Культурная нация

Понятие культурной нации описывает научно спорное мнение , что понимает в нацию , чтобы быть сообществом людей , которые чувствуют , связанные друг с другом через язык , традицию , культуру и религию , то есть через принадлежность к культуре. Национальное чувство культурной нации основывается на общей культуре. Культурная нация концептуально находится перед государством и не зависит от государственных границ; она также существует без своего собственного национального государства . В случае «отложенных наций» концепция культурного единства наций с учетом времени основания может предшествовать национальному государству, как в случае Германии и Италии в 19 ​​веке.

Акцент на высокой культуре, существующей в государстве.

Иногда термин « культурная нация» используется, чтобы подчеркнуть мнение о том, что конкретная нация произвела особо ценную культуру и что ее члены имеют особое образование. Сторонники этой точки зрения, например, находят особенно болезненным тот факт, что концлагерь Бухенвальд находится всего в нескольких километрах от мест, где работали Гете и Шиллер в Веймаре . 3 октября 2008 года федеральный президент Хорст Кёлер резюмировал оценочный аспект термина « культурная нация» словами: «Отсутствие культуры открывает дверь варварству ».

Вальтер Бенджамин противоречит точке зрения, согласно которой культура и варварство являются непримиримыми противоположностями : «Это никогда не документ культуры, не являющийся одновременно документом варварства. И точно так же, как он не свободен от варварства, так же как и процесс традиции, в котором он переходил от одного к другому ".

С точки зрения «национального государства с высокоразвитой культурой», такие страны, как Франция, являются цивилизованными нациями, к которым определяющий элемент государственных границ игнорирует культурную нацию , не применяется.

Большое количество музеев, театров, оперных театров и т. Д., Разбросанных по всей стране, существует особенно в тех государствах, которые возникли только поздно (особенно в Германии и Италии; см. Также полицентризм ). По сей день такая страна, как Германия, извлекает выгоду из того факта, что ее небольшие политические структуры в более широких рамках Священной Римской империи германской нации и за ее пределами, вплоть до основания ( Малой ) Германской империи в 1871 году, также привело к конкуренции за учреждения культуры в более счастливых фазах. Коллекции произведений искусства малых и больших княжеств, а также королевств составляют основу жилой культуры , к которой муниципалитеты, штаты и федеральное правительство могут прибегать и по сей день.

В осуждающем смысле «понимать» также часто используется в политических спорах топос : «Это недостойно цивилизованной нации». (Примеры: Комментарии о смертной казни в США , Комментарии о резком сокращении бюджета культуры в 2009 и 2010 годах в Италии или лишение долины Эльбы в Дрездене статуса всемирного наследия .)

Согласно постановлению Федерального конституционного суда от 5 марта 1974 г., статья 5 (3) Основного закона должна толковаться как содержащая «объективное ценностное решение в отношении свободы искусства» в Германии. Конституционная норма «устанавливает [...] современное государство, которое рассматривает себя как культурное государство в смысле государственной цели , и в то же время ставит задачу поддерживать и продвигать свободную художественную жизнь».

Термин "культура" в немецкоязычной среде XIX и XX веков.

Термин стал общепринятым в конце 19 века. Его использовали сторонники определения нации, представленной не столько политикой и военной мощью, сколько культурными характеристиками, такими как историк Фридрих Майнеке . Мейнеке видел в культурных общностях в дополнение к общему «культурному достоянию» (например, веймарской классике ), прежде всего, религиозные общности. О национальности с ним пока речи не идет. Это придает термину немецкая культурная нация оценочный оттенок, а именно оттенок, который усиливает немцев (ср. Топос немцев как людей поэтов и мыслителей ). В 2005 году Вольфганг Тирзе писал о времени до основания Германского рейха : «Немецкая нация возникла, когда немецкое национальное государство исторически находилось очень далеко. Немцы не могли отступить от фиксированных границ, если хотели развить представление о себе как о нации . Что их объединяло, так это язык, традиции и национальные символы , память некоторых великих умов, таких как Мартин Лютер или Иоганн Гутенберг, или память о затонувшем Старом Рейхе ».

Осознание себя как нации развилось в 19 веке . Образованная буржуазия , позже братства и гимнастические клубы , были первыми , чтобы рассматривать человек немецкого как их родного язык как интеллектуально развитую нацию и, в связи с фрагментацией немецкоговорящего, который был передан в Германии, во многих малых государствах также понимали понятие нации как оппозиционный политический термин. Они хотели быть свободными немцами (сокращение от немецкоговорящего народа) и больше не подданными в небольших средневековых княжествах.

Этнический элемент еще не был на переднем плане среди политиков: когда основные права обсуждались на Франкфуртском национальном собрании в 1848 году , было определено:

«Все - немец , живущий на территории Германии [...]. Гражданство больше не определяется происхождения и языка, а просто определяется политического тела, государства [...] слово , что Германия «в настоящее время на политической концепции."

В результате неудавшейся немецкой революции 1848 года Германия рассматривалась как политическая нация, а не как этническое сообщество .

Германская империя , которая была окончательно основана после франко-прусской войны 1870/71 г. , изначально не изменила определение нации. Сохранился старый закон о гражданстве стран-участниц. Закон о прусском гражданстве 1842 года не был этническим. Это должно было исходить из реальности многонационального государства, поскольку Пруссия разделила Польшу вместе с Россией и Австрией в конце 18 века, и поэтому многие этнические поляки жили в Пруссии. В целом жители определенной территории по-прежнему рассматривались в первую очередь как подданные соответствующего суверена , этническая принадлежность была вторичной. Völkische движение было первым , чтобы создать духовные основы , которые дали концепции нации этническое значение. В конце концов, в монархическом авторитарном государстве, представленном Германским рейхом, понятие нации и гражданства в республиканском смысле, определяемое демократическими идеалами, в любом случае не могло быть и речи. В 1913 году ius sanguinis , право происхождения, стало руководящим принципом при юридическом определении немецкого гражданства . A ius soli (например, основанный на модели США ) был отклонен.

В начале Первой мировой войны идея культурной нации способствовала внутреннему единству в смысле перемирия . Идеи 1914 г. усилили его в противодействии Франции , в которой предполагалось, что у нее нет культуры, а есть только цивилизация . После 1918 года обращение к якобы превосходящей немецкой культуре помогло компенсировать неправильно понятое поражение.

Идея культурной нации на основе völkisch была распространена в нацистскую эпоху, когда национал-социалисты оговорили, кто должен быть исключен из « тела народа ». Они определили евреев как «вредителей в немецком национальном теле», независимо от их заслуг перед немецкой культурной нацией.

Тило Рамм отстаивает тезис о том, что в исторической ретроспективе немецкая культурная нация не стала государственной нацией . Географически это противоречило варианту « маленькой Германии », и до 1945 года в Германии в основном отсутствовала свобода . После 1945 года с передачей культурного суверенитета федеральным землям Германия была перенесена во времена, предшествовавшие созданию Рейха (1871 г.) или Веймарской республики .

Во время своего пребывания на посту федерального канцлера Вилли Брандт считал, что существует «межсистемная немецкая культурная нация», которая может функционировать как «объединяющая связь» между Федеративной Республикой и ГДР . Статья 7 Основного договора предусматривала, среди прочего, заключение соглашений в области культуры. Восточный Берлин, с другой стороны, олицетворял собой тезис о независимой социалистической культуре, которая сложилась в Восточной Германии после 1945 года. Немецко-немецкое культурное соглашение было подписано только в 1986 году после длительных переговоров.

Точку зрения Брандта также можно найти в статье 35 Договора об объединении между Федеративной Республикой Германия и Германской Демократической Республикой:

«В годы разделения искусство и культура, несмотря на разное развитие двух государств в Германии, составляли основу постоянного единства немецкой нации. Вы вносите независимый и незаменимый вклад в процесс национального единства немцев на пути к объединению Европы. Положение и репутация объединенной Германии в мире зависят не только от ее политического веса и экономических показателей, но и от ее важности как цивилизованного государства. Основная цель внешней культурной политики - культурный обмен на основе партнерства ».

Историк Отто Данн , с другой стороны, отрицает оправданность описания Германии как культурной нации, поскольку «культурная и национальная идентичность среди немецкоязычных народов никогда не совпадала»: немецкоязычное культурное сообщество, в которое входят немцы. Говоря швейцарцы , они всегда были больше, чем эта немецкая нация. Кроме того, это понятие может быть неправильно истолковано как Volksdeutsch или Großdeutsch, поскольку оно было широко распространено в первой половине 20 века. Поэтому это «немцам в Европе не пригодится».

Герд Ланггут заявил в 1996 году, что с восстановлением германского единства в 1990 году «теоретическая конструкция немецкой культурной нации была преодолена».

Философ Вольфганг Велш в 2010 году оценил термин « культурная нация» как «сомнительный»: «Когда-то группы были объединены кровным сообществом, теперь культура должна взять на себя эту функцию. «Культура» - это мягкое кровное сообщество ».

Историк Карл Дитт принципиально критикует концепцию традиционного культурного исследования в Германии сущности «культуры»: «культура» понималась как «по существу« фольклоризм »»:

«Народу или племени приписывалось единое« существо », которое в основном приписывалось« гармонии »расы, ландшафта и истории. [...] Социальная дифференциация людей и племен [...] не имела места, поскольку это поставило бы под сомнение концепцию единства национальностей ".

Историк Ганс-Ульрих Велер усматривает в концепции культурной нации три недостатка: с одной стороны, невозможно было объединить всех представителей немецкой культуры в государстве; поэтому заявление о включении балтийских немцев и немцев из России не было поднятый. Эта концепция также вполне подходила для якобы исключения иностранцев (таких как прусские поляки , немецкие евреи ) или социал-демократов , как это произошло, например, в Германской империи . В-третьих, эта концепция оказалась легко совместимой со всеми политическими системами , существовавшими в Германии с 18 века, будь то монархические, как Империя, демократические, как Веймарская республика, или диктаторские, как нацистское государство .

Термин в современной Германии

Идея культурной нации рассмотрена в позитивном праве на Федеративной Республике Германии . Понятие немецкой национальности в разделе 6 Федерального закона об изгнанных лицах также определяется с точки зрения культуры: "Немецким гражданином в значении этого закона является любой, кто принял на себя обязательство исповедовать немецкую этническую принадлежность в своей родной стране, при условии, что это обязательство основано на определенных характеристиках, таких как происхождение, язык, воспитание, культура » . Это определение показывает, что термин« граждане Германии » в статье 116 Основного закона также следует понимать в смысле концепции культурной нации. .

В своей основной программе от 28 сентября 2007 года ХСС привержен «немецкой культурной нации»:

«ХСС привержен немецкой культурной нации. Его язык, история, традиции и христианско-западные ценности составляют основную немецкую культуру . Понимание нашей собственной культурной самобытности является основным требованием, не в последнюю очередь для диалога с другими культурами ».

Базовая программа ХДС от 4 декабря 2007 г. гласит следующее предложение:

«Германия - европейская культурная нация, сформированная в первую очередь христианско-еврейской традицией и эпохой Просвещения. Искусство и культура формируют идентичность не только человека, но и всей нашей нации. Мы хотим сохранить богатое культурное наследие нашей страны, которое определяется разнообразием ее стран и регионов ».

Однако, в отличие от базовой программы ХСС, в программе ХДС говорится не о «немецкой руководящей культуре», а о «руководящей культуре в Германии».

В интервью в 2008 году Вольфганг Тирзе подчеркнул, что благодаря политике СДПГ Германия все больше становится культурной нацией.

Термин подвергается резкой критике в исторических исследованиях. Кристиан Янсен описывает его как идеологический и критикует позицию, которую он подразумевает против Франции и широко распространенной концепции нации воли ( Эрнест Ренан ). В конечном итоге это основано на националистической идее о превосходстве немецкой культуры над французской. Этот термин не подходит в качестве аналитического инструмента, поскольку очень немногие процессы построения нации можно понять с помощью термина «культурная нация».

В 2005 году Европейский институт прогрессивной культурной политики (EIPCP) посетовал на «мантру« Kulturnation Deutschland »». При красно-зеленом федеральном правительстве (1998–2005) фактически произошла «национализация культурной политики»: нововведения включали создание канцелярии государственного министра по культуре , Комиссии Enquete по культуре в Германии и транснациональной федеральной культуры. Фонд . Создание в Берлине «столичной культуры» автоматически понижало статус федеральных земель до провинциальных . В то же время EIPCP критикует использование языка в 21 веке: на самом деле, «культурная нация» - это термин, который используется для обозначения народов, которые не жили в общем государстве, но чувствовали себя связанными друг с другом по происхождению, язык, культура и история. Следовательно, этот термин больше нельзя было применять к современной Германии.

По словам этнолога Мартина Сёкефельда , примордиалистское представление о существовании постоянных границ и культурных различий между этническими группами или культурами широко распространено в повседневном немецком дискурсе. Вы будете политики для исключения из иммигрантов , используемых. В социальных науках, с другой стороны, он «стал преимущественно подозрительным», когда человек начинает «отходить от ( нормативной ) концепции единственной, однородной культуры в национальном государстве». Вместо этого они полагаются на идею гибридности , согласно которой культура всегда представляет собой смесь различных влияний и практик.

литература

  • Георг Шмидт: культурная нация Фридриха Мейнеке. В историческом контексте национальных идей в Веймар-Йена около 1800 . В: Historische Zeitschrift 284, 2007, стр. 597–622.

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. Лео Виланд: Каталония - культурная нация без государства . Frankfurter Allgemeine Zeitung . 10 октября 2007 г.
  2. http://www.bundesregierung.de/Content/DE/Bulletin/2008/10/103-1-bpr.html
  3. Вальтер Бенджамин: О концепции истории , в: ders .: Illuminations. Избранные произведения . Том 1. Франкфурт-на-Майне, 1974 г., стр. 253 f.
  4. Kulturnation Frankreich , frankreichkontakte.de
  5. Джулиан Нида-Рюмелин: Культура - Гумбольдт никогда этого не хотел , Die Zeit , выпуск 10/2005.
  6. Герхард Мурмельтер: «Домашняя резня » Берлускони - Отречение культурной нации от престола , в: Der Spiegel от 7 августа 2008 года.
  7. Райнхольд Ярецки: Basta Cultura - Италия упраздняет сама себя , aspekte (журнал ZDF о культуре) 19 ноября 2010 г.
  8. ^ «Черный день для Германии как культурной нации». Юнеско удаляет долину Эльбы Дрездена из Списка всемирного наследия , Neue Zürcher Zeitung . 25 июня 2009 г.
  9. BVerfGE 36, 321 (331)
  10. ^ Государственный образовательный сервер Баден-Вюртемберг: культурная нация в Германии и Италии .
  11. Вольфганг Тирсе: Культурная нация - «Учитесь у Шиллера?» . Deutschlandradio от 3 апреля 2005 г.
  12. Вито Ф. Жиронда: Левый либерализм и национальное гражданство в империи: немецкий путь к гражданству? В: Йорг Эхтернкамп и Оливер Мюллер: (Ред.): Политика нации. Немецкий национализм в войне и кризисах 1760-1960 гг . Oldenbourg, Мюнхен, 2002 г., ISBN 3-486-56652-0 , стр. 107-130, здесь стр. 109 и сл. (Доступ через De Gruyter Online).
  13. Ганс-Ульрих Велер : Радикальный национализм и национал-социализм . В: Йорг Эхтернкамп и Оливер Мюллер: (Ред.): Политика нации. Немецкий национализм в войне и кризисах 1760-1960 гг . Oldenbourg, Мюнхен 2002, ISBN 3-486-56652-0 , стр. 203-218, здесь стр. 211 (доступ через De Gruyter Online).
  14. Тило Рамм: Немцы - одна нация? , в: Из политики и новейшей истории , вып. 39/2004.
  15. Себастьян Линднер: Культурное соглашение Wallflower bpb , 18 мая 2011 г.
  16. ^ Сара Энн Харрис: Германия как культурное государство в соответствии со статьей 35 Договора об объединении. В: Закон о финансировании фильмов между финансированием экономики и культуры. Номос-Верлаг, 2013. 282 с.
  17. Статья 35 п. 1 EV (Договор между Федеративной Республикой Германия и Германской Демократической Республикой о создании единства Германии)
  18. Отто Данн: Нация и национализм в Германии 1770–1990 . 2-е издание, CH Beck, Munich 1994, p. 36 ff, цитаты с. 37.
  19. Герд Ланггут: Идентичность немцев ( воспоминание от 10 декабря 2011 г. в Интернет-архиве ), лекция, прочитанная 28 февраля 1996 г. в Сорбонне .
  20. Кристиан Хёппнер: Транскультурность - Интервью с Вольфгангом Велшем ( воспоминание от 28 февраля 2016 г. в Интернет-архиве ), Musikforum 1/2010.
  21. ^ Карл Дитт: Площадь Вестфалии в историографии 20-го века. , Интернет-портал Региональной ассоциации Вестфалии-Липпе
  22. Ганс-Ульрих Велер: Немецкая история общества , Том 3: От «двойной немецкой революции» до начала Первой мировой войны 1845 / 49–1914 . CH Beck, Мюнхен, 1995 г., стр. 951 f.
  23. Возможности для всех! Вместе строим будущее в условиях свободы и ответственности. ( Памятка от 27 сентября 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 341 kB) Базовая программа ЧГУ от 28 сентября 2007 г., стр. 144.
  24. Свобода и безопасность. Принципы для Германии ( Памятка от 24 августа 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 907 kB), основная программа ХДС от 4 декабря 2007 г., принцип 125, стр. 42.
  25. Свобода и безопасность. Принципы для Германии ( памятная записка от 24 августа 2013 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 907 кБ), основная программа ХДС от 4 декабря 2007 г., принципы 37 (стр. 14) и 57 (стр. 21).
  26. Кай Деринг: Вольфганг Тьерс о федеральной культурной политике: «Более культурная нация, чем раньше»  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах ), вперед , 30 сентября 2008 г.@ 1@ 2Шаблон: Toter Link / www.vorwaerts.de
  27. Кристиан Янсен с Хеннингом Борггрефе: Нация - Национальность - национализм. Campus, Франкфурт-на-Майне 2007 г., стр. 13 f.
  28. Корнелия Зольфранк: ( Страница больше не доступна , поиск в веб-архивах: будущее культурного производства в «культурной нации» Германии ). 2005 г.@ 1@ 2Шаблон: Dead Link / eipcp.net
  29. Мартин Сёкефельд: Проблемные термины: «Этничность», «Раса», «Культура», «Меньшинство» . В: Бригитта Шмидт-Лаубер (ред.): Этничность и миграция: Введение в науку и области работы . Reimer Verlag, Berlin 2007, pp. 31-50, цитаты на стр. 37 и 47 ( онлайн , по состоянию на 11 декабря 2020 г.).