Лакота

Бывшие племенные районы групп сиу (зеленые): лакота, соседние накота ( янктонай и янктон ), а также племена дакота и сегодняшние резервации (оранжевый)

Лакота , лакота ([ Лакота ] Lakȟóta также: Lak'ota - «друзья, союзники») является самым западным диалектом и племенной группой в сиу из семейства сиу языка . Первоначально лакота жили вместе с другими племенами сиу в районе к западу от Великих озер , но позже большие группы сиу были перемещены на юг и запад анисинабе (чиппева или оджибве) . При переселении в свои новые охотничьи угодья сиу разделились на три большие региональные племенные группы, которые различались по диалекту, а отчасти и по образу жизни и культуре - дакота, оставшаяся на востоке или восточная Дакота , западная Дакота и на западе на равнины тянутся Лакота, которые с тех пор также известны как Тетон (от Thítȟuŋwaŋ , Titonwan-kin - «обитатели прерий, то есть равнин»).

Носители каждого диалекта без труда понимали друг друга. В то время как дакхотияпи (Санти-Сиссетон) и Лакшотияпи все еще говорят многие сиу сегодня, диалектный вариант дакшотияпи (Янктон-Янктонай) почти исчез .

В середине 19 века их территория простиралась от реки Литл-Миссури на северо-западе до реки Миссури на северо-востоке и реки Платт на юге. Это включало большие территории на территории нынешних американских штатов Южная Дакота , Северная Дакота и Небраска . Центром были Блэк-Хиллз в Южной Дакоте. Лакота считают их обителью духов и, следовательно, священными.

Культура и быт

Жизнь на Великих равнинах , простирающихся от Саскачевана на севере до Техаса на юге, была тяжелой. Здесь нет горных хребтов, о которых стоит упомянуть, и поэтому вы практически беззащитны перед силами природы. Зимой арктические штормы могут беспрепятственно проноситься по суше, а температура ниже минус 30 градусов не редкость. Однако в летние месяцы этот район регулярно поражает неумолимая жара, сопровождаемая песчаными бурями, сильными грозами и даже смерчами.

Американский бизон

Лакота были типичными представителями культуры равнин . В начале 19 века они жили большими круглыми лагерями из типи, покрытых шкурами зубров. Они вели кочевой образ жизни и проводят все свое имущество на конный travois , когда они перенесли свой лагерь. Их средства к существованию полностью зависели от охоты на зубров . Мясо, внутренности и костный мозг животных использовались для питания, а кожа использовалась для изготовления одежды, обуви и покрытия типи. Чрезвычайно устойчивые к разрыву сухожилия использовались для шитья материала и луков, а рога бизона носили как украшение на голове. Даже высушенный навоз зубров служил топливом на безлесных равнинах и тщательно собирался.

Праздничное платье лакота, около 1870 года. Здесь, в Немецком музее кожи.

Мужчины лакота были одеты в кожаные набедренные повязки и мокасины летом и кожаные рубашки, леггинсы и шубы зимой . Женщины носили свободную меховую одежду, а одежду для детей обеспечивали телята буйволов. Обработка шкуры буйвола и производство одежды и вигвамов были в основном женским делом. Поскольку женщинам было слишком сложно сшить вигвам, она пригласила на чай несколько других женщин племени. Если они соглашались, им автоматически приходилось помогать сшить вигвам.

«Неразрушающее агрессивное общество»

Социальный психолог Эрих Фромм проанализировал готовность 30 предгосударственных народов, включая лакота, использовать этнографические записи для анализа анатомии человеческой деструктивности в рамках своей работы . В конце концов он отнес их к «недеструктивно-агрессивным обществам», культуры которых характеризуются чувством общности с ярко выраженной индивидуальностью (статус, успех, соперничество), целенаправленным воспитанием детей, регулируемыми манерами, привилегиями для мужчин и, прежде всего, , мужские склонности к агрессии - но без деструктивных Тенденции (деструктивность, жестокость, жадность к убийству и др.) - отмечены. (см. также: «Война и мир» в догосударственных обществах )

Мифология и религия

В частности, район Блэк-Хиллз играет важную роль в мифологии Лакота. Говорят, что вокруг холма произошла гонка между птицами (двуногие, олицетворяющие людей) и животными (четвероногие). Победили птицы, и возник естественный порядок, в котором люди доминировали над животными и им разрешалось убивать бизонов и другую дичь для еды. Ветер пещера в Блэк - Хилс , как говорят, является родиной людей. Четыре - это священное число в традиционной религии Лакота, которое, среди прочего, можно найти в четырех спицах колеса медицины . Круглая форма этого символа также имеет центральное значение, поскольку согласно представлениям этого народа все происходит циклически.

Их анимистско-религиозная система знала четыре силы, правившие вселенной, которые, в свою очередь, были разделены на четыре иерархии. Основой этих сил была Вакшан (Вакан) , таинственная жизнь и творческая сила, которая в сумме получила название Вакшан Тȟанка (Вакан Танка) («великая, необъяснимая тайна, великая тайна» или мировая душа ). Вещи, природные явления или люди с выдающимися или необычными свойствами также были вакан , потому что в них обнаруживалось существование сверхъестественных сил. Бизон также играл духовную роль как самый важный ресурс: когда у девушки начиналась менструация, в палатке воздвигался алтарь для черепа бизона и других ритуальных предметов, таких как табак, трубка и новое платье. Затем святой ( Вичаса Вакан ) помолился божественной тайне Вакан-кин и созданию Таку-вакан (которые вместе составляют Вакан-танка ) и, наконец, бизону, чтобы он мог превратить девушку в плодородную «женщину-бизон». Этот некромант отвечал за передачу религиозных идей, сохранение мифов , обрядов и традиций, а также традиционных знаний лакота. Он также привел ритуалы во время солнечного танца и был духовным специалистом , который был (предположительно) « магические » способности в качестве медиатора в духовном мире ( Wakȟáŋ или Вакан ). Вичаса Вакана можно отличить от целителя или духовного целителя ( Pȟežúta wičháša / Pejuta Wacasa ), который пытался лечить больных и раненых с помощью лекарственных трав. Только благодаря этому все вещи, которые он использовал во время ритуала исцеления, стали Педжутой («лекарством»). У него были обширные познания в традиционной медицине . Оба - святой ( Викаса Вакан ) и целитель ( Педжута Вакаса ) - ошибочно упоминались в упрощенном и уничижительном смысле как знахарь (см .: Проблема определения границ; пример шамана и священника, а также « Термин медицина в связь с североамериканскими индейцами ») .

В соответствии с текущими обследований евангельской-фундаменталист преобразования сети Joshua Project , 30% от Лакота до сих пор исповедуют свою этническую религию . Однако это не показывает, сколько людей являются последователями Паниндийской индейской церкви и сколько принадлежат к изначально традиционной религии (которая сегодня содержит некоторые христианские элементы). 60% (официально) христиане (почти две трети из них протестанты), а 10% считают себя нерелигиозными. Со своей стороны, христианские общины лакота приняли множество традиционных церемоний, а многие официальные христиане помимо поклонения исповедуют традиционные культы (включая танец солнца ).

Священная трубка

Формы индийских трубок

« Священная трубка » ( Lakota : Čhaŋnúŋpa или Čhaŋnúŋpa Wakȟáŋ ) до сих пор используется на священных церемониях (в том числе на католических мессах в резервациях). Она широко известна как «трубка мира». Лакота говорят, что церемониальную трубку подарил им прекрасный дух по имени Whope («Красавица») или Pte Ska Win / Pte San Wi ( женщина белого буйвола ) - и Whope передал их как носитель культуры сиу «Семь». Священные обряды ». Ее увидели два охотника лакота, и один из них захотел ее. Но он исчез в облаке, и когда он растворился, осталась лишь небольшая кучка костей. Дух подошел к племени и вручил красную церемониальную трубку со словами: «Посмотри на эту трубку! Никогда не забывай, насколько он свят, и относись к нему соответственно, потому что он приведет тебя до конца. Помните, что во мне четыре возраста. Я ухожу от вас, но я оглядываюсь на вас и в конце концов возвращаюсь ». С тех пор трубка хранилась у хранителя церемониальных трубок. Сегодня «Святая трубка» хранится у одного из членов семьи Ищущего Коня.

«Семь священных обрядов» представляют собой неотъемлемую часть ритуальной жизни Лакота. Согласно легенде Лакота, они были даны людям белой женщиной-буйволом:

1. Inipi , Inípi , иногда также Inikagapi , Iníkaǧapi - Домик пота или очищающий ритуал (пот ложе ритуал ) , часто начало или конец других церемоний или проводил до крупных предприятий (например, буйвол охоты или военных кампаний) ( Английский " Sweat Lodge Ceremony ")
2. Haŋblečeya , Hanblecha , Hanbléčheya - поиск видения от 2 до 4 дней в сопровождении Wičasa Wakan (англ. « Crying for a vision », « The Vision Quest »)
3. Ванаги юхапи , Наги Глухапи , Нати Глухапи - очищение или поддержание чистоты / защиты души, чтобы она могла безопасно добраться до Вакшан Тханька (Вакан Танка) после смерти (англ. « Церемония сохранения призраков », « Хранение души». ")
4. Wi Wanyang wacipi , Wiwanke Wachipi , Wiwang Wacipi , Wi Wanyang Wačhípi - Танец Солнца также привел по крайней мере один Wicasa Wakan , здесь мальчики часто были средством посвящения, добавленным к статусу воина (англ. " The Sun Dance ")
5. Hunkapi , Hunka Kacapi , Huŋkáyapi - ритуальное усыновление , первое Hunkapi (усыновление) произошло согласно традиции между Лакота и Арикара, которые таким образом приняли друг друга как родственников и таким образом заключили мир; Позже посторонние могли быть приняты среди родственников своего собственного Тиёспайе посредством Хункапи (усыновление) (англ. « Создание родственников », « Церемония Хунка »).
6. Isnati awicalowan , Ishna Ta Awi Cha Lowan , Isnati Awicalowanpi , Isnáthi Awíčhalowaŋpi - ритуал полового созревания для девочек после первой менструации как обряд перехода в статус женщины (англ. " Preparing a Girl to Womanhood ", " Coming of Age " , " Обряд полового созревания девочки ")
7. Tapa wankayeyapi , Tapa Wankaye Yapi , Tapa Wankaheyapi , Tȟápa Waŋkál Yeyápi , Tȟápa Kaȟ'ól Iyéyapi - ритуальная игра с мячом , здесь нарисованный мяч символически был брошен во всех четырех направлениях, а также в небо и на землю, повсеместно из Tȟakȟ (Wakan Танка) символизировать ( на английском языке « бросание шарика церемонии »)

В дополнение к этим обрядам существуют и другие важные церемонии, в том числе, в частности, Ювипи или Лованпи , ритуал исцеления, который обычно проводился ночью и проводился особым видом Педжута Вакаса - так называемым Ювипи , первым очищающим сам и те, кто присутствовал с Инипи , во время этого ритуала он был в основном ритуально завернут в одеяло и привязан канли Пахта («молитвенные шнуры ») - отсюда эта форма была названа Ювипи («они заворачивают его [в одеяло]» или « они его связывают ")); если не было рабства, церемония называлась Лованпи . Во время церемонии ювипи стояли с вивилой (англ. « Маленькие люди »), а также с животными и мифическими духами , которые, однако, символически высасывали жизненную силу из ювипи, чтобы последний мог исцелять больных своей жертвой; Это постоянное физическое и духовное противостояние с сильными духовными существами ( Wakȟáŋ или Ваканом ), однако, привело Лакоту полагать , что Yuwipi не было хорошо или короткую и трудной жизнь (этот ритуал иногда по сравнению с Midewiwin в Anishinabe ) (Англ. « Yuwipi Ceremony »).

Иногда возникают споры о том, какие церемонии относятся к «Семи священным обрядам», поэтому можно найти и другие списки (здесь, например, отсутствует ритуал полового созревания - с другой стороны, песнопения записаны как отдельный ритуал):

• Домик пота - Inipi
• Песнопения - Олованпи , однако , согласно большинству источников, ритуальные песнопения исполнялись во время каждой церемонии.
• The Vision Quest - Ханблецея
• Танец Солнца - Wiwang Wacipi
• Внимательность - Наги Юхапи
• Брак - Хунка Какапи
• Игра с мячом - Tapa Wankaheyapi

Группа сиу от Шарля Деаса

Обычно Канупа (англ. « The Sacred Pipe Ceremony ») рассматривается как самостоятельный ритуал, но иногда упоминается в «Семи священных обрядах».

история

Дакота сиу, который жил в районе к западу от Великих озер в 17 - м веке , были вытеснены на запад от этнических групп в Algonquin , особенно Anishinabe . Там они расстались. В то время как некоторые остались на территории нынешнего штата Миннесота и продолжали заниматься сельским хозяйством, другие мигрировали на запад и юг. С годами их диалект изменился, и теперь они называли себя Лакота и Накота, а не Дакота .

Когда лакота достигли Миссури примерно в 1740 году, они все еще были небольшим, слабым племенем, разделенным на несколько охотничьих ассоциаций. Там они встретили укрепленные деревни Арикара и Мандан , благодаря которым они, вероятно, впервые познакомились с лошадью. В то же время лакота перешла к винтовкам через французов на севере. Между 1740 и 1760 годами Оглала и Брюле также впервые пересекли Миссури, что говорит о политическом укреплении Лакота. Лошадь и ружье заложили основу для последующего гегемонистского превосходства лакота. Лошадь увеличивала подвижность лакота; за огромными стадами бизонов теперь можно было следить почти бесконечно. А в экстренных случаях, например Б. в бегах от сильных противников, лакота теперь могла преодолевать до тридцати миль в день. Поскольку у Лакота были только дульные заряжатели, винтовка изначально была предметом престижа и в лучшем случае давала преимущества в войне. Появление затворных устройств и винтовок с продольно-скользящим затвором, в свою очередь, позволило им гораздо эффективнее охотиться на бизонов, а также более эффективно вести боевые действия.

Кроме того, некогда могущественные земледельческие племена Арикара, Хидатса и Мандан были значительно ослаблены различными эпидемиями середины 18 века. До разрушительной эпидемии 1782 года в нескольких деревнях, защищенных частоколом, насчитывалось около 9000 манданов, после чего они были уничтожены до 3600 членов племени. Льюис и Кларк оценили их 20 лет спустя всего в 1250 человек, которые были почти полностью уничтожены после эпидемии оспы 1837 года, а затем присоединились к также сильно истребленным Арикара и Хидатса.

Из-за физического уничтожения своих врагов, некогда могущественных прерийных племен , в результате эпидемий, Лакота постепенно выросла с 1820 года, чтобы стать могущественной индийской нацией, которая смогла расширить свои племенные территории за счет своих соседей. Около 1765 года они впервые достигли Черных холмов, которые стали их священными горами. Там они изначально изгнали шайенов , своих будущих союзников. К 1876 году лакота изгнали, среди прочего, кайова , абсароки , пауни и шошоны из их первоначальных поселений и охотничьих угодий.

Контакт с белыми

В 1805 году лакота подписали первый договор с правительством США, в котором они гарантировали Соединенным Штатам их суверенитет. В середине 19 века поток новых поселенцев в земли лакота резко увеличился. С обеих сторон был конфликт и гибель людей.

Договор Форт Ларами в 1851 году переопределены племенные границы и призван обеспечить мир между белыми и подписавшими племенами. В общей сложности около 10 000 индейцев присутствовали на переговорах в Хорс-Крик возле форта Ларами - помимо Лакота, также связанных с ним Янктона , союзников Арапахо и Шайенн, а также вражеских Абсароки, Восточных Шошонов , Ассинибойн , Арикара, Мандан и Хидаца. Через две недели договор между лакота и Соединенными Штатами вступил в силу; представители правительства США признали нынешнюю военную мощь альянса лакота-шайенн-арапахо, чьи банды агрессивно продвигались в восточные племенные районы Абсароки (Ворона) и уже заняли значительную часть территории, и подтвердили это в контракте. Традиционные племенные территории и территории враждебных племен, которые только что были завоеваны военным давлением, были предоставлены лакота без уступок земли, и США обязались производить ежегодные выплаты лакота. Земля низших и враждебных лакота Абсароки, однако, резко сократилась до 143 787 км². За потерю своих племенных территорий к востоку от Паудер-Ривер Абсароки получали ежегодные дары от белых в будущем. Многие молодые воины племен, подписавших договор, не позволяли контролировать себя и продолжали стычки со своими традиционными врагами. В свою очередь, представители различных банд Лакота разрешили США строить на своей земле дороги и военные посты, например, для Орегонской тропы . В результате этот сухопутный путь неоднократно приводил к спорам между лакота и белыми. Проходившие здесь поселенцы принесли с собой болезни и прогнали зубров.

Одним из последствий переговоров стало то, что Черные холмы (на языке Lakȟótiyapi : pahá sápa или Ȟe Sápa - «черные холмы (покрытые лесами)») и горы Бигхорн , которые когда-то были частью племенной территории враждебных Абсароки. (Ворона) и восточные шошоны, присоединенные примерно с 1840-1850 гг. К вооруженным силам Лакота (в северо-восточном Вайоминге и западной части Южной Дакоты) от этих успешных (на сегодняшний день) посторонним (особенно правительственным чиновникам) в переговорах по контрактам и широкой публике в качестве « ваши святые горы », и их можно было бы пропагандировать и насаждать как «традиционную» племенную территорию.

Первый крупный конфликт возник в 1854 году. Minneconjou Лакота , который был с Покоряя Медведь группы брюле убила корову Белую поселенцы после того, как он сеет хаос в лагере Лакоты. Командир форта Ларами отправил лейтенанта Джона Л. Граттана просить Медведя-Завоевателя выдать преступника. Поскольку он не был членом Брюле, Медведь-Завоеватель не смог выполнить его просьбу. Между Граттаном и вождем Брюле произошла ссора, которую солдат выстрелил в спину и смертельно ранил. Затем разъяренный Брюле-Лакота убил весь коммандос Граттана, который состоял из 30 солдат. В результате воины лакота регулярно нападали на белых поселенцев на Орегонской тропе. Год спустя генерал Уильям С. Харни вместе с фортом Пьер установил еще один военный пост на Миссури. 3 сентября он напал на деревню Брюле в Литтл-Гром , которая, однако, не участвовала в битве против Граттана. Силы Харни убили 86 Брюле и захватили еще 70.

В 1856 году представители всех групп лакота, янктона и янктонаи встретились с генералом Харни в форте Пьер. Вождь Миннеконжу Уан Рог передал воина, убившего корову. В 1859 году абсароки в последний раз отбили банды лакота, арапахо и шайеннов, продвигавшиеся в свои восточные племенные районы.

Вождь лакота Красное Облако, 1822–1909 гг.

Мирный договор Форт-Ларами, 1868 г.

В насильственном подавлении восстания сиу (также: «Дакотский конфликт» или «Дакотская война») в 1862 году в Миннесоте также участвовали несколько банд из Восточной Дакоты , Западной Дакоты (Янктон и Янктонай). Янктон / янктонай в основном не участвовал в боевых действиях, но, поскольку военные и американское ополчение не делали различий между отдельными бандами, ни в чем не повинные группы часто становились жертвами кровавых репрессий. Из страха и для того, чтобы уклониться от силы вооруженных сил, многие индейцы либо бежали в Канаду (в основном Восточную Дакоту), либо присоединились к родственной Лакоте и их союзникам - Шайеннам и Арапахо - на Северных равнинах (в основном в Западной Дакоте); Таким образом, они тоже все больше вовлекались в конфликты на продвигающейся границе .

С 1864 года нападения лакота и союзных ему арапахо и шайеннов на белых поселенцев усилились; особенно выделялся Оглала под Красным Облаком . Постоянные набеги привели к капитуляции США по Договору Форт-Ларами в 1868 году .

В этом договоре территория всего современного американского штата Южная Дакота к западу от реки Миссури до реки Платт, включая Блэк-Хиллз (от северной границы в Небраске до 46-й параллели и от Миссури на востоке). до 104-го меридиана на западе) как индийская земля для неограниченного и беспрепятственного использования и заселения Великой нацией сиу и Великой резервацией сиу . Передача земли возможна только в том случае, если с этим согласны не менее трех четвертей всех взрослых мужчин сиу, проживающих в зонах резервации. Договору предшествовала Война Красного Облака (1866–1868), война, означавшая на время полную победу лакота. Из-за этого лакота находились в хорошей позиции на переговорах и смогли «зарезервировать» для себя большую территорию на территории нынешней Южной Дакоты. США безоговорочно отказались от всех военных баз на этой территории, могли только получить разрешение на строительство Северо-Тихоокеанской железной дороги в районе Лакота. За это лакота гарантированы ежегодные выплаты в течение следующих 30 лет. С этой целью на реке Миссури было создано агентство, позже последовали и другие агентства. В дополнение к территории резервации она и ее союзники получили обширные права на охоту и рыбалку на территориях нынешних американских штатов Вайоминг, Монтана и Небраска. Поскольку этот район был населен несколькими индейскими племенами (в частности, абсароки, ассинибойн, черноногие, восточные шошоны и другие), для предотвращения столкновений на их бывших территориях было создано несколько баз Бюро по делам индейцев .

Последняя война

В 1873 году было завершено строительство Северо-Тихоокеанской железной дороги. В 1874 году полковник Джордж А. Кастер нашел золото в Блэк-Хиллз. После того, как правительство США безуспешно пыталось купить Блэк-Хиллз у Лакота в 1875 году, оно приказало переселить Лакота в индейские резервации. В ходе широкомасштабной кампании американские войска под командованием полковника Джона Гиббона , генерала Альфреда Терри и генерала Джорджа Крука атаковали Лакота с разных направлений. Был какой-то ожесточенный бой. Джордж А. Кастер возглавлял часть вооруженных сил Терри. Битва, которую он и его люди вели против лакота в июне 1876 года, в которой погибли Кастер и 215 членов 7-го кавалерийского полка США , вероятно, самая известная битва между индейцами и армией США. Он вошел в историю как битва при Литтл-Бигхорне . К этому моменту многие лакота уже были в резервациях.

Сидящий Бык

Битва при Литтл-Бигхорне была последней попыткой защитить приписываемые земельные права резервации Великих сиу и представляла собой последнее восстание все еще свободных союзных племен Лакота, Северного Арапахо и Северного Шайенна, чтобы сохранить свой традиционный образ жизни и положить конец Остановить бойню стад зубров. Предложение. Целенаправленное убийство бизонов и массовый отстрел индейских пони и диких мустангов лишили равнинные племена средств к существованию и мобильности, и оба эти фактора способствовали тому, что индейцы были решительно ослаблены в военном отношении.

Племена, как и прежде, одержали победу, но после изнурительной зимы 1877 года лидеры оборонительной борьбы либо бежали через границу в Канаду ( Сидящий Бык ), либо сдались после постоянного бегства и тяжелого отступления из-за голода ( Бешеный конь ). 5 сентября главный Бешеный Конь был убит в лагере Робинсон. Это событие положило конец сопротивлению Лакота белым. Все лакота теперь были в резервациях или в Канаде.

В конце 1880-х многие лакота присоединились к движению призрачного танца . Движение предсказывало возрождение индейцев и расстраивало белых, хотя движение состояло исключительно из мирных церемоний. 29 декабря 1890 года армия США убила танцоров-призраков возле Вундед Ни , которые уже сдались и были разоружены. Более 300 лакота погибли. Эта резня разрушила последнюю надежду лакота.

Жизнь в резервациях

Лакота получили шесть резерваций, которые составляли лишь часть их бывших земель.

Условия жизни в заповедниках настолько ужасающие, что продолжительность жизни составляет всего 44 года. Частично это объясняется тем, что уровень смертности лакота является самым высоким в Соединенных Штатах. Только детская смертность в три раза превышает средний показатель в Соединенных Штатах, а уровень самоубийств среди молодежи в 1,5 раза выше среднего для этой группы. Алкоголь и другие наркотики также играют здесь важную роль, более половины взрослых зависят от алкоголя или других наркотиков, а 8 из 10 семей страдают алкоголизмом. Плохое медицинское обслуживание способствует ранней смертности, уровень заболеваемости туберкулезом в резервациях Лакота в восемь раз выше, чем в среднем по США, а поставка продуктов с высоким содержанием сахара вызывает у жителей диабет и сердечные заболевания.

Социальные обстоятельства затрудняют нормальное развитие. 97% людей лакота живут за чертой бедности, а средний годовой доход составляет 2600-3500 долларов . В резервах уровень безработицы на 85% выше, чем снаружи. Количество заключенных детей коренных американцев на 40 процентов выше, чем среди белых, и в общей сложности 21 процент заключенных штата Южная Дакота являются коренными жителями. Для многих семей жизнь в бедности означает, что они не могут позволить себе топить мазут, дрова или газ, и многие жители используют печи для обогрева своих домов. Каждую зиму старики умирают от переохлаждения.

Ситуация с жильем катастрофическая, по оценкам в среднем 17 человек делят квартиру, состоящую всего из двух-трех комнат. В некоторых квартирах, которые были построены на 6-8 человек, проживает до 30 человек. В трети квартир нет чистой воды и очистных сооружений, а в 40% - электричества. 60% семей в резервациях не имеют телефона. 60% домов, вероятно, заражены Aspergillus niger ; эта плесень может вызвать смертельные заболевания.

Хотя лакота живут вместе, оригинальный язык лакота не передается. Только 14% населения лакота могут говорить на этом языке, в то время как средний возраст носителей языка лакота составляет 65 лет. Это делает язык лакота одним из языков , находящихся под угрозой исчезновения.

Декларация независимости

Республика Лакота

Логотип Республики Лакота

Рассел Минс

Группа под названием « Делегация свободы лакота» под руководством своего лидера Рассела Минса провозгласила независимость народа лакота от США 20 декабря 2007 года в Вашингтоне и провозгласила Республику Лакота . В записке, переданной в Государственный департамент Соединенных Штатов Америки, они расторгли все 33 договора, которые были заключены с Соединенными Штатами с течением времени, потому что колонисты не соблюдали их по сей день.

Авис Литтл Игл, вице-председатель Совета племени Стэндинг Рок Сиу , сказал о Делегации Свободы Лакота и их заявлении: «Я понимаю, почему вы делаете это, но мы, как избранные должностные лица, обращаемся к контрактам в повседневной работе. работа это действующие документы. ( Я понимаю, откуда они берутся, но мы, как избранные должностные лица, ежедневно ссылаемся на эти договоры, потому что для нас они являются живыми документами ). Правительства многих племен разочарованы отсутствием федеральной поддержки здравоохранения, правоохранительных органов и других договорных обязательств. « Если это привлечет к нам внимание, возможно, это было хорошо. «Перед провозглашением независимости она сказала, что не была проинформирована о планах делегации.

Очети Шакувинь или Семь городских огней сиу

Sioux формируется рыхлый союз трех региональных диалектных и племенных групп, которые они назвали Oceti Sakowin или Očhéthi Šakówiŋ ( «Огонь Tribes Семь», «Костры Семь Совет») , потому что они были сделаны из семи Otonwepi (кровь и языковые подгруппы; единственное число: Otonwe или Tȟuŋwaŋ ) прошли. К Očhéthi Šakówiŋ принадлежал (с востока на запад) четыре Otonwepi из Восточной Дакоты (Mdewakanton, Wahpekute, Sisseton и Wahpeton), два Otonwepi из Западной Дакоты (Yankton и Yanktonai) и как самые большой Otonwe сам / Tȟuŋetonŋ Лакота / Tȟuŋetonŋ:

1. (Восточная) Дакота или Дахота (также: Санти-Сиссетон или Санти)

• Санти (Isáŋyathi - «Изготовители ножей») или «Верхний Совет Дакоты», «Верхний Сиу»
  • Мдевакантон (Bdewákhathuŋwaŋ - «Обитатели озера духов», «Обитатели священного озера»)
  • Wahpekute (Waȟpékhute - 'Shooters среди деревьев')
• Сиссетон или «Нижний Совет Дакоты», «Нижний Сиу»
  • Сиссетон (Sisíthuŋwaŋ - «Обитатели болот», «Обитатели рыбных угодий», «Обитатели болот», «Люди болот»)
  • Wahpeton (Waȟpéthuŋwaŋ - 'Обитатели среди листьев')

2. Западная Дакота или Дакота (также: Янктон-Янктонай), ранее ошибочно называвшаяся Накота (автоним вражеских Стони и Ассинибойна )

• Янктон (Iháŋktȟuŋwaŋ - «Люди конца [деревни]»)
• Yanktonai (Iháŋktȟuŋwaŋna - "Люди Конца [Маленького Village]")

3. Лакота или Thítȟuŋwaŋ / Teton («Жители прерий, то есть равнин»)

Mdewakanton были ведущий Otonwe / Tȟuŋwaŋ из в Očhéthi Šakówiŋ до в Восточной Дакоте восстания в Миннесоте в 1862 году , но в результате поражения, в которых они понесли большие потери в людях и боевой силе, их положение в союзе было передано самый крупный Óšpaye / Oyate (Племя) лакота, оглала , уступить.

Первоначально ассинибойны (и их близкие родственники, каменистые) также принадлежали к народам сиу, но уже в середине 17 века объединились с более многочисленными кри и основали прочный торговый и военный союз (в начале XIX века). В 18 веке они образовали также западные и юго-западные равнины Оджибва , которые вскоре стали называть Конфедерацией кри или Железной Конфедерацией («Железная Конфедерация»), индейцы назвали этот союз в честь двух доминирующих народов просто Нехияу-Пват (в Кри: Нехияу - «Кри» и Пват или Пват-сак - «Сиу (враги)»). Еще в 17 веке европейские торговцы и путешественники сообщали, что ассинибойны использовали кри в качестве второго языка - многие группы кри также говорили на ассинибойне. Как мощный посредник в торговле мехом, они пришли к европейскому оружию, и это лучшее вооружение позволило Конфедерации кри расширяться на запад, юг и север, предпринимая военные действия против чипевианцев на севере и дакоты на юге (1670-1700 гг.). ). Для сиу (дакота, накота, лакота) ассинибойны больше не принадлежали к осети саковин - они были для них только врагами, которых они поэтому просто называли высшими («мятежники»).

Общественно-политическая организация лакота

Так же , как Očhéthi Šakówiŋ , сами лакота были разделены на семь Óšpayepi или Oyate ( племен ), которые , в свою очередь , были разделены на множество отдельных Thiyóšpaye ( групп ), каждый из которых имел свой собственный Itȟáŋčhaŋ / Itancan ( главный ) и Pȟoǧó WICA консультирование им / Omníčiye wičháša (совет племени), этих людей поддерживали и консультировали Wicasa Wakan ( святой ) и Pȟežúta wičháša / Pejuta Wacasa ( целительница ), а также соответствующие Blotahunka (лидеры воинских обществ ). Был также Огл Танка Ун («Носитель Рубахи», то есть военный вождь ), который руководил воинами на войне. Отдельные группы (обычно от 50 до 100 человек) снова были разделены на несколько Wicoti ( местные группы ) (английские местные группы ), которые состояли из одной или нескольких расширенных семей и вместе сформировали Wicoti thipi ( лагерь ); таким образом, их родственники были связаны кровью, браком и усыновлением. Самая маленькая организационная единица составляла Tiwáhe ( нуклеарная семья ), которая в основном жила в Thípi ( типи ) или двух соседних типи и, таким образом, образовывала общее Ti-ognaka ( домашнее хозяйство ).

Большую часть года эти группы проводили индивидуально в лагерях, но летом они собирались в более крупных деревнях, чтобы поохотиться на буйволов и отпраздновать танец солнца. Типи располагались в большом круге, называемом хо-кока ( лагерный круг ). Был фиксированный порядок, в котором каждая группа и каждая семья занимали свое определенное место. Окружность лагеря состояла из большого С-образного кольца, в основном открытого на восток, которое было до четырех рядов в глубину примерно в 1000 типи и образовывало круг диаметром около 2 км. Особо почетными были определенные места в круге, такие как рога, так назывались два фланга справа и слева от входа или Тийопа. Наконечник вождя находился в середине круга напротив входа. Название Hunkpapa / Húŋkpapȟa («Лагеря на краю», «Конец входа», «Глава лагерного круга», «Лагеря на краю рогов») является почетным обозначением этого špaye и относится к их традиционному месту на «Рога» лагерного круга (а значит, в конце или в начале), потому что ствол традиционно имел место справа или слева при входе в лагерный круг. Oglala / оглала в свою очередь , были самым большим и самым мощным из Lakota- Óšpaye . Границы между семью špayepi не были зафиксированы, а накладывались друг на друга. Различные Óšpayepi (племена) и их Thiyóšpaye (группы) регулярно собирались для совместной охоты или проведения церемоний.

После 1720 года Лакота были разделены на две большие региональные группы: Сона (более поздние: Хункпапа, Сихасапа, Миннеконжу, Итазипко и Два Котла) двинулись в район озера Траверс вдоль границы Южной Дакоты, Северной Дакоты и Миннесоты и реки Оглала. Брюле (Sičháu), который жил в долине реки Джеймс . Однако около 1750 года Сона уже достигла восточного берега реки Миссури , а примерно через 10 лет - Оглала и Брюле (Сичханю).

Великие и когда-то могущественные в военном отношении племена Арикара , Мандан и Хидатса , проживавшие вдоль реки Верхний Миссури , давно понимали, как помешать Лакота пересечь Миссури. Однако после того, как около двух третей членов племени были убиты великой эпидемией оспы этих трех племен в 1772-1780 годах, лакота смогли беспрепятственно пересечь реку и теперь получили доступ к богатым охотничьим угодьям на бизонов на Высоких равнинах. .

Племена и банды лакота

Современные племена и первые народы лакота

Племена в США

Сегодня различные племена и группы лакота, в основном вместе с членами племенных групп сиу накота и дакота , организованы и зарегистрированы в следующих признанных на федеральном уровне племенах :

США - Северная Дакота

• Племя Стэндинг Рок Сиу ( индейская резервация Стэндинг Рок со штаб-квартирой в Форт-Йейтс , Северная Дакота, является самой северной из резерваций, возникших из резервации Великих сиу, созданных в 1889 году. Резервация площадью около 9 200 км² расположена по обе стороны от Северная граница и Южная Дакота и к югу от резервации индейцев реки Шайенн , на севере у реки Кэннонболл и на востоке у озера Оахе , река Пент- Миссури , ограниченная, также протекает через Гранд-Ривер в южной части заповедника. запаска могила имеет сидящий бык и мемориал Sacajawea , племенные группы: Nakota , лакота, племена: Yanktonai : Cutheads ( Pabaska , Paksa или Natakaksa ) Верхний Yanktonai (Ihanktonwana) и группы нижнего Yanktonai (Hunkpatina) , в основном проживают в Северной Дакоте, части заповедника Лакота: Хункпапа и Сихасапа (Черноногие), сейчас в основном проживают в части резервации Южная Дакота, в 2005 году уровень безработицы составлял 86,00%, Стам Общее количество членов (белые и индейцы): 16 420 (из них 12828 сиу), из которых 8217, включая 6414 сиу, проживают в резервации)

США - Южная Дакота

• Rosebud Sioux Племя Sicangu Oyate (также Sičháŋǧu Oyate , Sicangu Лакота или Upper Брюле Сиу Nation , то Rosebud Индейская резервация с административным сиденья Rosebud , охватывает около 3,571 квадратных километров на крайнем юге Южной Дакоте и граничит Южная Дакота Небраска -border, река Кея Паха протекает череззаповедникна востокеи речку Маленькая Белая назападе, племенная группа: Лакота, племена: Верхний Бруле (Heyata Wicasa Oyate - «Горный народ»), Брюле с Платта, некоторые оглала и некоторые с Дакота-Понка, которые сегодняидентифицируютсякак Понка , общее количество членов племени (белые и индейцы): 20 481 (18 443 из них сиу), из которых 10 869, в том числе 9 809 сиу, живут в резервации)
• Племя оглала сиу (также нация оглала лакота , заповедник Пайн-Ридж (Wazí Aháŋhaŋ Oyáŋke или Оглала Оянке) с административным центром Пайн-Ридж и площадью около 11000 км², расположено на юго-западе Южной Дакоты на границе с Небраска . Белая река протекает через нее на западе и образует границу на севере, на крайнем северо-западе она граничит с рекой Шайенн. Резервация считается самой бедной зоной в Соединенных Штатах, уровень безработицы в резервации составляет 85,00%. Заповедник является мемориалом и местом массового убийства Вундед-Ни, а также части национального парка Бэдлендс , племенная группа: лакота, племена: оглала, некоторые верхние бруле (Heyata Wicasa Oyate - «горцы»), ок. От 35 000 до 40 000 членов племени (белые и индейцы, в том числе около 50 000% сиу) живут в заповеднике, одна треть жителей заповедника называет лакшотияпи своим родным языком)
• Племя сиу Нижнего Брюле ( Нижняя резервация Брюле с административной штаб-квартирой в Нижнем Брюле , Южная Дакота, охватывает примерно 537 км² и почти 130 км берегов озера Сарп, заповедник граничит с резервацией индейцев Кроу-Крик на востоке, обе резервации пересекаются река Миссури отделена, племенная группа: Лакота, племя: Нижний Брюле (Kul Wicasa Oyate), в резервации проживает около 1308 членов племени)
• Племя сиу реки Шайенн (индейская резервация реки Шайенн занимает площадь более 12 141 км² в центре Южной Дакоты. Три основные реки - река Миссури ( Мни Сосе - «Мутная вода» или «Ролли-Уотер»), река Шайенн и река Моро ( Hinhan Wakpa - «Река Сова») - протекают через них, на севере ограничены индейской резервацией Стэндинг-Рок , на востоке - рекой Миссури, а на юге - рекой Шайенн, штаб-квартира: Игл-Бьютт , Южная Дакота , племенная группа: Лакота, Племена: Миннекоджу (Миннекоджу или Мникоджу), Два Чайника (Оохенумпа или Овоэ Нупа), Итазипко (Итазипа Кола - Без арки или без луков), Сихасапа (Сиха Сапа - Черноногие), все члены племени (белые и индейцы) ): 16 192 (включая 12 662 сиу), из которых 8090, в том числе 6 331 сиу, проживают в резервации)

США - Монтана

• Форт Пек Ассинибойн и племена сиу ( индейская резервация Форт Пек с административной штаб-квартирой в Попларе простирается на северо-востоке Монтаны к северу от реки Миссури примерно на 180 км с запада на восток и примерно на 65 км с юга на север и занимает площадь примерно 8 290 км², племенные группы: Лакота, Дакота, Nakota, племена: хункпап, Cutheads ( Pabaksa , Paksa или Natakaksa ) Верхний Yanktonai ( 'Ihanktonwana'), Sisseton, Вапетон и следующие группы Ассинибойна: Hudesabina ( 'Red Bottom'), Вадопабина («гребец на каноэ»), Вадопахнатонван («гребцы на каноэ, живущие в прериях»), Сахияйескаби («равнинные кри-говорящие»), иньянтонванбина («каменные люди») и оркестр толстых лошадей - около 6000 человек из 11 786 племен. участники живут в Резервации)

Первая нация в Канаде

Единственная коренная нация в Канаде, принадлежащая к племенной группе лакота, расположена в провинции Саскачеван в прериях . Он состоит из потомков Хункпапа , бежавших на север под предводительством Сидящего Быка после битвы при Литтл-Бигхорне .

Канада - Саскачеван

File Hills Qu'Appelle Племенной совет

• Древняя нация Дакота (также известная как Moose Jaw Sioux , их единственная резервация находится примерно в 135 км к юго-западу от Moose Jaw , Saskatchewan, административный центр - Assiniboia, в 110 км к юго-западу от Moose Jaw, племенная группа: Lakota, племя: Hunkpapa, резервация: Вуд Маунтин # 160, около 23,76 км², 8 из 264 членов племени живут в резервации)

Признательность

Кевин Костнер посвятил лакота свой фильм « Танцы с волками» , в котором попытался максимально достоверно изобразить не только их образ жизни 1860-х годов, но и их язык.

Смотри тоже

• Список племен североамериканских индейцев

литература

• Пекка Хамалайнен: Лакота Америка: Новая история власти коренных народов. Издательство Йельского университета, Нью-Хейвен 2019, ISBN 978-0-300-21595-3 .
• Дэвид В. Груа: выживание в раненом колене: лакота и политика памяти. Oxford University Press, Нью-Йорк, 2016 г., ISBN 978-0-19-024903-8 .
• Фрэнсис Денсмор : Песни древней Лакота: жизнь и культура тетон-сиу . (Оригинальное название: Teton Sioux Music , 1918, перевод Ульриха Графа) Palisander Verlag, Chemnitz 2012, ISBN 978-3-938305-20-1 .
• Джон Окуте Сика : Чудо Литтл-Бигхорна - сказки из мира Старой Лакоты. 1-е издание. Rosewood Verlag, 2009, ISBN 978-3-938305-10-2 .
• Джон Г. Нейхардт : Черный лось говорит. аннотированное издание. State University of New York Press, 2008, ISBN 978-1-4384-2540-5 .
• Раймонд Дж. ДеМалли (Ред.): Равнины (=  Справочник североамериканских индейцев . Том 13). Смитсоновский институт, Вашингтон, 2001 г., ISBN 0-16-050400-7 . 
• Клаус Листманн: Исследования традиционной музыки лакота. Edition Re, Göttingen 2000, ISBN 3-927636-78-9 .
• Питер Шварцбауэр: Отчет Лакота. Народ борется за выживание . 6-е издание. Издательство американских исследований Kuegler, Wyk auf Föhr 1997, ISBN 3-924696-08-X . 
• Мартин Голлнер-Марин Эчеверри: Икче Викаса. Лакота борется за выживание и любит мудрость. Диссертация. Университет Альберта Людвига, Фрайбург i.Br. 1994, DNB 945791380 .

веб ссылки

• Сайт Республики Лакота (англ.)

Замечания

1. ↑ Это также отражает шайенское название лакота как Ho'óhomo'eo'o («приглашенные (в земли шайеннов, то есть на Черные холмы)»), поскольку шайенны бродили по этим горам до лакота
2. ↑ Резервация Великих сиу первоначально занимала 240 000 км² в Южной Дакоте, Небраске и Вайоминге, в 1876 году правительство США нарушило договор 1868 года и открыло 31 000 км² территории резервации в Блэк-Хиллз для частных интересов. В 1889 году оставшаяся площадь оговорки Сиу была разделена на несколько отдельных оговорок: Стэндинг-Рок, Шайенн-Ривер, Кроу - Крик индейской резервации , Нижняя Brule Бронирование , Rosebud индейская резервация , Лейк-Траверс , Yankton сиу индейской резервации и резервация Пайн-Ридж

Индивидуальные доказательства

1. ↑ согласно Фромму, стр. 191 и сноске 35: «Дакота», но здесь имеется в виду лакота в соответствии с использованной этнографией: Маргарет Мид (ред.) Жанетт Мирски: Дакота в сотрудничестве и конкуренции между примитивными народами. Beacon Press, Бостон, 1961, стр: 382-427.
2. ↑ Эрих Фромм: Анатомия человеческой деструктивности . От американца Лизелотты и Эрнста Микеля, 86-е - 100-тысячное издание, Rowohlt, Reinbek bei Hamburg 1977, ISBN 3-499-17052-3 , стр. 191-192.
3. ↑ Мартин Нижони Голлнер-Марин: IKCE WICASA - Борьба лакота за выживание и любовь к мудрости (PDF; 2,4 МБ), вступительная диссертация на получение докторской степени на философском факультете Университета Альберта Людвига во Фрайбурге, 1994 г. .
4. ↑ ^{a b} Кристиан Ф. Фест : Оживленные миры - Религии индейцев Северной Америки. В кн . : Малая библиотека религий. Том 9, Гердер, Фрайбург / Базель / Вена 1998, ISBN 3-451-23849-7 , стр.127 , 155, 191, 201.
5. ↑ Проект Джошуа: США ( сувенир от 19 февраля 2016 г. в Интернет-архиве ) (Лакота), просмотрено 2 января 2016 г.
6. ↑ Барри М. Прицкер: Энциклопедия коренных американцев. История, культура и народы. Oxford University Press, Нью-Йорк 2000, ISBN 0-19-513877-5 , стр. 335.
7. ^ Akta Лакота музей и культурный центр и Indian School святого Иосифа - Семь Лакота Обряды
8. ↑ Республика Лакота - Семь священных обрядов Лакота Ойате
9. ^ Поющий камень - Коренные американская духовность и песни - Yuwipi церемония
10. ^ The Avalon Project: договор Форта Ларами, 1868 г.
11. ^ Мэтт Розенберг: Sioux Declare Независимость от США (больше не доступно в Интернете). В: Daily Jeffersonian. 25 декабря 2007, в архиве с оригинала на 4 августа 2014 года ; Доступ к 27 августа 2011 года . 
12. ↑ AFP, 19 декабря 2007 г., Потомки сидящего быка, Бешеный конь покидает США ( воспоминание от 21 декабря 2007 г. в Интернет-архиве )
13. ^ Майк Nowatzki: Еще на лакота из Wahela Bluejay. Официальный представитель племени говорит, что совет рассмотрит отказ от договора. (Больше не доступно в Интернете.) In: tribe. 27 декабря 2007, в архиве с оригинала апреля 9, 2014 ; Доступ к 27 августа 2011 года . 
14. ↑ History of the Council Fires ( Памятка от 25 февраля 2010 г. в Интернет-архиве )
15. ↑ Хункпапа ( воспоминание от 30 июня 2006 г. в Интернет-архиве )
16. ↑ Lakota Language Bowl Vocabulary Packet 2013 (источник названий племен / групп, а также социально-политические приложения и священная трубка в Лакота)
17. ↑ Черноногие сиу ( воспоминание от 26 августа 2012 г. в Интернет-архиве )
18. ^ Minneconjou и Сан - дуговые полосы
19. ↑ Два чайника
20. ↑ Племя сиу нижнего брюле ( воспоминание от 2 мая 2015 г. в Интернет-архиве )
21. ↑ Домашняя страница племени Standing Rock Sioux Tribe
22. ^ Комиссия по делам индейцев Северной Дакоты - ТРИБАЛЬНЫЕ ДАННЫЕ
23. ^ Домашняя страница племени сиу бутонов розы
24. ↑ Мэри Бэйкман: Легенды, письма и ложь: Чтения об Инкпадуте и резне в Духовном озере. ISBN 978-0-915709-77-9 , стр. 168.
25. ↑ Домашняя страница народа Оглала Лакота (Племя Оглала Сиу) ( Мементо от 9 декабря 2012 г.)
26. ↑ Домашняя страница KUL WICASA OYATE - Нижнее племя сиу-брюле
27. ↑ Домашняя страница племени сиу реки Шайенн
28. ↑ Домашняя страница Fort Peck Assiniboine & Sioux Tribes
29. ↑ История резервации Форт-Пек ( памятная записка от 22 октября 2011 г. в Интернет-архиве )
30. ^ Домашняя страница Племенного совета File Hills Qu'Appelle