти жернова не перевезли, а прочно оставались на одном месте.

Два других научно хорошо описанные места раскопок являются Puntutjarpa и Змеи Глен , которые расположены в холмистой местности в пустыне Гибсона. Здесь снова были обнаружены свидетельства раннего поселения, но не было никаких находок со времен особенно сухого максимума ледникового периода. Только в голоцене эти места снова заселились.

В целом, археологи полагают, что вся пустыня в период с 30 000 лет до н.э. была заселена до 35 000 лет назад, но примерно с 24 000 лет назад, однако, снова была заброшена, за исключением двух убежищ с достаточным водоснабжением: хребтов Макдоннелл и к юго-западу от хребтов Варбертон в Западная Австралия. Все области были заселены снова только около 10 000 лет; однако менее плотный, чем раньше.

Лингвисты, с другой стороны, полагают, что Западная пустыня была «относительно недавно» - то есть за последние 1000 лет - заселена с западного побережья до тех пор, пока эти аборигены не встретили племя аррернте : западный пустынный язык, по- видимому, возник у западного побережья. и разделяет только около 20% словарного запаса с языком Arrernte . Лингвисты видят поддержку в работе по генетике групп крови аборигенов, которая устанавливает сильную разницу между аборигенами Аррернте и Западной пустыни и видит в этом встречу двух разных популяций. Эта теория поселения не может быть получена из инструментов и наскальных рисунков; Существенные различия между регионами не описаны.

Судя по раскопкам, в последние 1000-1500 лет предполагается более оседлый образ жизни, когда группы до 200 человек из разных племен собираются в базовых лагерях возле надежных источников воды. Прежде всего, проводились церемонии и торговля, в ходе которых, например, ракушки мидий обменивались с северного побережья Австралии и, таким образом, попадали в Южную Австралию. Известное место встреч - Террейерерте в пустыне Симпсон; Сюда съезжались аборигены разных племен, чтобы совершить обряд инициации после сезона дождей, когда было много воды и еды . Вне таких крупных встреч, однако, аборигены бродили небольшими группами по 5–20 человек по менее многочисленным водопоям, в основном разбивая лагерь на два или три дня, в отдельных случаях на срок до трех недель и использовать местные источники пищи.

Первые сообщения от европейцев

Человек из Западной Arrernte
Телеграфная станция Алис-Спрингс, 1880 г.

Немногие белые приехали в центр континента до 1930 года. Однако еще до европейцев болезни, занесенные извне, распространились в пустыню: эпидемия оспы 1789 года , которая, вероятно, была принесена моряками из Макассара в Индонезии , достигла своего центра, а также последующие эпидемии 1820, 1860 и 1870 годов. Считается, что низкая плотность поселений в пустынной культурной зоне была менее фатальной, чем в других частях Австралии.

Первая экспедиция европейцев проходила с августа 1844 года по декабрь 1845 года под руководством Чарльза Стерта , в которой также принимал участие Джон Макдуалл Стюарт . Целью было найти предполагаемое внутреннее море. В 1848 году немецкий исследователь Людвиг Лейххардт попытался найти путь из Квинсленда в Перт и пропал без вести. Основываясь на своем опыте, Стюарт предпринял ряд других экспедиций с 1858 по 1862 год, сначала чтобы открыть землю для владельцев ранчо; позже найти маршрут для запрошенной Чарльзом Тоддом Трансавстралийской телеграфной линии из Аделаиды в Дарвин . По большей части исследователи и аборигены избегали друг друга, так что сообщений о встречах мало. Стюарт несколько раз описывает в своей книге, что он видел огонь, выжженную траву и дым, а также местных жителей, которые избегали столкновения:

«Когда мы достигли вершины хребта, где мы раньше видели их лагерь и несколько костров, мы больше не могли видеть ни одного из них, ни дыма, ни огня, ни чего-либо еще: теперь было почти темно. Я пришел к выводу, что они уехали, как обычно делают туземцы , потому что видели нас этим утром ».

- Джон МакДуалл Стюарт : Журналы Джона Макдуалла Стюарта , 26 июня.

Другие исследователи, такие как Уильям Госс , Эрнест Джайлс и Питер Уорбертон, также подробно описали каждую встречу с аборигенами в 1870-х годах, некоторые из которых, особенно с большими группами, были враждебны: здесь аборигены напали на исследователей с копьями.

Колонизация белыми, первая научная работа

Строительство телеграфной линии происходило в 1870/71 году. С открытием телеграфной станции на территории нынешнего Алис-Спрингс началось первое постоянное поселение в культурном районе белыми поселенцами; первые владельцы ранчо из Южной Австралии все чаще требовали территорий вдоль телеграфной линии, особенно на реке Финке и одном из ее притоков, реке Хью. Аборигены работали на этих фермах погонщиками и ремонтировали заборы, взамен получали еду и напитки; особенно мука, чай и табак. Первый бум добычи полезных ископаемых начался в 1886 году, когда рубины предположительно были найдены к востоку от Алис-Спрингс. Золотая лихорадка началась в 1887 году. Известно, что старатели вступили в партнерские отношения с женщинами-аборигенами, в отличие от владельцев ранчо. Самое позднее к этому времени болезни, передающиеся половым путем, такие как сифилис и гонорея, должны были распространиться среди аборигенов в пустыне. Поскольку эти болезни вызывают бесплодие , большая часть последующего снижения объясняется численностью аборигенов.

Первыми исследователями, изучавшими культуру аборигенов, были Уолтер Болдуин Спенсер , прибывший в Алис-Спрингс в составе экспедиции Хорн в 1894 году , и Фрэнсис Джеймс Гиллен , начальник телеграфной станции в Алис-Спрингс. Наряду с Карлом Штрихлоусом , Морицем фон Леонардисом и Теодором Джорджем Генри Штрихлоусом ее работа над Arrernte является одним из самых обширных документальных фильмов о культуре аборигенов.

Этот район получил дальнейшее развитие с 1880 года, когда была построена Великая Северная железная дорога , которая, наконец, вела из Аделаиды в Алис-Спрингс с 1920 года.

Изменение образа жизни, сопротивление

Примерно до 1930 года образ жизни аборигенов в центральной Австралии в основном не нарушался, так как белых было мало. Однако это изменилось с дальнейшим распространением животноводства: теоретически аборигенам все еще разрешалось охотиться на землях и посещать водопои, но животноводство навсегда изменило экологию; В 1970 году было обнаружено, что 14 из 29 местных видов млекопитающих вымерли; в случае с растениями также больше нет около половины всех видов. Как и раньше в других частях Австралии, аборигены убивали скот, чтобы накормить, а также выразить свой протест и сопротивление поселению. Кульминационным моментом этих споров, которые касались еды, с одной стороны, и соблюдения правовых договоренностей белых, с другой, была резня в Конистоне 1928 года, в которой , вероятно, были убиты 31 Варлпири , Анматайер и Кайтети .

В пустынях на западе, за исключением встреч на Консервной дороге , стадной тропе и во время строительства кроличьей ограды, до 1960-х годов не было контактов с белыми.

Станции миссий, резервации, частичные поселения, сохранение культурного наследия

Хермансбург 1923

Аборигены часто искали убежище в созданных для них миссионерских станциях и пытались получить там еду и медицинскую помощь. В частности, сильная засуха с 1926 по 1930 год заставила многих аборигенов отказаться от своей традиционной жизни, присоединиться к миссиям и вести все более оседлый образ жизни, получая пищу и кров в обмен на работу по разведению скота.

Помимо миссий, аборигены также могли найти убежище в резервациях, созданных Советами по защите аборигенов . Как и в большинстве миссий, их поощряли или побуждали отказаться от жизни охотников-собирателей и адаптироваться к западному образу жизни.

И миссии, и резервации очень противоречивы, потому что, с одной стороны, они предлагали еду, медицинское обслуживание и обучение, с другой стороны, например, дети смешанных связей, то есть белые с аборигенами, были насильно размещены в них, чтобы ассимилировать их. Кроме того, тесное сосуществование многих людей способствовало распространению болезней: тиф , туберкулез , дифтерия , грипп и корь находили здесь идеальную питательную среду и часто приводили к смерти.

В качестве первой миссии в культурной сфере лютеранские миссионеры основали речную миссию Финке в сегодняшнем Хермансбурге, в районе Западного Аррернте . Он считается одним из лучших и наиболее успешных в Австралии, потому что, с одной стороны, он был одним из самых устойчивых с активным периодом с 1877 по 1982 год, а с другой стороны, помог сохранить культуру Западной Аррернте . Это сохранилось не только в работах пастора Карла Стрелова и его сына, этнолога Теодора Стрелова, опубликовавших обширные работы по языку и мифам, но и по сей день. Напротив, язык и традиции Восточного Аррернте едва ли сохранились, поскольку они подвергались наступлению белых поселенцев без защиты.

Миссия Ernabella , действовавшая в районе Питьянтьатьяра с 1937 по 1974 год , также считалась образцовой. Миссия была сосредоточена на медицинском обслуживании и школьном образовании; Pitjantjatjara были свободны в выборе того , чтобы присоединиться к христианской вере.

Jigalong Миссия, которая работала с 1946 по 1969 году и расположена на западной окраине Малой Песчаной пустыни , является примером эксцессов миссионерских усилий, в которых миссионеры сделали свою цель , чтобы полностью закрыть местную культуру через христианское воспитание заменить: Джигалонг был основан членами Апостольской церкви, которые считали, что аборигенные дети дьявола заблудились «в великой тьме и глубоко во грехе». Детей аборигенов забрали из семейного попечения и поместили в общежития, где их постоянно проповедовали и избивали за малейшие ошибки. В конце концов, в 1967 году аборигены вынудили правительство провести расследование, которое привело к роспуску миссии в 1969 году. Джигалонг был одним из самых известных и самых крайних примеров «этноцентрического высокомерия и расизма» среди миссий с тех пор, как они пришли к соглашению с украденным поколением .

Христианизация продвигалась медленно во всех миссиях. Такие миссии, как Эрнабелла или Миссия на реке Финке, которые не требовали полного отхода от традиционного образа жизни, были более успешными в христианизации, поскольку они позволили объединить традиционную религию и христианство и соответственно приспособить их к нуждам аборигенов.

В районе Западной пустыни, например в Маралинге , относительно необитаемая земля использовалась для проведения испытаний ядерного оружия в 1950-х и 1960-х годах . В рамках подготовки два правительственных чиновника обыскали местность на предмет переселения аборигенов. Однако около 40 Пила Нгура первоначально остались незамеченными в зоне выпадения радиоактивных осадков ; последствия для здоровья не были задокументированы.

Движение передвижений и ситуация сегодня

Движение за права на землю во всей Австралии началось в 1960-х годах с целью получения титула коренного населения , то есть прав собственности на коронную землю. В Северной территории Закон о земельных правах аборигенов 1976 года позволил аборигенам заявить о своих правах на землю. В 1981 году Закон о правах на землю Anangu Pitjantjatjara Yankunytjatjara последовало , которая предоставляется в Pitjantjatjara и Yankunytjatjara права на свою землю, которая в значительной степени , расположенной в Южной Австралии. К югу от него в соответствии с Законом о правах на землю Маралинга Тьярутья в 1984 году было возвращено больше территорий традиционным владельцам. Остальные части культурной зоны могут использоваться в рамках законодательства, которое постановление по делу Mabo v. Квинсленд (№ 2) подал в суд.

Право на свою землю означало, что аборигены, которые ранее жили в миссиях, резервациях, животноводческих фермах и населенных пунктах, в основном возвращались на свои традиционные земли, сначала в простых лагерях, а затем и в домах, чтобы создать свои собственные фермы (станции). построить. Там они живут по сей день, смешивая традиционную и современную жизнь: с одной стороны, их жизнь в основном оседлая, поскольку они переехали в дома, которые стали возможными благодаря государственным программам, и выращивают свои собственные овощи, которые орошаются водяными насосами, построенными за счет государственных средств; с другой стороны, культивируются язык и культура, родственников посещают в различных других отдаленных районах в течение длительного времени, аналогично традиционной кочевой жизни, а на кенгуру по-прежнему охотятся, хотя теперь с использованием машин и винтовок. Помимо государственного финансирования есть доход от лицензий, выданных горнодобывающим компаниям . В целом, однако, с новым самоопределением зависимость от благосостояния также увеличилась, медицинское обслуживание и школьное образование ухудшились, поскольку пригороды очень изолированы, а белые, которые могли бы оказывать медицинскую или школьную помощь, по крайней мере, в первые несколько лет в качестве постоянных жителей были нежелательными.

Небольшие начальные школы с 10 или 15 учениками теперь также доступны в отдаленных районах; средние школы только в Теннант-Крик и Алис-Спрингс. Соответственно, молодые люди из отдаленных районов раньше бросают школу. Лишь немногим более 50% 15-летних все еще ходят в школу, тогда как в городах это почти 80%. В дополнение к местным школам с 1951 года была возможность «посетить» Школу авиации ; школьная программа передает это по радио или, уже около десяти лет, через Интернет.

Базовая медицинская помощь в основном предоставляется медсестрами, которые живут в некоторых общинах и работают в общинных центрах здоровья ; В чрезвычайных ситуациях Королевская служба летающих врачей Австралии может предоставить техническую поддержку по телефону, с материалами, с персоналом или с транспортировкой пациентов. В Алис-Спрингс и Теннант-Крик есть врачи и больница, что позволяет пациентам преодолевать очень большие расстояния до 1000 км. Аборигены, как и все постоянные жители Австралии, имеют медицинскую страховку в рамках государственной программы Medicare, финансируемой за счет налогов . Отдельных данных о состоянии здоровья аборигенов в пустынной культурной зоне нет, но можно предположить, что они аналогичны общему количеству аборигенов: средняя продолжительность жизни аборигенов примерно на 15 лет меньше, чем в среднем по стране; причины этого разнообразны и обсуждаются неоднозначно. Поразительно, однако, является повышенной распространенностью от диабета и сердечно - сосудистых заболеваний.

Как и в случае с некоренным населением, уровень безработицы среди аборигенов самый низкий в сельских районах центральной Австралии, поскольку процветающая горнодобывающая промышленность обеспечивает множество рабочих мест. Тем не менее, уровень безработицы среди аборигенов составляет 10%, что значительно выше, чем у остального населения, составляющего около 3%.

Как и в случае со многими коренными народами, последствия культурного и социального искоренения также можно увидеть в Австралии: молодые аборигены мужского пола особенно заметны в отношении злоупотребления алкоголем , нюхания бензина , насилия и сексуальных посягательств . Риск домашнего насилия в 45 раз выше, а риск быть убитым для аборигенов в 10 раз выше, чем для других австралийцев. Заболевания, передающиеся половым путем, такие как сифилис, в 20 раз чаще, а дети в возрасте от 10 до 14 лет в 186 раз чаще болеют гонореей . Хотя такие обобщенные цифры следует рассматривать критически, они указывают на фундаментальные проблемы в общинах коренных народов.

В качестве одной из мер против злоупотребления наркотиками многие общины аборигенов запретили употребление алкоголя в своих общинах и являются «сухими». В 2005 году нефтяная компания British Petroleum разработала опал - топливо, не влияющее на сознание.

В 2007 году, после публикации доклада « Маленькие дети - священны» , федеральное правительство Австралии и Национальная служба реагирования на чрезвычайные ситуации Северной территории отменили самоуправление общин аборигенов в Северной территории и, при поддержке вооруженных сил, провели, среди прочего, медицинское обследование детей. В отчете описывается распространенность сексуального насилия над детьми в общинах аборигенов и их пренебрежение к здоровью.

религия

Arrernte men, частично оформленные как корробори .

Миссионер Фридрих Кемпе из Хермансбурга писал в 1885 году, что у аборигенов нет религии и что страх - единственный след религии в них; Вплоть до 1930-х годов антропологи подчеркивали тотемный характер обрядов и мифов и описывали традиционную религию аборигенов как предварительный этап «настоящей» религии. Осознание того, что у аборигенов есть религия, закрепилось только в дальнейшем научном дискурсе 1920-х и 1930-х годов.

Из Arrernte слова alcheringa (альтернативных вариантов написания altyerre или altyerrenge ), что может означать как «закон» и «вечность», а также «сны», Спенсер и Гиллен вывели термин Dreamtime ( DreamTime или мечтая ) в качестве термина для духовного мира Аррернте и все аборигены. Время сновидений описывает, как разные существа, Существа-предки (нем. «Анен-Везен»), создавали горы, реки и долины во время своих переживаний и путешествий по несформированной земле, а также оставили законы, регулирующие жизнь аборигенов. Станы существ предка описаны в Songlines . Они в стихах описывают маршруты путешествий и характеристики земли и служат ориентиром для поиска хорошо известных источников воды и пищи.

Большая часть информации о времени сновидений и песнях является секретной и не будет раскрыта посторонним. Важное требование для получения знаний - инициация. Пример , который был опубликован в части является Улура мифа о Pitjantjatjara , который описывает историю возникновения монолита ранее под названием «Айерс - Рок» белыми.

Ритуалы, песни и церемонии Аррернте - насколько они были доступны для них - были описаны Спенсером и Гилленом, а также отцом и сыном Штрелу. Другие штаммы были изучены совсем недавно; Поскольку женщины-ученые также занимаются исследованиями в этой области с 1970-х годов, обряды и секреты женщин были исследованы впервые.

Как и в случае с другими аборигенами, сложная система родства (родства) играет решающую роль в религиозных и социальных обязательствах человека. От других культурных областей отличаются только детали индивидуальных ритуалов, например, украшение тела.

Изобразительное искусство

Петроглифы в панарамитском стиле

Круги представляют собой наскальные рисунки в стиле панарамитов в Улуру.

Как и во многих других частях Австралии, в Центральной и Западной пустыне есть петроглифы . В центре Австралии эти петроглифы преимущественно в панарамитском стиле : точки, линии и круги символизируют, например, тропинки, тропы, источники воды. Обычно они имеют высоту около 10 см и довольно абстрактны, что предполагает духовный смысл. Например, точки и линии могут представлять следы существ-предков из времен снов, а рисунки иллюстрируют, как они формировали страну. Напротив, образные изображения предназначены для светских предметов, таких как охота. Считается, что этот образный стиль развился позже. Более подробно описаны две находки: петроглифы Эванинга в районе Аррернте , в 40 км к югу от Алис-Спрингс, и лица Клеланд-Хиллз в 320 км к западу от Алис-Спрингс, на которых, помимо сотен мотивов в панарамитском стиле , также изображено 16 лиц.

Возраст наскальных изображений достоверно не установлен. Спорный вопрос, является ли рисунок в Юнта-Спрингс, на юго-востоке культурного района, на самом деле Дипротодоном , который , как подозревает Герберт Базедов, вымер не менее 25000 лет назад . Однако из-за сильных погодных условий и покрытий весьма вероятен возраст более 10 000 лет.

В искусстве аборигенов мотивы этого стиля использовались Луритджа и Пинтупи из Папунии с 1971 года в форме современного искусства, точечной живописи .

Наскальная живопись

Во всей пустынной культурной зоне есть наскальные рисунки с мотивами размером несколько сантиметров, которые многократно повторяются рядом друг с другом. Для Центральной пустыни характерно то, что один мотив может покрыть большую площадь, постоянно находясь рядом друг с другом. Среди наиболее известных наскальных рисунков этого стиля - Эмили Гэп , недалеко от Алис-Спрингс, и Нгама , в районе Варлпири . Отрицательные отпечатки ладоней красной охры встречаются в Центральной пустыне, но не в Западной пустыне. В целом наскальная живопись Центральной пустыни считается более разнообразной и сложной, чем наскальная живопись Западной пустыни. Используемые цвета - белая и красная охра, многие картины - двухцветные, некоторые - монохромные.

Подобно наскальным рисункам, наскальная живопись часто имеет духовное значение: Эмили Гэп знает, что это следы грез Гусеницы . Гусеница (гусеница) сформировала Эмили Гэп и многие другие пейзажи возле Алис-Спрингс. Другие функции наскальной живописи и резьбы заключаются в том, чтобы подчеркнуть социальную значимость этого места и способствовать сплоченности группы.

Поскольку цвета легко смываются, с одной стороны, и регулярно обновляются ритуально, с другой, точная датировка наскальных рисунков пока невозможна.

Современное искусство

Альберт Наматжира в Сиднее
Coolamon с точечной росписью

Первым коммерчески успешным художником-аборигеном был Альберт Наматжира , основатель школы Хермансбург . Он работал акварелью 1930-х годов и писал пейзажи западных гор Макдоннелл. Несколько его сыновей и ряд других жителей Хермансбурга создали картины в его стиле. Проходили выставки по всей Австралии; Сегодня его картины можно увидеть во многих музеях Австралии.

Вышеупомянутая точечная живопись появилась в 1970-х годах. Самый важный представитель - Клиффорд Поссум Тьяпалтьярри - одна из его картин была продана за 2,5 миллиона австралийских долларов , что является самой высокой ценой за картину художника-аборигена. Наконец, художник разработал стиль Эмили Нгварри из « Утопии », перекрывая точки.

Во многих культурных сообществах нет работы, и, помимо государственных субсидий, искусство часто является единственным источником дохода. В результате, особенно в 1980-х и 1990-х годах, искусство во многих случаях производилось как на конвейере; за счет качества и условий работы. Эмили Нгваррей также обвиняли в том, что она все-таки слишком много работала над массой. Согласно расследованию, проведенному австралийским парламентом, обвинения в эксплуатации художников, которые должны были поддерживать все свое сообщество низкооплачиваемым искусством, были компенсированы такими преимуществами, как сохранение традиционной культуры, повышение самооценки художников и аборигенов и повышение социальной сплоченности в общинах.

язык

В культурной сфере в основном говорят на различных диалектах трех австралийских языков (в скобках указано количество носителей): среди них пинтупи , луритжа (1500), нгааньятьярра (1000) и питьянтьятжара (2600) из западного пустынного языка (7300); Аррернте (2800) и Анматьер (1000) из арандийского языка (5500); и Варлпири (2500), который является частью языков Северной пустыни (4500). Кроме того, есть еще несколько носителей полдюжины других языков. То , что они все имеют в общем , что, как и 90% языках в Австралии, они принадлежат к языковому союзу с Pama Nyunga языков.

Тенденция, доля говорящих на каком-либо языке по мере удаления от городов: хотя только менее 1% аборигенов говорят на австралийском языке в таких городах, как Сидней, они находятся в очень отдаленных (очень удаленных) районах, в которых большая часть культурной зоны Пустыня слышал, 60% все еще говорят на австралийском языке. Около 13% заявили, что они не владеют английским языком или владеют им недостаточно. В 1970-х годах различные правительственные организации начали внедрять двуязычные программы в школах для сохранения языков. Однако с конца 1990-х годов финансовая поддержка этого была сокращена.

литература

Историческая литература

Новейшая литература

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ a b c Дэвид Хортон (ред.) (1994) Энциклопедия аборигенов Австралии: история, общество и культура аборигенов и жителей островов Торресова пролива ISBN 0-85575-234-3 , цитата из карты Австралии аборигенов ( памятная записка от 6 января 2015 г.) в Интернет-архиве )
  2. ^ Николас Петерсон (1976) Природные и культурные районы аборигенов Австралии в племенах и границах в Австралии ISBN 0-85575-048-0
  3. ^ Джон Тейлор (2003) Австралийский географ (34): 3, стр. 355-370
  4. ↑ Жозефина Флуд (2004), стр.
  5. ↑ Жозефина Флуд (2004), стр.
  6. ^ Жозефина Flood (2004), стр. 102
  7. ↑ Ян Лилли, 42 года.
  8. ↑ Ян Лилли, стр.44
  9. ↑ а б Р. М. У. Диксон, страница 12
  10. ↑ RMW Dixon, страница 684
  11. ^ Veth, стр. 232, 233
  12. ^ Veth, стр. 238
  13. ^ Дерек Mulvany, стр. 316
  14. ^ Жозефина Flood (2006), стр. 128
  15. ↑ Сэм Гилл, 59 лет
  16. ↑ Роберт Лейтон, 62 года.
  17. ↑ Сэм Гилл, стр. 56
  18. ↑ а б Жозефина Флуд (2006), стр.203
  19. ↑ Ричард Брум, 122
  20. ↑ a b Ричард Брум, страница 123
  21. ^ Anangu Pitjantjatjara Закон о земельных правах Yankunytjatjara .
  22. ↑ Дайан Остин-Брус, глава 7
  23. ↑ Дайан Остин-Брус, 177 г.
  24. ↑ Жозефина Флад (2006), стр. 252
  25. ^ Австралийское статистическое бюро (2006) Характеристики населения, аборигены и австралийцы с островов Торресова пролива: образование ( памятная записка 17 марта 2011 г. в Интернет-архиве ), по состоянию на 31 мая 2010 г.
  26. ↑ Австралийский институт здравоохранения и социального обеспечения (2005 г.) Здоровье и благополучие аборигенов Австралии и жителей островов Торресова пролива, 2005 г. ( Мементо от 16 октября 2009 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 5,6 МБ), доступ осуществлен 1 июня 2010 г., Стр. 15
  27. ↑ Австралийский институт здравоохранения и социального обеспечения (2005 г.) Здоровье и благополучие аборигенов Австралии и жителей островов Торресова пролива 2005 г. ( Памятка от 16 октября 2009 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 5,6 МБ), доступ осуществлен 1 июня 2010 г., Стр.18
  28. ^ Австралийское статистическое бюро (2006) Характеристики населения, аборигены и австралийцы с островов Торресова пролива: безработица ( памятная записка от 17 марта 2011 г. в Интернет-архиве ), доступ к 1 июня 2010 г.
  29. ↑ Жозефина Флуд (2006), стр. 255
  30. ↑ Жозефина Флуд (2006), стр. 252
  31. ↑ Opal® - подходит для машин, не подходит для обнюхивания
  32. ^ Правительство Северной Территории Little Children are Sacred , по состоянию на 31 мая 2010 г.
  33. ↑ Сэм Гилл, стр. 58
  34. ^ Жозефина Flood (2006), стр. 138
  35. ↑ а б в Жозефина Флуд (2004), стр. 163
  36. ↑ а б Дерек Джон Малвейни, стр. 373
  37. ↑ Ричард Гулд, 166
  38. ↑ Ян Лилли, стр.109
  39. ↑ Правительство Северной территории Природный парк Эмили и Джесси Гэпс ( Memento 27 апреля 2014 г. в Интернет-архиве ), по состоянию на 3 марта 2010 г. (на английском языке)
  40. ↑ Ян Лилли, 110
  41. ↑ Парламент Австралии: Сенат (2007) Искусство коренных народов - Обеспечение будущего Сектор изобразительного искусства и ремесел коренных народов Австралии Глава 3 - Преимущества искусства коренных народов
  42. ↑ Австралийское статистическое бюро (2006) Характеристики населения, аборигены и жители островов Торресова пролива австралийцы ( памятная записка от 25 октября 2009 г. в Интернет-архиве ), страницы 39-41 (на английском языке)
  43. ↑ Австралийское статистическое бюро (2005) Австралийская стандартная классификация языков (ASCL) (английский; PDF; 1,8 МБ)
  44. ↑ Патрик МакКонвелл, Николас Тибергер (2001) Состояние языков коренных народов в Австралии ( Мементо от 19 июля 2008 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 1,1 МБ) Департамент окружающей среды и наследия, стр. 98 (английский)
Эта статья была добавлена в список отличных статей 18 июня 2010 года в этой версии .