Поцелуй (литургия)

Поцелуй как жест почтения и солидарности был обрядом в христианском богослужении и благочестии , поскольку раннее христианство . Он используется, среди прочего, в Святой Мессе как поцелуй на алтаре , как поцелуй в Евангелии и как жест мира .

Поцелуй на алтаре

Поцелуй в алтаре в начале сослужения в Версальском соборе

В начале Святой Мессы священнослужитель , возможно, также сослужители и дьяконы , поклоняются алтарю , кланяясь и касаясь алтарной пластины своими губами. В конце службы жертвенник целуют в знак прощания. путь. Почитание было связано с ранним Христом, которого символизирует жертвенник ( 1 Петр 2, 4–8  ЕС ). Со времен средневековья поклонялись также мощам, которые были замурованы в алтарной плите. Молитва, сопровождающая алтарь Oramus te, Domine , которую священник произносил в римском обряде при поцелуе у алтаря с 1570 года , выражала следующее: «Господи, мы просим Тебя: через заслуги твоих святых, чьи мощи покоятся здесь, а также все святые, милостиво прости мне все грехи. Аминь."

Обычай целования к алтарю в начале и в конце Святой Мессы восходит к старой церкви . Уже в древности люди целовали порог храма при входе, как и изображения богов и алтарь. Начиная с 13 века, количество поцелуев на алтаре во время Святой Мессы увеличивалось. Священник целовал алтарь каждый раз перед тем, как обращаться к пастве с одобрением ( Dominus vobiscum , Orate fratres ), а также в евхаристической молитве с молитвами Teigitur и Supplices .

Поскольку литургической реформы в Совете Второго Ватиканского , количество поцелуев на алтаре снова был ограничен поцелуем в начале Святой Мессы и , возможно , в конце его, сопровождающая молитва была опущена. Если поцелуй к алтарю не соответствует «традиции или чувству страны», конференция ответственных епископов может определить другой символ.

Поцелуй мира (Amplexus)

Поцелуй мира между епископом и диаконом в папском служении

Стол Pax со сценой распятия (начало 16 века)

Святой поцелуй или поцелуй мира в знак братского всех тех , кто принимал участие в богослужении, видимо , уже распространена в апостольские времена на Вечери Господней (ср Рим 16,16  ЕС , 1 Кор 16,20  ЕС , 2 Кор 13,12  ЕС ); христианская община заимствовала символ из иудейско-эллинистической среды.

Обмен поцелуем мира во время священной мессы ( лат. Amplexus , круговой круг, объятие, объятие) происходил в разные моменты развития: в начале священной мессы в связи с поцелуем на алтаре, после ее окончания. слова службы или перед причастием . В галло-франконской литургии Рейнских Мессордо около 1000 года она имела место в начале и до причастия. Поцелуй мира вскоре был ограничен духовенством между собой и стилизован под объятие: sinistris genis sibi invicem appppinquantibus (« сдвигая их левые щеки ближе друг к другу»). В византийской литургии приветствие мира между священником и диаконом обозначается только поклоном или целованием пальцев или рук.

Чтобы передать приветствие мира общине, священник сначала поцеловал алтарь, а затем табличку pax ( instrumentum pacis , paxillum , от латинского pax , мир), которую передали верующим, разделенным по половому признаку, для поцелуя. . Такие таблички для поцелуев или «оскуляторы» (от лат. Osculari , «поцелуй») из слоновой кости, дерева или металла украшались крестом или религиозными символами, а также могли содержать реликвию ; на спине у них был держатель. Они были распространены в Англии с 13 века, также их можно найти в Риме и немецкоязычных регионах с 15 века и оставались в употреблении до 18 века, хотя в конце концов как почетная привилегия для людей более высокого класса или по особым торжественным случаям. «Поэтому поцелуй мира исходит от жертвенника и передается как послание, даже как дар, исходящий от святая святых [...]».

Согласно литургической реформе Второго Ватиканского Собора, форма знака мира определяется региональными епископскими конференциями «в соответствии с особенностями и обычаями народов». В Центральной Европе обычным явлением является рукопожатие , а среди священнослужителей и религиозных деятелей ритуальные объятия продолжаются. Даже когда епископ возведен на трон , присутствующие епископы целуют друг друга мира; в папских актах, таких как посвящение девственницы или посвящение аббата , епископ дает новопосвященному человеку поцелуй мира; в этом случае из профессии , все члены конвенции дают его профессии в знак себя окончательное включение в религиозную общину.

Поцелуй как почитание Евангелия, креста и икон

Поцелуй распятия в процессии

Поцелуй Евангелия или лекционария , книги, в которой записано слово Божье, провозглашенное в Святой Мессе , вошел в римский обряд через влияние франков в раннем средневековье. Священник поцеловал его в начале священной мессы в связи с поцелуем на алтаре. Поцелуй книги Евангелий читающим священником или диаконом после того, как Евангелие было прочитано, все еще является частью римско-католической литургии сегодня, но при необходимости его также можно заменить другим символом.

Поцелуй распятия - часть празднования страстей и смерти Христа в Страстную пятницу . После открытия креста все приходят и могут поклониться кресту, преклонив колени и целуя. Начиная с Средневековья, в начале Святой Мессы священник целовал алтарь и евангелиста, а также крест на алтаре ; В конце средневековья поцелуй распятия занял место в начале Canon Missae , который стал обычным в Миссале как украшение первого слова канона, Te igitur . Целование креста в начале розария, которое иногда является обычным явлением в этом регионе, является частью народного благочестия . Крестная смерть может быть передан к умирающему человеку для поцелуя.

В православной литургии верующие, входя в храм, поклоняются лежащим на столах иконам поцелуем. В конце литургии, после последнего благословения, священник вручает им алтарный крест для поцелуя, также в конце помазания мирона после крещения. Целование креста и книга Евангелий также является элементом некоторых православных богослужений, например икон в Акафисте . На церковном венчании жених и невеста целуют небольшую икону перед ритуальной коронацией.

Кольцо поцелуй, поцелуй реликвий и предметов

Поцелуй кольца епископа во время поцелуя руки - одна из форм вежливости по отношению к епископу, которая возможна сегодня, но больше не требуется . Он выражает почтение и послушание.

В средние века у верующих существовал обычай приносить подношения к алтарю во время подготовки подношений к Святой Мессе и целовать манипулу или украсть священника, произнесшего слово благословения. Это было упущено в 1570 году в Миссале Пия . На региональном уровне сохранились сопоставимые формы жертвоприношений верующих, такие как поцелуй руки священника, капрала или крестного отца . Целование предметов и руки во время Святой Мессы было отменено Вторым Ватиканским собором, который требовал «великолепия благородной простоты» для обрядов. (Конституция Sacrosanctum Concilium № 34)

Поцелуй реликвий в реликварии как знак почитания святых - распространенная форма благочестия, как и поцелуй религиозных образов , медалей и других религиозных предметов .

литература

• Франц Йозеф Дёльгер : Поцелуй на алтаре. В: ders .: Античность и христианство. Том 2, 1930, стр. 190-221.
• Сильва Харст: Поцелуй в религиях Старого Света. Приблизительно 3000 г. до н.э. Chr. - 381 AD. Лит, Мюнстер 2004, ISBN 3-8258-7600-4 (диссертация Боннского университета 2004).
• Эдуард Нагель : Обряд мира, Поцелуй мира . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3-е издание. Лента 4 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1995, Sp. 142 f . 
• Томас Рихтер : Пактафельн и Пасификалия. Исследования формы, иконографии и литургического использования. Издательство VDG и база данных по гуманитарным наукам, Веймар, 2003 г. Оцифровано
• Томас Рихтер: Стол Pax . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3-е издание. Лента 7 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 1998, Sp. 1535 f . 

Индивидуальные доказательства

1. ↑ Андреас Хайнц : Поцелуй в алтаре . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3-е издание. Лента 1 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, Sp. 440 . 
2. ^ Йозеф Андреас Юнгманн SJ: Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской массы. Том 1, Гердер Верлаг, Вена, Фрайбург, Базель, 5-е издание 1962 г., стр. 406.
3. ^ Ганс Бернхард Мейер : Евхаристия. История, богословие, пастырское попечение. Регенсбург 1989 (Церковная служба. Справочник литургической науки, часть 4), стр. 217 ф.
4. ↑ Общее введение к римскому миссалу (AEM) , №№ 27, 85, 125.
5. ↑ ^{а б} АЭМ № 232.
6. ^ Андреас Хайнц: Amplexus . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3-е издание. Лента 1 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау, 1993, Sp. 541 . 
7. ^ Ганс Бернхард Мейер: Евхаристия. История, богословие, пастырское попечение. Регенсбург 1989 г. (Церковная служба. Справочник по литургической науке, часть 4), стр. 79.121.204 и сл.
8. ↑ Missale Romanum , цитата: Йозеф Андреас Юнгманн. SJ: Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской массы. Том 2, Гердер Верлаг, Вена, Фрайбург, Базель, 5-е издание 1962 г., стр.408.
9. ↑ Ганс-Кристоф Шмидт-Лаубер: Жесты / Знаки, литургия. 3.3 Приветствие мира. TRE Том XIII., Стр. 134.
10. ↑ Джозеф Браун SJ: Liturgisches Handlexikon. Pustet, Regensburg 1924, p. 185 f.
11. ↑ Томас Рихтер: Таблица Pax . В: Вальтер Каспер (ред.): Лексикон теологии и церкви . 3-е издание. Лента 7 . Гердер, Фрайбург-им-Брайсгау 1998, Sp. 1535 f . 
12. ^ Ганс Бернхард Мейер: Евхаристия. История, богословие, пастырское попечение. Регенсбург 1989 (церковное служение. Справочник литургической науки, часть 4), стр. 291, примечание 51.
13. ^ Йозеф Андреас Юнгманн SJ: Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской массы. Том 2, Гердер Верлаг, Вена, Фрайбург, Базель, 5-е издание 1962 г., стр. 405.
14. ^ Секретариат конференции немецких епископов: Missale Romanum. Editio typica tertia 2002, Основной порядок Римской Миссальной Книги, предварительная публикация для Немецкой Миссальной Книги (3-е издание) (PDF; 545 kB) Рабочие пособия № 215, Бонн 2007, № 82.
15. ^ Аннибале Буньини : литургическая реформа 1948-1975. Свидетельство и завещание. Гердер Верлаг, Фрайбург-Базель-Вена 1988, ISBN 3-451-20727-3 , D. 802.
16. ^ Ганс Бернхард Мейер: Евхаристия. История, богословие, пастырское попечение. Регенсбург 1989 (Церковная служба. Справочник литургической науки, часть 4), стр. 203.205.
17. ^ Йозеф Андреас Юнгманн SJ: Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской массы. Том 1, Гердер Верлаг, Вена, Фрайбург, Базель, 5-е издание 1962 г., стр. 404.
18. ^ Ганс Бернхард Мейер: Евхаристия. История, богословие, пастырское попечение. Регенсбург 1989 (церковное служение. Справочник литургической науки, часть 4), стр. 218; Йозеф Андреас Юнгманн SJ: Missarum Sollemnia. Генетическое объяснение римской массы. Том 2, Гердер Верлаг, Вена, Фрайбург, Базель, 5-е издание 1962 г., стр. 23 и сл.
19. ↑ Инструкция Inter Oecumenici , 26 сентября 1964, № 36 d: «Следует избегать поцелуя в руку и поцелуев предметов, которые преподносятся или принимаются».