Чашечное причастие
Приношение освященного вина к верующему в или (редко) за пределами празднования Евхаристии является называется чаша причастие . Название занимает место ранее распространенного названия мирской чаши .
историческое развитие
Даже в древней Церкви , частота приема причастия к мирянам на мессе снизилась на Востоке и Западе. Причины этого были разнообразны, в том числе широко распространенная временная отсрочка крещения до более старшего возраста (из-за возможности прощения серьезной вины, которая давалась только один раз в жизни тем, кто крестился в то время), требуемый отказ от супружеских сношений за несколько дней до причастия, и, наконец, Страх оказаться виновным в случайном бесчестии Евхаристического Тела и Крови Христовых.
В средние века в западной церкви предпринимались попытки все больше и больше избегать причастия верующих, потому что их спешка была оживленной в те немногие дни причастия в году, и поэтому существовал риск случайного пролития. Вместо освященного вина, миряне были широко даны пить омовение вина, то есть, обычное вино , которое использовалось для напитка после причащения , чтобы защитить святые фигуру так , чтобы никакие частиц на хозяине не получат обратно в рот. Теологически такое поведение поддерживалось доктриной совпадения , согласно которой Христос полностью присутствует и будет принят в каждой из двух форм хлеба и вина . В конце западного средневековья питье из чаши все чаще воспринималось как привилегия священнослужителей , привилегия, которая отделяла их от мирян. Точно так же все клирики до уровня иподиакона, а также дьяконы и священники, не исполняющие обязанности, не получали чашу при причастии.
Гуситское движение и Реформация
В раннем гуситском движении критика преобладающих церковных обычаев также привела к требованию, чтобы причастие происходило в обеих формах (communio sub utraque specie) . Хотя Ян Гус мало ценил этот вопрос, его последователи Яков Мисский начал не позднее 1414 года в церкви Св. Михаила в Старом городе с выпуска «мирской чаши» и совершился на Констанцском соборе и для его выпуска. После того, как собор отклонил это требование и Гуса казнили в 1415 году, «мирская чаша» стала объединяющим символом движения. Чашечное причастие было введено во всех пражских приходских церквях, а четыре пражских статьи 1420 года требовали, чтобы хлеб и вино подавались верующим во время всех причастий. Умеренные гуситы, известные как каликстинцы или утраквисты , добились официального признания этого требования в 1433 году через пражские договоры, подтвержденные Базельским собором . Хотя Папа Пий II объявил договоры недействительными в 1462 году, они оставались основой для юридического признания старой церкви Рутраквистов, к которой принадлежало большинство богемцев, вплоть до реституционного эдикта 1629 года.
Мартин Лютер сначала подверг критике исключение мирян из Причастия в проповеди священного таинства святого истинного тела Христа и братств в 1519 году и выразил надежду, что общий собор сможет вновь ввести «мирскую чашу». В 1520 году Августин фон Альвельд отверг этот аргумент с помощью экзегетических и догматических аргументов (в основном из-за доктрины сопутствия), после чего Лютер объявил в своей книге «Из вавилонского плена церкви» изъятие «мирской чаши» как одну из трех основных ошибок теологии причастия на сегодняшний день. В 1521 году, сначала Карлштадтом и Меланхтоном , Вечеря Господня распространилась в обоих направлениях в Виттенберге. С тех пор причащение чаши во время Вечери Господней было одной из самых важных забот и характеристик движений Реформации . Это выражало желание исполнить волю к послушанию библейскому призыву Христа «выпить все это». В Аугсбургском рейхстаге 1530 года старообрядцы предложили разрешить причастие чаши по заявлению; Однако переговоры провалились, потому что Меланхтон не хотел отходить от утверждения, что представление в обеих формах требовалось на основании божественного закона. В Аугсбургском Промежуточном периоде 1548 г., до решения Собора, который уже заседал, протестантам было даровано причастие по чаше в дополнение к защите священников.
Тридентские только принял постановление в своей третьей сессии в 1562 году, согласно которому прием Евхаристии под одной формой является достаточным для спасения , и Церковь имеет право отказать в Мирянах причастие из чаши. Однако, как и в Констанце, возможность получения разрешения на управление в обеих формах не исключалась принципиально, но была оставлена на усмотрение Папы в более поздней резолюции. Затем в 1564 году Пий IV издал индульгент для некоторых немецкоязычных церковных провинций, который, однако, не вступил в игру, потому что в то же время причастие чаши было в значительной степени отвергнуто самим католическим населением. Однако до наших дней он оставался привилегией римско-германских императоров и французских королей.
Текущая практика
Римско-католическая литургия
В Римско-католической церкви действует принцип: «Поскольку евхаристическое празднование - это пасхальная трапеза, уместно, чтобы правильно расположенные верующие получали его тело и кровь как духовную пищу согласно наставлению Господа». : «Святое причастие имеет более полную символическую форму, когда оно происходит в обеих формах. В этой форме знак Евхаристической Вечери проявляется более ясно, и воля Божья, согласно которой новый и вечный завет заключается в Крови Господа, выражается более ясно, как и связь между евхаристической трапезой и эсхатологической трапезой в Царстве Отца. «При этом следует отметить, что
«Католическая вера учит, что цельный и невредимый Христос и истинное причастие принимаются только в одной из двух форм, и поэтому, что касается плода причастия, те, кто принимает только одну форму, не имеют спасительной благодати. удерживается ".
В результате причастие мирян "очень желательно" в соответствии с церковным порядком и поэтому рекомендуется для предполагаемых случаев. Ей разрешено
- в случаях, описанных в литургических книгах,
- в других случаях, упомянутых в конституции Римского Миссала и
- дополнительно в соответствии с дополнительными постановлениями местного епископата.
Чашу причастия принимают свадебные пары во время свадебной мессы, религиозные люди в своей профессии , освященные девственницы в их непорочном освящении и недавно крестившиеся взрослые во время мессы, следующей за их крещением. Кроме того, дарение потир общения желательно для всех членов общин в их монашеской массе , то выпускники в семинариях и все , кто принимает участие в отступлении или в духовной или пастырской встрече.
Еще в 1971 году Конференция немецких епископов издала имплементирующие положения, которые всегда допускают причастие к чаше там, где это представляется разумно возможным. В общем, празднующий священник всегда может причащаться в обеих формах, если это «кажется целесообразным». Предпосылкой для этого является то, что любой риск бесчестия исключен и распределение не усложняется из-за количества участников или по другим причинам. При необходимости совершающий причастие может также делегировать служение помощника причастия другим верующим только для соответствующей мессы, в которой должно быть совершено причастие из чаши.
Умирающий и другие присутствующие должны получить причастие в обеих формах , если это возможно; Если умирающий не может причащаться в виде хлеба, он также может причащаться только как причастие чаши.
Для Мессы Тайной Вечери в Великий Четверг причастие Чаши прямо предусмотрено в литургических рубриках ; настоятельно рекомендуется для празднования пасхального бдения.
При раздаче причастия чаши действуют особые литургические правила.
Восточные церковные литургии
В Восточной Церкви постоянно поддерживали общение при обеих формах, так что споры по поводу предмета потир общения не может развиваться там. В зависимости от церковной или региональной традиции, во время Божественной литургии верующим дают прямо чашу или им дают святое вино с помощью литургической ложки ( улитки ), что византийцы начали постепенно практиковать в IX веке. Даже в поздневизантийские времена император получал священный хлеб в руку при коронации ( причастие в руке ) и пил освященное вино прямо из кубка, не используя ложки. Как правило, в византийском обряде разрезанный при преломлении хлеб кладут в чашу перед причастием верующих, и оттуда обе евхаристические фигуры вместе с литургической ложкой раздаются людям. Остальные восточные обряды остались с раздельным розливом и позволяют верующим пить священное вино прямо из чаши. Младенцы получают святую кровь сразу после крещения с помощью большого пальца крестящего священника, опущенного в чашу; маленькие дети общаются на манер взрослых.
Старокатолическая литургия
В Старой Католической Церкви причастие к чаше является правилом при совершении Евхаристии. Если требуется больше вина, чем может вместить кубок, графин с вином ставится на край капрала и освящается кубком. Пост-освящение в той же мессе из-за возросших, но не должным образом оцененных потребностей, как это принято в протестантских и некоторых англиканских церквях , не является частью литургической практики. Давая причастие для больных людей , когда они принимаемые прочь и во время причастия праздников , приобщение к югу utraque порода может быть опущена. Старая Католическая церковь в Германии есть также с 1959 года, устроение в виде Intinktion обычно разрешается во всех приходах. Для Старой католической церкви в Австрии интинкция является стандартом представления причастия.
Формы причастия
Во время причастия из чаши в католической церкви, согласно древнеримской традиции, причащающийся обычно пьет из чаши, которую подает ему податель причастия. В чашном общении диаконов и мирян, помимо питья непосредственно из чаши, данной им, разрешается intinctio , в которой священник окунает хозяина в чашу, и принимающий, таким образом, получает причастие в обеих формах в форме причастия через уста . Хотя Ватиканской конгрегации божественного поклонения прямо не разрешено, в некоторых местах принято, чтобы получатель слегка окунул носителя, взятого в его руку, в чашу, чтобы общаться в обеих формах. Эта форма иногда предпочтительна из соображений гигиены или при большом количестве людей, принимающих причастие.
В православных, но не во всех восточных церквях, сегодня причастие распространяется с помощью литургической ложки, улитки ( греч . Λάβις; лабис , церковнославянский язык : Лжица Лжица ). Обе евхаристические фигуры соединяются с ним и переходят из чаши в уста принимающего.
С поздней античности верующие в западной церкви не пили прямо из чаши, а вместо этого использовали всасывающую трубку, называемую pugillaris , аир или фистула . Фистула использовалась в папской мессе для общения папы и помощника кардинала дьякона до 20 века . Даже сегодня их использование принципиально не исключено, но это необычно для мирского общения и больше не предусмотрено в Римском Миссале (2002).
литература
- Генрих Спеманн (Ред.): «... и все пьют из этого». Для чашного причастия в наших собраниях . Гердер, Фрайбург i. Br.1986, ISBN 3-451-20840-7 .
- G. Constant: Concession à l'Allemagne de la communion sous les deux espèces. Этюд о дебютах католической реформы в Аллемане (1548–1621) . Париж 1923 г. ( онлайн ).
- Рудольф Пачик : Кому разрешено причащаться в обеих формах и когда? Римские правила со Второго Ватиканского Собора до сегодняшнего дня . В кн . : Закон - гарант свободы . Festschrift для Johannes Mühlsteiger для своего 80 - летия. Берлин 2006 г., ISBN 978-3-428-12262-2 , стр. 827-844.
- Жан Гранкола : Traité de l'intinction ou de la coutume de tremper le pain consacré dans le vin . Ш. Реми, Париж 1694.
- Роберт Ф. Тафт: Общение через интинкцию . В: Studia Liturgica 26 (1996), стр. 225-236.
веб ссылки
- Инструкция Redemptionis sacramentum о некоторых вещах, касающихся Пресвятой Евхаристии, которые следует соблюдать и избегать (25 марта 2004 г.)
- Общее введение к римскому миссалу ( Memento от 22 мая 2012 г. в Интернет-архиве ) The Institutio Generalis Missalis Romani в немецком переводе. Немецкий литургический институт 1975 г.
- Institutio Generalis Missalis Romani, Editio typica tertia 2002 (3-е издание 2002 г., латиница)
- Основной порядок римского миссала. Предварительная публикация Немецкой книги миссалов (3-е издание) (официальный текст, еще не имеющий юридической силы): The Institutio Generalis Missalis Romani (3-е издание 2002 г.) в немецком переводе с новым названием (файл PDF; 532 kB)
Индивидуальные доказательства
- ↑ Маркус Вюст: Утраквисты . В: Интернет-энциклопедия по культуре и истории немцев в Восточной Европе, доступ 12 ноября 2010 г.
- ↑ Эрвин Изерло : Тайная вечеря III / 3.2 . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 1, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1977, ISBN 3-11-006944-X , стр. 123-124.
- ↑ Eugène Honee: Богословская дискуссия о мирянах в Аугсбургском сейме в 1530 г. В: Nederlands Archief voor Kerkgeschiedenis NS 52 (1972), стр. 1-96.
- ↑ Эрвин Изерло: Тайная вечеря III / 3.2 . В: Theologische Realenzyklopädie (TRE). Том 1, de Gruyter, Берлин / Нью-Йорк 1977, ISBN 3-11-006944-X , стр.128 .
- ^ Missale Romanum. Editio Typica Tertia 2002, Основной порядок Römisches Missbuch, предварительная публикация для Немецкого Миссала (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов (Рабочая помощь № 215), Бонн 2007, № 80 ( PDF ); видеть. Катехизис Католической церкви № 1355: «В причастии, которому предшествуют молитва Господня и преломление хлеба, верные получают« хлеб небесный »и« чашу спасения », тело и кровь Христа».
- ↑ Основной порядок Римского Миссала, предварительная публикация для Немецкого Миссала (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов, Бонн 2007, № 281 ( PDF ).
- ↑ Основной порядок Римского Миссала, предварительная публикация для Немецкого Миссала (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов, Бонн 2007, № 282 ( PDF ).
- ↑ Второй Ватиканский Собор : Конституция о литургии Sacrosanctum Concilium , № 55; Основной порядок Римского Миссала [см. Выше] № 85: «как должен делать сам священник».
- ↑ a b Основной порядок Римской Миссальной Книги, предварительная публикация для Немецкой Миссальной Книги (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов, Бонн 2007, № 283 ( PDF ).
- ↑ Основной порядок Римского Миссала, предварительная публикация для Немецкого Миссала (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов, Бонн 2007, № 284 ( PDF ).
- ↑ Церемонии епископов № 298: «Совершенно разумно, что всем верующим дается возможность причащаться в этот вечер из чаши».
- ↑ Основной порядок Римского Миссала, предварительная публикация для Немецкого Миссала (3-е издание), изд. из Секретариата Конференции немецких епископов, Бонн 2007, № 283 ( PDF ); Конгрегация богослужения, циркуляр «О праздновании Пасхи и ее приготовлении» (январь 1988 г.), п. 92: «Уместно причащать во время пасхального бдения полноту евхаристического знака, помещая его под формы хлеба. и вина достаточно ".
- ↑ Основной порядок Римского Миссала [см. Выше] № 284–287.
- ↑ pseudo Codinus, De officiis 7 (Jean Verpeaux: pseudo-Kodinos Traité des Office Editions du Centre National de la Recherche Scientifique, Париж 1966, 268, 6-17.).
- ↑ Курт Пурш: Старый католик. Информация . 2-е издание. Х. Нойссер, Бонн, 1965, стр. 44,45 .
- ↑ Иоганн Йозеф Деммель : Что такое старо-католический? Издатель епархии, Бонн, 1957, стр. 10 .
- ^ Основной порядок Римского Миссала [как указано выше] № 286 и 287; Redemptionis sacramentum , № 103, 104 ( онлайн )
- ↑ Конгрегация богослужения, Инструкция Redemptionis sacramentum № 104.
- ↑ Пример для многих: http://www.st-johannes-walluf.de/artikel/Kommunion%20in%20beiderlei%20Gestalt.html ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивах ) Информация: ссылка была автоматически помечена как дефектная . Проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. .
- ↑ FE Brightman: Liturgies Eastern and Western , Vol. 1. Clarendon Press, Oxford 1896, стр. 588; Руперт Бергер : литургические приемы. В: Rupert Berger u. а. (Ред.): Форма поклонения. Лингвистические и неязыковые формы выражения. Pustet, Regensburg 1987 (Церковная служба. Handbuch der Liturgiewwissenschaft. Часть 3), стр. 289–307, здесь стр. 305.
- ^ Йозеф Андреас Юнгманн : Missarum Sollemnia. Второй том. 5-е издание, Вена, 1962 г., стр. 475f.
- ^ Основной порядок Римского Миссала [см. Выше] № 245.