Лео Штраус

Лео Штраус (родился 20 сентября 1899 года в Кирххайне , Гессен ; † 18 октября 1973 года в Аннаполисе , штат Мэриленд , США ) был немецко-американским философом . Как профессор политической философии , он преподавал с 1949 по 1969 год в Чикагском университете . Штрауса считают основателем влиятельной школы мысли - штраусианцев - и критиком современной философии и современной либеральной мысли в целом.

Жизнь

Лео Штраус - сын бизнесмена Хьюго Штрауса и его жены Жозефины Давид - вырос в консервативной еврейской семье . Отец торговал сельскохозяйственной техникой . В 1931 году Штраус писал Герхарду Крюгеру , профессору философии из Марбурга , что было небезразлично, что «когда меня спросили, к какой я нации, я отвечал: еврей, а не немец».

Штраус учился в гуманистической гимназии Philippinum в Марбурге . В 1918 году он начал изучать философию в Гамбургском университете ; он также посвятил себя математике и естественным наукам . В 1921 году Лео Штраус получил докторскую степень у Эрнста Кассирера о Фридрихе Генрихе Якоби . Затем он продолжил учебу в Университете Альберта Людвига во Фрайбурге и в Марбургском университете Филиппа до 1925 года , в том числе с Эдмундом Гуссерлем и Мартином Хайдеггером . В Марбурге он смог подружиться с Гансом-Георгом Гадамером , Гансом Йонасом , Якобом Кляйном и Карлом Лёвитом .

Еще в 1916 году Штраус присоединился к «Jüdischer Wanderbund Blau-Weiß», ассоциации еврейских школьников и студентов. Wanderbund был создан по образцу молодежного движения Wandervogel . Еще во время учебы в Марбурге и за его пределами Штраус принимал участие в дебатах вокруг еврейских и сионистских ассоциаций.

С 1925 по 1932 год он работал в Колледже науки иудаизма в Берлине, где под руководством Юлиуса Гуттмана в основном работал над Спинозой и был соредактором юбилейного издания Моисея Мендельсона . В это время он познакомился с Ханной Арендт , Вальтером Бенджамином и Гершомом Шолем . На просьбу богослова и религиозного социалиста Пола Тиллиха о абилитации он отказался в 1931 году.

Затем, перед началом нацистской диктатуры , он поехал в Париж на грант Рокфеллера (эксперт: Карл Шмитт ). Там он познакомился с Александром Кожевым и Александром Койре . В 1933 году он женился на Мирьям Петри (урожденная Берсон). С 1934 по 1938 год он получил еще одну стипендию Рокфеллера, на этот раз для Кембриджа в Англии, для проведения там исследования Томаса Гоббса . В 1938 году Штраус уехал в Соединенные Штаты и преподавал в Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. В 1944 году он стал гражданином США. В том же году он удочерил свою осиротевшую племянницу Дженни: ее мать Беттина, сестра Штрауса - она ​​получила докторскую степень у философа Николая Хартмана - умерла при родах. Отец Дженни, арабист и историк науки Пол Краус , покончил жизнь самоубийством.

В 1949 году Штраус был назначен профессором политической философии в Чикагском университете, где он преподавал до выхода на пенсию в 1968 году. Он не принял преемника кафедры, предложенного ему в 1950 году для Мартина Бубера в Еврейском университете Иерусалима , но преподавал там в качестве приглашенного профессора в 1954/55 году. Штраус только один раз побывал в Федеративной Республике Германии: в 1954 году он посетил Лёвита и Гадамера в Гейдельберге, где прочитал лекцию о Сократе .

В 1965 году его назначили на должность приглашенного профессора в Гамбурге, но по состоянию здоровья он не смог ее принять. В том же году он был удостоен звания почетного доктора Гамбургского университета и Большого федерального креста за заслуги перед Генеральным консулом Германии в Чикаго. В 1968 году он был назначен членом Американской академии искусств и наук .

По приглашению своего друга Джейкоба Кляйна с 1969 года до своей смерти в 1973 году он был выдающимся научным сотрудником Скотта Бьюкенена в колледже Св. Иоанна в Аннаполисе , штат Мэриленд .

Его приемная дочь, Дженни Штраус Клэй, в настоящее время является почетным профессором классической литературы в Университете Вирджинии и всемирно признанным экспертом по архаичной греческой поэзии.

философия

Обзор

• Критика современности: Штраус обвиняет Просвещение и либерализм в упадке философствования и призывает вернуться к древней платонико-сократической философии. Его ведущая метафора такова: Просвещение не принесло «больше света», но привело мышление во «вторую пещеру», подвал под платонической пещерой , из которой ему сначала пришлось проложить свой путь к «первой пещере».
• Он рассматривает фундаментальные философские вопросы в контексте «великих альтернатив»: древние или современные, философия или теология, «Афины» или «Иерусалим», где «вера в откровение» или Библию представляет собой экзистенциальный вызов для философии, потому что она как политический Законодательство основано на заповеди послушания и также обещает спасение или проклятие. Согласно Штраусу, только разум не может решить теолого-политическую проблему; каждая попытка поймана на релятивизме, который он резко отверг.
  • За этим следует отказ от историзма , позитивизма и релятивизма как основных направлений «выровненного» современного мышления и как причины кризиса, поскольку они якобы отрицают возможность философии и отвергают классическое философское убеждение, что целью политической жизни является добродетель.
  • Штраус выступает против Макса Вебера , особенно против его требований науки, свободной от оценочных суждений, и его «благородного нигилизма»; Вместо этого Штраус отстаивает убеждение, что современность можно преодолеть , прежде всего, путем радикализации концепции политического Карла Шмитта .
• Стросса антропология является элитарной . Что касается естественного права (тем самым отклоняясь от обычного понимания термина квазиестественного закона), он подчеркивает естественное неравенство людей - «иерархический порядок естественного строения людей» согласно Платону .

Начиная с его ранней конфронтации со Спинозой, он был убежден, что философская жизнь предназначена только для немногих, в то время как толпа нуждается в поддержке религии и должна оставаться предвзятой, чтобы обеспечить мир и порядок.

Штраус защищает герменевтику, которая проводит различие между экзотерическим представлением и эзотерическим кодированием текстов, при этом последнее измерение доступно только для близкого по духу читателя, тех немногих, кто призван к философии.

Штраус был амбициозным «сетевиком»; Стратегически продуманное основание и создание академической школы было частью его философии.

Шрифты

Собрание сочинений Лео Штрауса насчитывает около 160 публикаций, 30 из которых - книги. Студент Штрауса Аллан Блум классифицирует их на ранние, средние и поздние произведения. Он различает:

1. Фаза примерно с 1920 по 1937 год, когда Штраус искал свой философский путь. В 1920-х годах, на фоне радикализирующих философско-политических дебатов в Веймарской республике , он сначала сосредоточился на еврейских темах и «еврейской проблеме». Выдающейся работой этого этапа является «Критика религии» Спинозы как основа его библейских исследований с 1930 года. В этом всеобъемлющем исследовании учитываются аспекты философии, теологии, социологии, истории и политологии.

В 1930-е годы Штраус полностью обратился к философии и, помимо прочего, опубликовал свои книги. 1932 г. - знаменитый очерк « Заметки о Карле Шмитте, Концепция политического» и 1936 г. - книга Гоббса «Политология» , которая становится стандартным трудом для понимания Томаса Гоббса. Штраус критически рассматривает теории Карла Ясперса , Карла Мангейма , Карла Шмитта и Макса Вебера и находит свою тему: политико-теологическую проблему. Сборник эссе « Философия и право» 1935 года, в котором он раскрывает свою критику современности и философии религии в контексте средневековых исламских и еврейских теоретиков, таких как Аль-Фараби и Маймонид , отражает его работу в этот первый период.

2. Второй этап начинается в 1938 году: Штраус переезжает из Кембриджа в США и, таким образом, попадает в научную среду, в которой уже существует передовая политология . Теперь он задает себе (в дополнение к темам, которые он привез с собой из Европы) новые вопросы, такие как вопросы американской конституции и традиции американской политической мысли. Основные работы этого периода на Тирания с 1948 годом Преследование и искусство письма с 1952 года, естественное право и история с 1953 года и обширные Мысли о Макиавелли опубликованы в 1958 году .

Штраус получил признание в американской политической науке с середины 1950-х годов. Рейтинг политических теоретиков , собранных в Американской ассоциации политических наук занимает его девятым среди самых важных политологов после 1945 года в конце 1950 - х годов.

3. Его поздняя работа датируется примерно 1959 годом, в которой он в основном занимается античной философией . Параллельно с его работой была сформирована школа Штрауса , которая была в значительной степени консолидирована через антологию « Что такое политическая философия» 1959 года и « История политической философии» , изданную вместе с Джозефом Кропси в 1963 году . Оба тома призваны содержать канонизацию тем и традиций, которые считаются важными, и заменить американские учебники.

Штраус теперь публикует быстро сменяющие друг друга исследования Платона , Аристотеля и Фукидида ( Город и человек , 1964), а также интерпретацию полного собрания сочинений Аристофана ( Сократ и Аристофан , 1966), анализирует сократические сочинения Ксенофонта ( Socratic Discourse Ксенофонта 1970). и «Сократ» Ксенофонта с 1972 г.), а также интерпретация « Номоев» Платона (англ. «Законы» ), которая появилась посмертно в 1975 г. под названием «Аргумент и действие законов Платона» .

Политико-богословская проблема

Разграничение религии и политики и призыв к «политической философии»

Под резко сформулированной парой противоположностей « Афины » и « Иерусалим » Штраус подразумевает фундаментальное различие между самоопределенной философской жизнью без какого-либо авторитета и жизнью в смысле веры в откровение. Эта острая позиция содержит отказ от всех необязательных этических ориентаций: либо применяются строгие еврейские законы или сопоставимые религиозные ориентации, либо философский скептицизм выбран в качестве образа жизни. Между тем, для Штрауса, есть только «посреднические позиции», которые не могут думать о конечных последствиях.

Генрих Майер называет так называемую «политико-теологическую проблему» центральной темой исследований Лео Штрауса. Для Штрауса, согласно Мейеру, божественное откровение было величайшим испытанием для философии, потому что в случае существования одной божественной, то есть абсолютной истины, человеческое стремление к философской, то есть относительной истине, становится второстепенным или бессмысленным. Этот вызов ставит перед философией вопрос о том, не упускается ли истина в корне, если человек ее свободно ищет. Мейер предполагает, что модернизм призван подавить этот вопрос, поднятый Штраусом.

Философия должна прежде всего рассматривать себя как «политическую философию», поскольку ее ответы всегда имеют политический эффект и всегда должны быть оправданы перед откровением. Только когда она осознала и то, и другое, она сможет заявить о себе. С другой стороны, вопрос «реальной жизни» - глубоко политический и глубокая философская проблематика. Это очень сократовская позиция, согласно которой философ не может и не может быть теологом или политиком, которую здесь использует Штраус. «Политическая философия» в смысле Штрауса узаконивает политику, оказывает ей глубокие услуги, говорит ей, что хорошо, а что плохо, и тем самым придает ей этическую уверенность.

Для Штрауса вопрос не в том, должна ли философия господствовать над религией или наоборот. Он считает одной из фундаментальных ошибок Просвещения или современности возможность «овладеть» или даже «делать» религию с помощью неясной концепции разума или разума. На самом деле, согласно Штраусу, Просвещение, образно говоря, впало в своего рода « наполеоновскую стратегию», скитаясь по крепости Откровения для достижения своей цели.

Позитивизм, историзм и «понятие политического».

Лео Штраус был евреем и, будучи признанным сионистом в молодые годы, в первую очередь интересовался « еврейским вопросом ». Его беспокоило то, как еврей мог жить в либеральной среде, в которой этот либерализм не смог предотвратить социальную дискриминацию, даже если евреи имели равные права. Это была конкретная проблема, с которой пришлось столкнуться Лео Штраусу, что привело его к его тезисам.

Рассматривая свой опыт с Веймарской республикой , Штраус подверг критике, что либерализм, в конечном счете, был «только» о безопасности, процветании, собственности и свободном экономическом и научном развитии граждан. Со всем, что в основном относится к приятным материальным благам, либерализм вытесняет как настоящих людей, так и политических, т. Е. ЧАС. универсальный вопрос как о добре, так и о реальной жизни, о добре по преимуществу. В широком смысле человечество определяется гедонизмом процветания , который приватизирует моральные и религиозные вопросы. Для Штрауса политика имеет приоритет над культурой и обществом. Таким образом, политическая философия также становится первой философией, на которой в первую очередь построены все другие философии и науки. Современные же считают античную философию исторически устаревшей. Он подавил вопрос о правильном политическом и социальном порядке, чтобы иметь возможность согласиться с концепцией плюрализма, которая была сомнительной для Штрауса . Вы больше не создаете мир активно, а пытаетесь как-то его организовать.

Человеческая природа не была создана для простой свободы; ей нужен порядок, власть и закон. Таким образом, существует своего рода примат политического, который требует беспрекословного подчинения граждан государству и не должен подрываться оправданным обращением к индивидуальности и плюрализму.

Некоторое время некоторым наблюдателям казалось, что философия победила в споре между религией и Просвещением, по крайней мере, в тех системах, в которых атеистическое общество стало реальностью. Тем временем эти общества унесли «философию» с собой в могилу. Штраус обвиняет это развитие в том, что наука заменила философию с помощью идей позитивизма и историзма , которые он олицетворял с их соответствующими главными героями Максом Вебером и Мартином Хайдеггером.

Позитивизм рассматривает научное знание как знание конкретных фактов, которые могут быть возведены в статус «факта» в методически безопасных процедурах. В таком понимании позитивизм исключает рассмотрение донаучного знания, а также способность объявлять оценочные суждения любого рода действительными или недействительными. В результате исчезновение моральных вопросов в науке, в которой речь идет только о «фактах» или «осуществимости», забывает задавать себе вопросы и в результате может стать аморальным.

В свою очередь, историзм, который также был бы равносилен «историзации философии», ведет к предполагаемому признанию того, что истина является функцией времени или что каждая философия принадлежит определенному времени и месту. Истористы больше не спрашивали о самих идеях, а только об их происхождении и помещали их в свое время. Философия или мышление дегенерировали как необоснованная реакция на определенные внешние раздражители и больше не претендовали на безвременье или истину. Штраус описывает позицию Макса Вебера как «благородный нигилизм ».

Позитивизм и историзм, согласно Штраусу, наиболее ясно выявили фундаментальную проблему современных социальных наук , а именно их неспособность дать отчет о своих собственных основах с ясностью и достоверностью. Согласно Штраусу, эти два движения ставят под угрозу мышление в целом и совместно несут ответственность за проблему современности, заключающуюся в забвении своих корней и культурных истоков.

В «эпоху нейтрализации и деполитизации» Лео Штраус посвятил себя публикации Карла Шмитта « Der Konzept des Politischen » 1927 года . Штраус признал, что исчезновение политического окажется под угрозой и самой философии. Он разделял критику Шмитта того времени, а также следовал его определению политического, которое имеет высшую степень усиления в различении между другом и врагом. Однако Штраус критиковал то, что, по его мнению, критика либерализма Шмиттом оставалась привязанной к либеральным образцам мышления. Поэтому он призвал Шмитта показать горизонт мысли за пределами либерализма. Поступая так, Штраус стремился вернуть тот досовременный горизонт, в котором Томас Гоббс заложил основы либерализма: этот горизонт был тем, что содержало возрождение политической философии и мышления естественного права античности .

Призыв Штрауса к древнему естественному праву

С точки зрения Штрауса, понимание необходимых универсальных порядков, особенно отношения к природе, остается сложной задачей, которую большинство людей не в состоянии выполнить, поэтому эта ответственность лежит на элитах сообщества. Им разрешено говорить людям, как им жить, согласно Штраусу, им также разрешено лгать им; кто-то думает о «благородной лжи», которая допускается даже философу в « Политике» Платона, известная как проект утопии как «лучшей конституции». Лео Штраус в первую очередь следит за этим, надеясь разрешить то, что, по его мнению, является этической и политической неопределенностью либерализма и современности.

Согласно Штраусу, часто сопутствующие попытки многих религиозных или современных людей отвернуться от политического или захотеть его отменить, ведут в неверном направлении, просто из-за того, что человек является политическим существом. Напряжение между философией и политикой должно быть понято и конструктивно интегрировано, что является основой политического измерения философии. Возникает вопрос, как можно адекватно представить отношения между политикой и философией в исходной предметной области политической философии, естественного права.

Термин «природа» (греч .: physis ) понимается в классическом естественном праве для описания появления и действия класса вещей, которые не созданы ни богами, ни людьми. Есть также вещи, которые называются «по природе», потому что они не были первыми, что произошло, но все остальное происходит через них. Классическая концепция природы имеет два основных смысловых измерения: во-первых, «образ жизни» или «существенная черта характера вещи или группы вещей», а во-вторых, «первые вещи». Первые вещи всегда и непреходящи, неизменны и обусловлены внутренней необходимостью. Они не основаны на условностях и, как первопричина других вещей, обладают более высоким достоинством, чем эти. Знание различной природы включает в себя знание об их ограниченности, поэтому «природа» в первую очередь является выражением различия. Следовательно, имеется в виду не природа в целом, а отдельные вещи или классы вещей, которые различны как части целого.

Это приводит к тому, что концепция природы устанавливает стандарты. Первое имеет приоритет над другими, и, следовательно, образ жизни, в котором основное внимание уделяется первому, также имеет приоритет над другими образами жизни. Природа становится мерилом правильного образа жизни и одновременно предпосылкой для оценочных суждений. Также можно увидеть, что доктрина естественного права, вопрос о которой направлен на первоочередное, пересекается с вопросом о «лучшей жизни», «лучшем государстве» и другими политическими вопросами. Так Штраус прибыл к месту назначения.

прием

Штраус и штраусианцы

Эта форма политической философии, изложенная Штраусом, не осталась без последствий и резонанса.

Как платоник и академик, он пытался создать свою собственную школу, которая продолжала бы его идеи политической философии; Для него было важно сохранить дух политической философии и создать для этого подходящую образованную элиту.

Многие штрауссианцы работали, передавая важные тексты и заботясь о них : Аллан Блум , среди прочего, предоставил их. стандартный перевод Politeia Платона на английский язык, в котором представлены работы Руссо , Кристофер В. Брюэлл посвятил себя Ксенофонту, Герберт Дж. Сторинг собрал и отредактировал антифедералистов, а Говард Б. Уайт исследовал Фрэнсиса Бэкона и Декарта, чтобы найти несколько примеров: . Блум стал культурным критиком в США, получившим наибольшую известность в смысле Штрауса, и опубликовал свой бестселлер «Закрытие американского разума» в 1987 году . Помимо Блума, ученики Штрауса Сет Бенардете и Джозеф Кропси являются одними из самых важных экзегетов Платоновских текстов в США.

Лео Штраус и практическая политика

Штраус критикует либерализм и релятивизм с элитарной точки зрения. Это поднимает вопросы, возможные ответы на которые далеки от простой схемы слева направо. Штрауса интересовали этические и моральные основы политики и их реализация в рамках академической школы, а также в комитетах политического планирования либеральной демократии .

Школа мысли Штрауса оказала значительное влияние на так называемых неоконсерваторов и правых республиканцев; Еще в 1984 году о штраусианцах было заявлено - по сравнению с этнологом вроде Маргарет Мид - что значительно больше экспертов из отдела планирования в министерстве иностранных дел подробно ознакомились со Штраусом, чем с другими культурами.

От самого Штрауса известно лишь несколько заявлений о внутренней или внешней политике, которые скрыты в философском контексте интерпретирующих текстов. Он был политическим философом, а не политическим теоретиком или даже политиком.

Не только Сеймур Херш , Нестор журналистских расследований в Соединенных Штатах, назвал «клику» или «банду» штрауссианцев в администрации Буша организаторами и вдохновителями войны против Ирака. Уильям Кристол и Роберт Каган косвенно ссылались на учение Штрауса, когда после террористических атак 11 сентября 2001 г. они призвали к политике, которая морально оправдана и, в частности, подготовлена ​​к политическому обману, например, к ведению войны, и к безоговорочной политике. защита американского образа жизни, насильственное принуждение к смене режима. Неоконсерваторы временно смогли самоутвердиться внутри себя против бюрократии министерства иностранных дел Пауэлла , бизнес- лоббистов и правил Пентагона , точно так же, как они - временами - извне могли отодвинуть рамки ООН и других многосторонних организаций, таких как НАТО выступает за свой проект. Дэниел Кон-Бендит привлекает штрауссианцев вокруг Пола Вулфовица и Ричарда Перла , Аллана Блума и Ирвинга Кристола из неоконсервативного большевизма, чье революционное отношение и элитарность напомнили ему о его «дикой молодости». По мнению Норберта Больца , Лео Штраус ввел чистую философию в политическую философию на примере аллегории Платона о пещере .

Шрифты

• 1930: Критика Спинозы религии как основы его библейских исследований: Исследования теолого-политического трактата Спинозы. Akademie-Verlag, Берлин 1930.
• 1932: Заметки о Карле Шмитте. Понятие о политическом. В: Генрих Мейер: Карл Шмитт, Лео Штраус и «Концепция политического». Штутгарт, 1998, стр. 97-125.
• 1935: Философия и право: вклад в понимание Маймуни и его предшественников. Шоккен, Берлин.
• 1956: Естественное право и история. Келер, Штутгарт.
• 1963: О тирании. Интерпретация «Иерона» Ксенофонта с эссе Александра Кожева о тирании и мудрости. Лухтерханд, Нойвид-на-Рейне / Берлин.
• 1965: Политология Гоббса. Лухтерханд, Нойвид-на-Рейне / Берлин.

Собрание сочинений. 6 томов. Генрих Мейер. Мецлер, Штутгарт / Веймар 1996-2006 гг. Опубликовано на данный момент:

• 1996: Том 1: Критика Спинозы религии и связанных с ней сочинений. ISBN 978-3-476-02264-6 .
• 1997: Том 2: Философия и право - Ранние произведения.
• 2001: Том 3: Политология Гоббса и связанные с ней сочинения - Письма . ISBN 978-3-476-02265-3 .

(в будущем: Том 4: Политическая философия. Исследования по теолого-политической проблеме. Том 5: О Тираннисе. Том 6: Мысли о Макиавелли. )

• Искусство письма. Лео Штраус, Александр Кожев, Фридрих Киттлер. Берлин: Мерве 2009. ISBN 978-3-88396-250-4 .

На английском :

• 1936: Политическая философия Гоббса: ее основа и ее происхождение. Oxford University Press, Лондон, 1936 г.
• 1952: Преследование и искусство письма. Перепечатка Чикаго 1988
• 1953: Естественное право и история. Издательство Чикагского университета, Чикаго и Лондон, 1953 г.
• 1958: Мысли о Макиавелли. Glencoe
• 1959: Что такое политическая философия? Издательство Чикагского университета, Чикаго и Лондон, 1959 г.
• 1964: Город и человек. Чикаго
• 1968: Либерализм древний и современный. Перепечатка Чикаго 1995
• 1968: Что такое политическая философия? И другие исследования. Нью-Йорк / Лондон
• 1983: Исследования по платонической политической философии. Чикаго
• 1989: Введение в политическую философию. Десять эссе Лео Штрауса под редакцией Хилайл Гильдин. Детройт
• 1989: Возрождение классического политического рационализма. Введение в мысль Лео Штрауса. Очерки и лекции Лео Штрауса. Выбран и представлен Томасом Л. Пэнглом , Чикаго / Лондон.
• 2004: Ранние произведения (1921-1932). Перевод и редакция Майкла Занка, Серия SUNY в еврейской мысли Лео Штрауса, редактор Кеннет Х. Грин, Олбани: SUNY Press.
• 2014: Конспект лекций к «Преследованию и искусству письма» (1939) , отредактированный Ханнесом Кербером, в книге «Переориентация: Лео Штраус в 1930-е годы» . Под редакцией Мартина Яффе и Ричарда Рудерманна, Нью-Йорк: Palgrave.
• 2014: Экзотерическое учение , критическое издание Ханнеса Кербера, в книге «Переориентация: Лео Штраус в 1930-е годы» . Под редакцией Мартина Яффе и Ричарда Рудерманна, Нью-Йорк: Palgrave.

литература

• Аллан Блум: Лео Штраус: 20 сентября 1899 г. - 18 октября 1973 г. В: ders .: Гиганты и гномы. Очерки 1960–1990 Нью-Йорк, 1990.
• Харальд Блюм: Порядок порядка. Политическое философствование Лео Штрауса Берлин, 2002.
• Миха Брумлик : «... искра римской мысли ...»: критика Лео Штрауса Германа Коэна , Universitätsverlag Winter, Heidelberg 2008, ISBN 978-3-8253-5123-6 .
• Шадиа Б. Друри: политические идеи Лео Штрауса , Нью-Йорк, 1988 г.
• Питер Гостманн: Альберт Саломон, Лео Штраус и политическое мышление . В: Gostmann, Peter; Херпфер, Клавдий (ред.): Заброшенные уровни рефлексии. Альберт Саломон и просвещение социологии , Висбаден 2011, стр. 179–206.
• Стивен Холмс: Лео Штраус: Истины только для философов В: Ders .: Die Anatomie des Antiliberalismus , Гамбург, 1995, стр. 115–159.
• Маркус Картхайнингер: неоднородность. Политическая философия в ранних работах Лео Штрауса. Мюнхен: Финк, 2006. ISBN 978-3-7705-4378-6
• Маркус Картхайнингер: Аристократизация ума . В: Kartheininger, Markus; Хаттер, Аксель (ред.): Образование как средство и самоцель. Корректирующая память против сужения концепции образования , Фрайбург, 2009, стр. 157–208. ISBN 978-3-495-48393-0
• Клеменс Кауфманн : Лео Штраус для введения . 2-е издание. Юниус, Гамбург, 2012 г., ISBN 978-3-88506-963-8 .
• Клеменс Кауфманн: Антитрадиционализм: «Программа истории идей» Лео Штрауса , в: Блум, Харальд; Гебхардт, Юрген (Hrsg.): Политическая история идей в 20 веке: концепции и критика . Баден-Баден: Номос, 2006, с. 125–153. (Серия публикаций отдела политических теорий и истории идей Немецкой ассоциации политологии; Том 8).
• Клеменс Кауфманн: «Есть много сильных вещей, но нет ничего могущественнее людей». Заметки по истории работ над дипломной работой Лео Штрауса (с факсимиле и транскрипцией Андреа Йорденс и Гереон Бехт-Йорденс), в: Erdmute Johanna Pickerodt Uthleb (Ред.): 475 лет гимназии Philippinum. Будущее требует опыта. A Festschrift , Gymnasium Philippinum, Марбург 2002, стр. 103–126 ISBN 3-9800174-1-9
• Питер Г. Килмансегг, Хорст Мьюз, Элизабет Глейзер-Шмидт (ред.): Ханна Арендт и Лео Штраус: немецкие эмигранты и американская политическая мысль после Второй мировой войны Нью-Йорк: GHI, 1995 (Серия: публикации Немецкого исторического института, т. 10) (английский) TB 1997. ISBN 0-521-47082-X
• Тилль Кинзель: Платоническая культурная критика в Америке. Исследования Аллана Блума «Закрытие американского разума» . Берлин: Дункер и Хамблот, 2002
• Генрих Мейер : Карл Шмитт, Лео Штраус и концепция политического. К диалогу между отсутствующими. Штутгарт 1988. - Erw. Neuausg. - Штутгарт / Веймар: JB Metzler Verlag, 1998, ISBN 3-476-01602-1
• Генрих Майер: Движение мысли Лео Штрауса. История философии и замысел философа. JB Metzler Verlag, Штутгарт-Веймар, 2000, ISBN 3-476-01504-1
• Генрих Майер: Богословско-политическая проблема. На тему Лео Штрауса. Мецлер, Штутгарт, 2003, ISBN 3-476-01962-4
• Томас Мейер, политика для посвященных. Новости о Лео Штраусе: обзор литературы в: Frankfurter Allgemeine Zeitung , 18 января 2007 г., стр. N3
• Питер Дж. Опиц: вера и знание. Переписка между Эриком Фогелином и Лео Штраусом с 1934 по 1964 год , Вильгельм Финк Верлаг, Мюнхен ISBN 978-3-7705-4967-2
• Эмиль Перро-Соссин: Athéisme et politique , Critique, 2008, n ° 728-729, стр. 121–135
• Томас Пэнгл: Лео Штраус: Введение в его мысли и интеллектуальное наследие (2006).
• Ирен Эбигейл Пиччинини. Una guida fedele. L'influenza di Hermann Cohen sul pensiero di Leo Strauss . Турин: Виноград, 2007. ISBN 978-88-89909-31-7 .
• Леандер Шольц: За пределами либерализма: Джорджио Агамбен и критика современной политической философии Лео Штраусом и Карлом Шмиттом , в: Джанин Брекельманн / Франк Майер (ред.): Die gouvernementale machine. О политической философии Джорджо Агамбенса , Мюнстер: Unrast 2007, стр. 166–188.
• Юджин Р. Шеппард, Лео Штраус и политика изгнания :: Создание политического философа , Brandeis University Press, 2006, ISBN 1-58465-600-X
• Герхард Шпёрль: консерваторы Лео. В: Der Spiegel , 32/2003.
• Стефан Штайнер: Веймар в Америке. Политическая философия Лео Штрауса (серия научных трактатов Института Лео Бека 76). Тюбинген: Мор Зибек 2013. ISBN 978-3-16-152674-9 . (Цугл .: Эрфурт, Унив., Дисс., 2012)
• Брэдли С. Томпсон (с Яроном Бруком): Неоконсерватизм. Некролог идеи . Издательство Paradigm, Боулдер / Лондон 2010, ISBN 978-1-59451-831-7 , стр. 55-131.
• Уильям Х. Ф. Альтман, Немецкий незнакомец. Лео Штраус и национал-социализм . Lexington Books, Лэнхэм, Мэриленд, 2010, ISBN 978-0-7391-4737-5 .
• Рафаэль Майор (ред.): Защита философской жизни Лео Штраусом: чтение "Что такое политическая философия?" . University of Chicago Press, 2013, ISBN 978-0-226-92420-5
• Ульрике Вайхерт: «От истории к природе». Политическая герменевтика Лео Штрауса (Philosophical Writings PHS, Volume 81) . Duncker & Humblot, Берлин, 2013 г., ISBN 978-3-428-14162-3 .
• Генрих Майер: Обновление философии и вызов религии откровения. О намерениях Лео Штрауса «Мысли о Макиавелли» , в ид .: Политическая философия и вызов религии Откровения . CH Beck, Мюнхен, 2013.
• Ханнес Кербер: Штраус и Шлейермахер о том, как читать Платона: Введение в «экзотерическое учение» , в: Мартин Яффе / Ричард Рудерман (ред.): Переориентация: Лео Штраус в 1930-е годы . Пэлгрейв, Нью-Йорк 2014, ISBN 978-1-137-37423-3 .
• Ханнес Кербер: Лео Штраус и эзотерико-экзотерическое письмо . В: Просвещение и критика, 26/3, 2019 г., стр. 72–92.

веб ссылки

• Литература Лео Штрауса и о нем в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Леора Батницки:  Запись в Эдвард Н. Залта (Ред.): Стэнфордская энциклопедия философии .Шаблон: SEP / Техническое обслуживание / Параметр 1 и Параметр 3, но не Параметр 2
• Лео Штраус - Что такое либеральное образование?
• Лео Штраус - либеральное образование и массовая демократия
• Лео Штраус - Завещание Спинозы (1932)
• интерпретация
• Стивен Дж. Ленцнер - Как стать Лео Штраусом
• Гарри Яффо - Штраус в 100 лет
• Томас Г. Уэст - Лео Штраус и американская внешняя политика
• Стивен Ленцнер и Уильям Кристол - Что задумал Лео Штраус? L'intention de Strauss
• Дэймон Линкер - Философ и все остальные
• Майкл С. Деш - Что бы сделал Штраус?

Индивидуальные доказательства

1. ↑ см. Hessisches Staatsarchiv Marburg (HStAMR), Best. 915 No. 5000, p. 48 ( оцифрованная версия ).
2. ↑ См. Kauffmann 2002, см. Литературу ниже.
3. ↑ Лео Штраус: Ранние произведения, переведенные и отредактированные Майклом Занком, Серия SUNY в еврейской мысли Лео Штрауса, редактор Кеннет Х. Грин, Олбани: SUNY Press. 2002, ISBN 978-0-7914-5329-2 , 3ff., 72.
4. ^ ^{A b} Meier, Генрих: Богословско-политическая проблема. На тему Лео Штрауса. Мецлер, Штутгарт, 2003 г., ISBN 3-476-01962-4 , стр. 18.
5. ↑ Норберт Больц: Реальная жизнь. (PDF) SWR2 эссе, 18 ноября 2013, доступ к 28 мая 2017 года . 
6. ↑ Ханнес Кербер: Лео Штраус и эзотерико-экзотерическое письмо , в: Просвещение и критика 26: 3 (2019), стр. 72-92. ( academia.edu [доступ 16 сентября 2019 г.]). 

личные данные
ФАМИЛИЯ	Штраус, Лев
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Немецко-американский философ
ДАТА РОЖДЕНИЯ	20 сентября 1899 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Кирххайн
ДАТА СМЕРТИ	18 октября 1973 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Аннаполис , Мэриленд , США