Людвиг Фейербах

Людвиг Фейербах (гравюра Августа Вегера )
Подпись Людвига Фейербаха

Людвиг Андреас Фейербах (родился 28 июля 1804 года в Ландсхуте , электорате Баварии ; † 13 сентября 1872 года в Рехенберге близ Нюрнберга ), немецкий философ и антрополог, чья критика религии и идеализма оказала значительное влияние на движение Формарц и сформулировал точку зрения точки зрения, которая стала фундаментальной для современных гуманитарных наук , таких как психология и этнология .

Жизнь

Происхождение, семья

Отцом Людвига Фейербаха был ученый-юрист Пауль Иоганн Ансельм фон Фейербах (1775–1833, получил дворянство в 1808 году) из Франкфурта-на-Майне , который считается одним из самых важных юристов Германии последнего времени и, в частности, основоположником современной немецкой криминальной науки. закон. За несколько недель до рождения Людвига он занял кафедру в Баварском государственном университете в Ландсхуте . В 1806 году он был назначен в правительство в Мюнхене для модернизации уголовного права . В том же году он добился отмены пыток в Баварии , и в 1813 году вступил в силу составленный им уголовный кодекс Баварии. После перерыва в Бамберге он был председателем Апелляционного суда Ансбаха с 1817 года до своей смерти в 1833 году , где он также занимался делом Каспара Хаузера .

Мать Людвига, урожденная Ева Вильгельмин Тростер (* 1774 в Дорнбурге / Заале , † 1852 в Нюрнберге), происходила из скромной семьи, но имела благородных предков: ее дед по отцовской линии был незаконнорожденным сыном Эрнста Августа I, герцога Саксен-Веймарского Со она была троюродной сестрой великого герцога Карла Августа , друга и сторонника Гете. Она училась только в одной деревенской школе, но интересовалась многими вещами, в том числе творчеством своего сына Людвига, чью критику религии она разделяла. По свидетельству более молодой родственницы, она была «выигрышной фигурой в преклонном возрасте, проявлявшей редкую доброту и мягкость».

У Людвига Фейербаха было четыре брата и три сестры, которые проявили разные таланты:

  • Ансельм (1798–1851, отец художника Ансельма Фейербаха ) часто был музыкально одаренным и стал известен благодаря работе «Ватиканский Аполлон» ;
  • Карл (1800–1834) защитил докторскую диссертацию в возрасте 22 лет, сделав математическое открытие (он был первым, кто описал круг Фейербаха, названный в его честь );
  • Эдуард (1803–1843) имел навыки, чтобы стать естествоиспытателем, но ради отца обратился к юриспруденции, которую он преподавал в возрасте 24 лет сначала в Мюнхене, затем в Эрлангене ;
  • Фридрих (1806–1880) изучал индологию и санскрит у Фридриха Рюкерта , Кристиана Лассена и Августа Вильгельма Шлегеля ; он также проявил себя как переводчик и автор.
  • Известно, что три сестры обладают музыкальными талантами. Элен писала и сочиняла; после неустойчивой жизни, которая привела ее в Англию и Францию, она жила в Италии до самой смерти.
  • Две младшие, Леонора и Элиза, остались незамужними со своей матерью.

Все братья Людвига были вовлечены в движение студенческого братства , которое в первый раз после освободительных войн было единственной разумно направленной оппозицией Реставрации . Ансельм и Эдуард предположительно принадлежали, как показал Карл, к секретной молодежной лиге , цели которой включали республиканскую конституцию и гражданские свободы в объединенной Германии. Молодой Людвиг Фейербах тоже сочувствует студенческому движению; свидетельств активного участия нет.

Детство, юность, учеба

Специальная марка к 200-летию со дня рождения в 2004 г.

В двухлетнем возрасте Людвиг Фейербах приехал в Мюнхен, где позже учился в начальной школе. Дружба его отца означала, что многие великие умы Мюнхена в то время были в контакте с семьей, в том числе философ Фридрих Генрих Якоби и два новатора баварской школьной системы, Фридрих Иммануэль Нитхаммер и Фридрих Тирш . После того, как адвоката по уголовным делам перевели в Бамберг, Людвиг учился там в старшей начальной школе. В 1816 году родители разошлись на несколько лет. Братья Фридрих, Людвиг и Эдуард переехали с отцом в Ансбах, три сестры пока остались с матерью в Бамберге.

После того, как Людвиг Фейербах уже интенсивно занимался теологией во время учебы в средней школе в Ансбахе и даже брал уроки иврита у местного раввина, он начал изучать протестантское богословие в Гейдельберге в 1823 году. Он чувствовал сильное отвращение к рационалистической теологии, преподаваемой в Гейдельберге Генрихом Эберхардом Готтлобом Паулюсом , но Карл Дауб , друг Георга Вильгельма Фридриха Гегеля , обратил его внимание на философию. В 1824 году он отправился в Берлин, где, несмотря на сопротивление отца, сменил тему: в течение двух лет он посещал все лекции, которые Гегель читал в этот период, в том числе дважды по логике . Поскольку ему пришлось завершить учебу в государственном университете в качестве стипендиата баварского короля, он вернулся в Баварию в 1826 году. После года частных занятий филологией , литературой и историей он изучал ботанику, анатомию и физиологию в Эрлангене и в то же время написал диссертацию под названием « О бесконечности, единстве и всеобщности разума» . В июне 1828 года он получил докторскую степень по философии; в конце того же года последовала абилитация. Через несколько недель он начал преподавать в Эрлангене в качестве бесплатного частного лектора.

Эрланген, Брукберг, первые заводы

Фейербах построил свою академическую карьеру благодаря анонимной первой книге « Мысли о смерти и бессмертии» . Он был опубликован в 1830 году вскоре после начала беспорядков, которые потрясли всю Германию в течение двух лет после июльской революции в Париже и завершились фестивалем в Гамбахе . Из-за религиозно критического содержания сценарий был немедленно запрещен, а автор подвергся расследованию в полиции. Весной 1832 года Фейербах внезапно прервал свои лекции.

В поисках альтернативы он написал сборник афоризмов Абалар и Элоиз или Писатель и человек, а также историю современной философии от Бэкона от Верулама до Бенедикта Спинозы . Последнее принесло ему приглашение гегелевского «Общества научной критики» для совместной работы над их «ежегодниками». Два из представленных материалов вызвали сенсацию: один подверг критике консервативного конституционного юриста Фридриха Юлиуса Шталь, выдающегося теоретика реставрации . Другой, вызванный полемикой кантианца К. Ф. Бахмана против школы Гегеля, стал оправданием идеалистической философии в целом. Поскольку сочинение было принято только в виде отрывков из «Ярбуха» из-за его объема, Фейербах опубликовал его как самостоятельную работу под названием « Критика антигегеля». Введение в изучение философии .

В зимнем семестре 1835/36 г. Фейербах снова читал лекции в Эрлангене, а затем, наконец, попрощался с преподаванием в университете. В сельском Брукберге близ Ансбаха он нашел место, которое ему было выгодно. Его возлюбленная Берта Лёв, ставшая его женой в 1837 году, была совладелицей тамошней фарфоровой фабрики, которая располагалась в бывшем маркграфском охотничьем домике. Небольшая фабрика приносила лишь скромную прибыль, но предлагала бесплатное жилье и обширное использование природных ресурсов . В 1839 г. родилась первая дочь «Лорхен», в 1842 г. - вторая, но она умерла очень рано. Простая, но в целом беззаботная деревенская жизнь соответствовала личному вкусу Фейербаха, а полная свобода от всех академических соображений стала, по его собственному признанию, « точкой Архимеда » в его философском развитии.

В Брукберге Фейербах первоначально проводил обширные исследования естествознания и написал второй том , посвященный исключительно Лейбницу и его теории монад , по его истории современной философии.

Эпохальная критика религии

Смещение внимания привело к тому, что Арнольд Руге пригласил осенью 1837 года сотрудничать в « Халлише Ярбухер» , журналистском пуле младогегельянцев , появившемся с 1 января 1838 года : газета предложила Фейербаху желанный форум для вмешательства в интеллектуальные и идеологические споры в обществе. Период восстановления. Он сделал это с рядом обзоров и эссе, некоторые из которых входят в число его наиболее важных работ, таких как « О критике« позитивной философии »» (1838 г.) и « О критике гегелевской философии» (1839 г.). Он хотел принять участие в дискуссии по поводу спора кельнских епископов с исчерпывающим заявлением. Когда цензура запретила переиздание в « Ежегодниках Галле» после двух выпусков, он опубликовал их целиком как отдельную работу под названием « О философии и христианстве в связи с гегелевской философией», будучи обвиненным в нехристианстве . В то же время он написал монографию об основателе французского Просвещения Пьере Байле , которая стала личной исповедью (1839).

Ожесточенная полемика против «христианской деликатности» Реставрации, которую критиковали как нечестную и нечестную, побудила его докопаться до сути феномена религии. Два года, с 1839 по 1841 год, он работал над основным произведением «Суть христианства» . Книга была издана весной 1841 года Верлагом Отто Вигандом в Лейпциге и внезапно сделала Фейербаха знаменитым. В том же году было написано еще шесть полемических статей и статей; они впервые появились в ежегодниках Галле, а когда они были переименованы из соображений цензуры и перемещены в Дрезден, в немецких ежегодниках по науке и искусству . По большей части это объяснения его критики религии и ответы на критику сущности христианства, появившуюся с тех пор . В « Суде над Священным Писанием: сущность христианства» уже ясно, что Фейербах также оторвался от Гегеля, работая над своим главным произведением.

В « Предварительных тезисах о реформировании философии» , написанных в начале 1842 г., но не опубликованных до осени 1843 г. из-за запрета цензуры , Фейербах впервые развил свою теперь знаменитую критику спекулятивно-идеалистической философии . В следующем зимнем полугодии он систематически выработал эту критику в принципах философии будущего . Затем он снова сосредоточился на продолжении критики религии: летом 1843 года он интенсивно работал с Лютером, а затем написал «Сущность веры в его понимании» , где использовал цитаты, чтобы показать, что его взгляд на христианство уже основывался на может быть великий реформатор. Затем в течение двух лет он работал над книгой, объем первой версии которой составлял менее восьмидесяти страниц: «Сущность религии» . В нем впервые сливаются религиозная критика и идеологический материализм .

С момента появления сущности христианства личная жизнь Фейербаха также была гораздо более насыщенной, чем прежде. Он путешествовал чаще: летом он регулярно проводил несколько недель с Кристианом Каппом в Гейдельберге. Известный роман с дочерью Йоханной Капп развернулся в доме этого друга: в шестнадцать лет она так сильно влюбилась в Фейербаха, что отвергла всех претендентов на всю жизнь, включая Августа Генриха Хоффмана фон Фаллерслебена и Готфрида Келлера. (любовь была взаимной, Фейербах «прояснил». «Дело не было окончательным до 1846 года). В Гейдельберге завязались дружеские отношения на всю жизнь, например, с Георгом Хервегом , Фридрихом Каппом и Якобом Молешоттом . Летом 1845 года Фейербах отправился из Гейдельберга в Швейцарию, затем в Кельн и Вестфалию. Также он чаще бывал в Нюрнберге, где теперь жили его мать, две сестры и младший брат Фридрих. Именно здесь в 1842 году началась дружба с Теодором Крамером , впоследствии промышленным магнатом Крамер-Клеттом, который в то время зарекомендовал себя как издатель в Нюрнберге. В Брукберге его впервые посетил Герман Криге , который некоторое время работал с Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом и, хотя и был намного моложе, сыграл существенную роль в политизации Фейербаха.

Благодаря своей критике религии и идеализма, которая в широких кругах воспринималась как освобождающая, Фейербах стал интеллектуальной ведущей фигурой диссидентских движений « Вормарца ». С 1842 г. он получил ряд предложений поработать в газетах и ​​журналах оппозиционного спектра (в том числе в « Rheinische Zeitung »). Он ничего не заметил; Он также отверг Карла Маркса в 1843 году, когда хотел привлечь его к (очень недолговечным) франко-немецким ежегодникам, которые выходили в Париже . Однако Маркс оставил «Сущность веры в понимании Лютера» в «Парижском вперед»! Распечатать. Благодаря чтению и знакомству с ремесленником сам Фейербах открыл для себя раннее коммунистическое движение , которое его вдохновляло.

В 1845 году Фейербах получил предложение от своего издателя Отто Виганда собрать его сочинения в виде рабочего издания. К 1866 году все эти сочинения достигли десяти томов. Первый появился в 1846 году; Фейербах пересмотрел все свои книги тридцатых годов, чтобы учесть произошедший за это время отход от гегелевской философии. Он также подверг дальнейшему пересмотру сущность христианства , которая теперь появилась во втором издании .

Паульскирхен-Парламент, Гейдельбергские лекции

После начала мартовской революции 1848 года Фейербаха с разных сторон призывали баллотироваться в Национальное собрание Франкфурта . Несмотря на то, что его едва ли победил местный юрист, когда были составлены кандидатуры, он, тем не менее, поехал во Франкфурт в качестве наблюдателя, в том числе потому, что считал, что ему нужно построить новое существование для себя: поскольку фарфоровый завод Брукберга был временно неплатежеспособен, его жена потеряла доход, и паре угрожали полными угрозами без гроша в кармане. Во Франкфурте Фейербах находился в тесном контакте с фракцией радикально-демократических левых. В дополнение к существующим дружеским отношениям с Кристианом и Фридрихом Каппами здесь были установлены важные новые контакты: Людвиг Бамбергер , Юлиус Фребель , Отто Люнинг и Карл Фогт . Фейербах очень рано осознал безнадежность парламентских усилий; даже на внепарламентские ассоциации, такие как Демократический конгресс , членом которого он был зарегистрирован, у него почти не было никаких надежд. Осенью 1848 года студенческая делегация пригласила его на лекции в Гейдельберг. Поскольку университет отказался от зрительного зала, Фейербах читал в ратуше. Добрая треть его аудитории, около 250 человек, состояла из студентов (включая Готфрида Келлера , который был «обращен» Фейербахом и переработал опыт в Зеленом Генрихе ), остальные горожане, ремесленники и рабочие. Для лекций Фейербах переработал сущность религии , опубликованную в 1846 году, в тридцать лекций, которые были опубликованы в печатном виде в 1851 году как восьмой том всех трудов .

Десятилетие ответа

Фотография Людвига Фейербаха (около 1866 г.)

Весной 1849 года Фейербах уехал в Брукберг, откуда с горечью следил за окончательным крахом революции в Европе. На какое-то время реакция подбодрила его дух сопротивления. В 1851 году он написал своей подруге, что она «удвоила мое усердие, сконцентрировала мой ум и способствовала секреции желчевыводящих путей».

Кажется, что в течение нескольких лет в замке Брукберг происходило такое оживленное появление и отъезд друзей, единомышленников и поклонников, что это привлекло внимание властей. Согласно отчету полиции, Брукберг является «фатальным центром демократии и нерелигиозности», и предполагается, что «политические преступники находят там признание и сокрытие». В селе открыли жандармерию, чтобы можно было лучше контролировать жителей фарфорового завода. Конечно, не было никаких свидетельств оживленной компании в замке, кроме земли в местах в непосредственной близости.

Некоторое время Фейербах также раздумывал над идеей эмиграции в США, но планы провалились из-за нехватки денег. В 1850 г. ему удалось опубликовать две иронические статьи против победившей реакции ; второй, обзор доктрины Молешотта о еде для людей , прославился случайной игрой слов: «Человек - это то, что он ест». В дополнение к двухтомному изданию статей своего отца он работал над ученой теогонией. на протяжении многих лет Источники классической, еврейской и христианской античности , появившиеся в 1857 году. Однако обе работы больше не встречали отклика. После того как реакция полностью заглушила все искры политической эмансипации, философия Фейербаха также полностью исчезла из общественного интереса; всеобщее пораженчество помогло доселе неизвестной философии Шопенгауэра быстро подняться. С другой стороны, Фейербах был даже объявлен мертвым в газетном сообщении 1856 года. Однако во Франции, Англии и Соединенных Штатах, где появились переводы «Сущности христианства» , он начал становиться известным.

Рехенберг, работа на пенсии

Усадьба в Рехенберге (Нюрнберг) , резиденция Фейербаха с 1859 по 1872 год

В 1859 году фарфоровый завод Брукберга окончательно обанкротился. Фейербах и его жена потеряли не только все вложенные сбережения, но и право на проживание и пользование природными ресурсами. После кропотливых поисков дом, спроектированный как летняя резиденция, был найден на Рехенберге (ныне часть Нюрнберга) , на котором выросла небольшая деревня, которая в то время все еще находилась у ворот Нюрнберга. Друзья 48 революционной эпохи оплатили переезд и собрали пожертвования, которых было так много, что через некоторое время сам Фейербах попросил прекратить собрание. С 1862 года он получал регулярно возобновляемый почетный подарок от только что созданного фонда Шиллера , а также две ренты: одну от Людвига Бамбергера, который стал влиятельным банкиром во французском изгнании, а другой - от Нюрнбергский промышленный магнат Теодор фон Крамер-Клетт . Посетители снова стали более частыми. Поскольку изгнанникам было разрешено вернуться с рассветом « Новой эры » в 1858 году, Фридрих Капп, Карл Фогт, Георг Гервег, Людвиг Пфау и другие приехали в Рехенберг. Конечно, дом был далек от спокойствия и идиллии Брукберга. Фейербах сильно пострадал от потери «места музы» и не смог вернуться к прежней трудоспособности. Тем не менее, он боролся с рядом более коротких текстов, включая важный трактат « О спиритуализме и материализме, особенно в отношении свободы воли» .

Австро-прусская война 1866 года глубоко потрясла Фейербах. В отличие от прошлого, теперь он внимательно следил за политическими событиями. Он решительно отверг объединительную политику Бисмарка, потому что она основана на насилии и, по его мнению, не приносит свободы; с другой стороны, он изучал первый том Маркса Капитал вскоре после его публикации , и был в восторге от женского движения , который был появляющейся в Америке. В 1867 году он перенес легкий инсульт , от которого он выздоровел в австрийском Зальцкаммергуте по приглашению отважного горного фермера Конрада Дойблера . Весной и в начале лета 1868 года он начал новую книгу о морали и свободе воли, но летом перестал работать над ней. 20 июля 1870 года - за день до объявления франко-прусской войны - он перенес второй тяжелый инсульт, полностью разрушивший его интеллектуальные способности. Фейербах прожил немногим больше двух лет. 13 сентября 1872 года он умер от воспаления легких.

Могила Фейербаха в Иоганнисфридгофе в Нюрнберге

1869 г. Фейербах был недавно основан Вильгельмом Либкнехтом и Августом Бебелем Социал-демократической рабочей партией (SDAP) . Примерно на рубеже 1871/72 года газета, близкая к партии, призвала собрать деньги для якобы обедневшего философа. На звонок откликнулись многие другие газеты. Несколькими неделями позже широко тиражный семейный журнал Die Gartenlaube также призвал к «национальной благодарности» в конце двухстраничной статьи о Фейербахе. Пожертвований было так много, что жене и дочери, будущее которых беспокоило Фейербаха, были гарантированы скромные, но пожизненные средства к существованию. По сообщениям газет, на похоронах в Нюрнбергском Иоганнисфридхофе присутствовала «безошибочная» толпа: в дополнение к многочисленным гражданским объединениям нюрнбергская секция SDAP также призвала к массовому митингу. Гробницу пожертвовал Теодор фон Крамер-Клетт .

Основные моменты философии Фейербаха

Философия Фейербаха также всегда является плодом тщательного изучения преобладающих интеллектуальных течений. Он никогда не пытался разработать философскую систему; позже он даже категорически отверг такие системы. Его критический дух не щадил и его собственных взглядов, что, среди прочего, привело к тому, что он в конце 1930-х годов отвернулся от первоначально представленной философии немецкого идеализма и развил точку зрения, диаметрально противоположную ей. Этот поворотный момент затрудняет рассмотрение философии Фейербаха «в продольном разрезе», то есть разветвленном по отдельным темам; В презентации всегда необходимо учитывать хронологию.

Первоначальное доверие здравому смыслу

Будучи учеником и почитателем Гегеля, Фейербах признался своему господину в первые годы своего творчества. На лекциях в Эрлангене в 1829–1832 годах он преподавал философию Гегеля как «орган самой философии», а в 1835 году публично защищал Гегеля (в критике «Антигегеля» ). Однако его философия вдохновила его не только как грандиозное интеллектуальное достижение. Для него она также реализовала идеал человечества, который вдохновил более позднее Просвещение в целом: построив эту философию исключительно на разуме, в котором участвуют все люди, она создала нечто, объединяющее человечество. Фейербах писал: «Думаю, я связан, вернее: я один со всеми, я сам почти все люди». Или, основываясь на том, что я думаю, следовательно, я от Декарта: «Я мыслю, следовательно, я все люди». Его уверенность в начале своей философской карьеры была основана на убеждении, что эта «одна, общая, бесконечная причина» (название постдокторской диссертации) дает возможность окончательного философского познания истины и позволяет концептуально постичь всю реальность. Вот почему первенство духовного было для него долгое время неоспоримым, и он открыто признавал идеализм: настоящая истина принадлежит только «идеалу», духовному. Чтобы оправдаться, он неоднократно приводил пример мировоззрения Коперника : «материальное» (восход и заход солнца) обманчиво, «духовное» (знание, полученное посредством теории) - истинно.

Философская приверженность Фейербаха, однако, также имела и исторический компонент: чисто рациональное построение мысли Гегеля было прогрессивным противовесом католическому романтизму, который все более тесно связан с политическим отсталым движением реставрации Меттерниха (очевидно, в полемике против Ф. Философия права согласно исторической точке зрения ... , более подробно в « О критике« позитивной философии » ).

Философская историография

Фейербах изначально создал что-то новое в области истории философии. Здесь он пошел дальше Гегеля и проделал новаторскую работу, в которой он, в отличие от Гегеля, не понимал философские системы как простые моменты диалектического самопознания разума, но приписывал каждой из них их собственную значимость и необходимость. Его метод «развития», который задается вопросом о положительном, «истинном значении» философских систем, в современном смысле герменевтичен . Две работы « История современной философии от Бэкона от Верулама до Бенедикта Спинозы» (1833) и « Представление, развитие и критика философии Лейбница» (1837), а также цикл лекций по истории современной философии, проведенных в Эрлангене в 1835/36 г. Считаем среди них важнейшие произведения Фейербаха.

Разум и природа

Оглядываясь назад, Фейербах сказал, что он выразил свои мысли «под чужими именами» в произведениях 30-х годов. Фактически, главный мотив очень четко проявляется в работах по истории философии, а именно неоднозначное положение природы в западной философии со времен Декарта . То, как философы современной эпохи сталкивались с природой и классифицировали ее в своих системах мышления, он считал дуалистическим, как насильственный разрыв: потому что для них дух всегда является действительным существом, т.е. с другой стороны, это лишь второстепенное, неправильное бытие, природа обесценивается. Этот дуализм начинается с Декарта, для которого материя была лишь «расширенной», и простирается - хотя и в более тонкой форме - до Гегеля. Это пренебрежение к природе стоит на пути личного и эстетического опыта Фейербаха: он воспринимает его как всепоглощающую «славу»; у него есть свое «качество», да, авторитет, на который мышление должно откликнуться .

Этот главный мотив уже во многих отношениях проявился в истории современной философии : в отличие от школы Гегеля, у Фейербаха философия современности начиналась не с Декарта, а с Фрэнсиса Бэкона ; он оправдал это тем, что Бэкон поднял систематически собранные эмпирические знания, то есть естественные науки, до «основы всех знаний». Он неоднократно подчеркивал важность изучения природы для развития философских знаний, и вся вторая часть книги представляет собой интерпретацию истории философии в смысле постепенного умозрительного осознания единства духа и природы. После завершения работы, Фейербах дела интенсивно с итальянскими естественными философами в эпохе Возрождения , особенно с Джордано Бруно , с которого подчеркнутым энтузиазмом к природе он идентифицировал себя. Пантеизм Спинозы (дух и природа суть проявления единой, божественной субстанции ) был для него философской позицией, за которую нельзя было отступить.

В монографии о Лейбнице Фейербах пошел по пути, который уже отклонился от Гегеля, чтобы оправдать единство духа и природы: исходя из теории монад Лейбница , материальная реальность, то есть природа, как «alter ego» духа, становится ему равным. , Он же взял и интересного коллегу. У него есть собственное право, не привязанное к спекулятивной записи. Этот подход, конечно, по-прежнему основывался на классической философской спекуляции терминов . Таким образом, Фейербах не пошел дальше, а позже подверг резкой критике.

Критика религиозного просвещения

Во время учебы в Берлине Фейербах лично отдалился от традиционной протестантской веры. Уже в первой публично распространенной, но анонимно опубликованной работе « Мысли о смерти и бессмертии» (1830 г.) он отверг веру в бессмертие как враждебную жизни: желание загробной жизни противоречило бы функционированию природы, в которой все, включая смерть, «истинное, целое, неделимое завершенное» означает: «Смерть, следовательно, есть целое, полное растворение всего вашего и завершенного существа». Прежде всего, человек приходит к безраздельному утверждению жизни только через безраздельное утверждение смерти. Он также решительно отверг веру в личного Бога в этом первом отрывке из Священного Писания. Эта вера эгоистична, потому что человек Бог является для верующего лишь «гарантией самого себя и своего существования». Фейербах открыто признавал пантеизм, которого тайно придерживалось большинство мыслителей и поэтов позднего Просвещения и веймарского классицизма в окружении Спинозы. Сердечные сатирические ксении во второй части книги свидетельствуют об отказе от традиционного и церковного благочестия.

Что касается религии, Фейербах рано отметил разногласие со своим учителем: Гегель настаивал на фундаментальном соответствии между философией и христианской верой. Фейербах придерживался противоположного мнения, но он критиковал точку зрения Гегеля в своих ранних работах лишь косвенно, например, во введении в историю современной философии , где он не видел историческое развитие, как Гегель, как «постепенное развитие философии». дух », но на резком контрасте христианства и« мыслящего духа »отпустить: дух (как, впрочем, и искусство) должен был освободиться от« деспотического господства »религии. Это стало более ясным в эссе против Фридриха Юлиуса Шталя, где - к отчуждению многих гегельянцев тоже - он радикально отрицал какую-либо общую основу между религией и светскими институтами, такими как закон ; эти две области по сути чужды друг другу, даже противоположны друг другу.

И только когда он, наконец, отвернулся от университетской философии и стал писателем-фрилансером в сельском Брукберге (1837 г.), Фейербах сделал критику религии своей главной темой. В последней главе монографии Лейбница и особенно в монографии об основателе французского Просвещения Пьере Байле он выразил с неслыханной для немецких условий прямотой то, что французские просветители уже более или менее открыто отстаивали в своей работе. XVIII век: религиозная вера изжила себя, она недостойна «мыслящего человека». Однако, в отличие от многих просветителей, Фейербах не приписывал религиозную веру духовной опеке («мошенничество священников») или, как Иммануил Кант , нежеланию использовать собственное понимание. Скорее, он выработал две противоположные позиции: с одной стороны, «дух богословия», который охвачен догмами и защищает от возражений разума, а с другой - «дух науки», который является только разум и закон в природе признает познавательный авторитет. В наше время, однако, разум и наука пришли к таким неопровержимым результатам, что вопрос интеллектуальной честности становится вопросом, остается ли человек все еще придерживаться религиозных догм; Для Фейербаха вера потеряла былую невинность и оправдание, для него она стала «лицемерием» перед ним и окружающим миром.

Этот аргумент имел историческую и социальную направленность, он был направлен против восстановительно-религиозных тенденций того времени, которым Фейербах уже объявил войну в полемике с Фридрихом Юлиусом Шталем . Об этом свидетельствуют два других произведения, которые были написаны примерно в то же время, что и монография Байля, но задумывались как вклад в текущие дебаты для ежедневной газеты («Hallische Jahrbücher»): « О критике« позитивной философии »» и « О философии». и христианство в связи с упреком в нехристианстве, сделанным в гегелевской философии . В некоторых резких полемиках Фейербах обострил аргументы несовместимых точек зрения: когда консервативные философы и политики требовали, чтобы философия была приведена в соответствие с христианством, он категорически отверг любое посредничество между религией и философией. В философии не может быть более или менее христианства, философия имеет к христианству такое же мало общего, как, например, математика.

Критика религии «критико-генетическая»

Фейербах преодолел эту просветляющую, полемическую, в основном негативную критику религии, когда он столкнулся с религией как «духовный естествоиспытатель» в своем знаменитом главном труде Das Wesen des Christianentums (1841) и, таким образом, воспринял ее всерьез как человеческое явление. Вместо того, чтобы, подобно Гегелю, загонять их в прокрустальное ложе философской системы, он сначала позволил им применять их в своей особенности («понимающая» первая часть книги вдвое длиннее «критической» второй части). В предисловии ко второму изданию он написал: «Но я позволяю религии выражаться; Я делаю только их слушателем и переводчиком, а не суфлером. Моей единственной целью было не изобретать - открывать, «открывать существование» ».

Фейербах пришел к объяснению, которое является гуманитарно-научным в современном смысле слова: религия - это не просто «вздор» или «суеверие», это графическое выражение свойств и импульсов, «сил», которые люди считают столь важными и существенными чувствами, что для него они составляют его «существо», его настоящее человеческое существо: религия «тождественна ... с осознанием человеком своего существа ». Эти силы не кажутся ему индивидуально ограниченными, а скорее выходящими за пределы отдельного человека: «Воля, любовь или сердце - это не силы, которыми обладает человек », они являются «элементами, которые вдохновляют, определяют и доминируют над ним, которые он не возражает может ". И поскольку человеческое существо воспринимает эти силы или способности как выходящие за пределы его индивидуальных ограничений, он гипостазирует и абсолютизирует их, он помещает их «вне себя» и поклоняется им «как другому, отличному, собственному существу».

Такое понимание веры в Бога допускает вывод антропологической интерпретации религии: «Религия - это отражение, отражение человека в самом себе». - «Бог есть -« Бог - это зеркало человека ». Проявляется внутри этого знака даже человека ». Религиозные верования передают послание, они предоставляют информацию о« сущности »человека: Бог для человека является« семейной книгой, в которую он записывает имена самых дорогих, святых существ ». В двенадцати главах сущности христианства Фейербах пытался одну за другой истолковывать важнейшие «тайны» христианской веры, извлекая их антропологическое содержание: когда религия говорит, что Бог любит человека, это означает: «Высшее - это высшее. любовь к людям ». Или: «Тайна страдающего Бога» означает: «Страдание для других божественно». А то, что Бог чувствует, означает: «Чувство - это божественная сущность».

Примечательно, что Фейербах всегда находил «сердце» или «разум» за «секретами» веры, употребляя оба слова как синонимы, так и попарно; Такие термины, как «ощущение», «чувство», «фантазия» часто добавляются в качестве дополнения. Фейербах, очевидно, смотрел на то, для чего не было адекватного термина в то время («душа» и «дух» были религиозными или философскими), и на то, что мы сейчас называем психикой : взаимодействие частично сознательных , частично бессознательных импульсов и ощущений и идеи, которые определяют аффективно- эмоциональное поведение, а также в значительной степени восприятие людей .

Часто делались попытки объяснить критику религии Фейербахом термином « проекция» , который сам Фейербах никогда не использовал. Фактически, это выражение скрывает важный аспект замысла Фейербаха: для него речь шла не только об определении психологических неудач , но и о раскрытии содержания, скрытого под религиозными образами.

Фейербах хотел разоблачить это содержание, чтобы сделать его пригодным для человеческого сосуществования. Следовательно, его интерпретация была основана на терапевтическом намерении. В предисловии к первому тому всех своих работ он сказал: «Он поставил перед собой задачу исследовать и лечить болезни головы и сердца у человечества».

Критика спекулятивной философии

Второе известное критическое достижение Фейербаха напрямую связано - также биографически - с антропологически ориентированной критикой религии: критикой Гегеля и спекулятивной философии в целом. Через несколько месяцев после появления сущности христианства в « Предварительных тезисах реформирования философии» (намек на Лютера преднамеренный) он применил процедуру, примененную к религии к философии абсолюта, интерпретируя ее антропологически: «За« абсолютом » Дух «Гегель придерживался христианского образа Бога. Год спустя он объяснил свою критику в « Принципах философии будущего» .

Фейербах критиковал философию Гегеля не с отдельными концепциями или выводами, а с тем основанием, на котором она стоит: тождеством между мышлением и бытием, т. Е. ЧАС. базовое предположение о том, что логико-концептуальное мышление философа правильно представляет мир и в конечном итоге является не чем иным, как «саморазвитием мирового духа». Теперь Фейербах отверг это тождество, которое он ранее утверждал как «рациональное богословие»: «Тождество мышления и бытия, следовательно, является лишь выражением божества разума - выражением того факта, что [...] разум есть все, как в строгое богословие, Бог есть все ".

Однако эта критика не только отрицательная, как и его критика религии, она имела положительное направление: Фейербах был озабочен признанием чего-то существенного, чего гегелевская философия, как и любая спекулятивная философия, упускает в своем подходе, и что он «чувственность» "называется. В спекулятивной философии это «чувственное» (то, что «дано чувствам», также подверженное обману чувств) имеет негативный оттенок. Это рассматривается как препятствие на пути к познанию истины, которое необходимо преодолеть с помощью концептуальной «абстракции». Эта абстракция начинается не с чувственного впечатления, а начинается, как подчеркивал Гегель во введении к феноменологии , с «чистого самопознания»: это «чистый эфир», в котором можно получить знание. Теперь Фейербах занял прямо противоположную позицию и сказал: чувственное - это первая реальность, всякое мышление должно начинаться с того, чтобы взглянуть на эту реальность и принять ее всерьез. Все остальное - бесплодное мышление о себе: поскольку оно начинается с абстрактных мыслей, оно «не удаляется от себя» и «только когда-либо приходит к реализации своих собственных абстракций». Таким образом, это препятствует «свободе духа; потому что только восприятие вещей и существ в их объективной реальности делает человека свободным от всех предрассудков ».

«Новая философия»

Поэтому Фейербах призывал к «новой философии», которая признает « истину чувственности с радостью, с осознанием ». Вместо чистого самосознания оно начинается с конфронтации: мышление, которое я сначала испытываю, о том, что вы существуете, которое, с одной стороны, устанавливает пределы, с другой стороны, помогает за пределами самого себя. Итак, знание начинается там, где эго встречает сопротивление со стороны другого существа: « Истинная диалектика - это не монолог одинокого мыслителя с самим собой , это диалог между мной и вами ». Вы работаете на познающего, потому что, будучи сенсорными существами, люди не нейтральны по отношению к вещам или живым существам, они «воздействуют» на них: они любят, ненавидят, восхищаются, отвергают и т. Д. Таким образом, «страсть» становится критерием существования. «только то , что - - будь то реальный или потенциальный объект страсти , то есть Короче говоря.»: «То , что это не любовь, не может быть любимым , который не является . Но тому, чему нельзя любить, нельзя поклоняться. Только то, что может быть предметом религии, есть предметом философии ». Новая философия, требуемая Фейербахом, тем самым приобретает« религиозное »качество.

Таким образом, «новая философия» посвящена гуманизму . Поскольку все сверхчувственное или сверхъестественное, будь то внеземный бог или абсолютный мировой дух, исключено, эта философия также является материалистической. Однако Фейербах отвергал тупой материализм, который придерживается точки зрения и принимает только материю, он понимал свою философию как «сердце, доведенное до понимания». Нельзя упускать умственную работу, теоретизирование, потому что объективное мышление вполне возможно при условии, что это мышление «не идет по прямой линии в отождествлении с самим собой, но прерывается чувственным восприятием». Мысль, однако, должна признать, что реальное « не может быть представлено в целых числах , а только в дробях », и, прежде всего, она должна смириться с тем фактом, что она никогда не достигает абсолютной объективности. Он всегда будет оставаться в ловушке определенной точки зрения, потому что мы всегда мыслим как люди , вся духовная обработка чувственной реальности всегда будет производиться человеческими существами: «Что бы человек ни называет и ни выражает, он всегда выражает свое собственное существо».

Этот материализм именуется во вторичной литературе «антропологическим материализмом». Он отличается от материализма 18 века тем, как выглядит. Он рассматривает людей как просто «особый случай» с точки зрения природы в целом и стремится проследить все человеческое до физиологических процессов и механизмов (вот почему мы говорим о редукционизме ). Фейербах безоговорочно признавал попытки объяснить то, что в то время считалось «материалистическим»: даже если наука еще далека от возможности доказать происхождение жизни, это никоим образом не означает, что она не может в принципе. Своим теперь известным изречением «человек - это то, что он ест», он одобрительно прокомментировал книгу физиолога Якоба Молешотта , который впервые представил широкой аудитории связь между питанием и обменом веществ, а также физическим и психическим благополучием. Но точка зрения Фейербаха была противоположной: природа как предмет ученых была для него «первым физическим , а не моральным существом; сознательный человек для меня […] первое существо по рангу ». Таким образом, его исследовательская перспектива была «антропологической» или, используя современный термин, гуманитарно-научной: он интересовался теоретической обработкой человеческих явлений с точки зрения человеческой жизни. Хотя эта перспектива должна обходиться без инструментов «точных» наук, она должна основываться на эмпирических исследованиях и пытаться понять понятные интерпретации. Итак, Фейербах уже занял позицию, которая считается само собой разумеющейся в сегодняшних гуманитарных науках - психологии, социологии, этнологии и т. Д. И так он больше не действовал «систематически», а ограничился одной областью исследований, а именно религией. Большинство его работ о сущности христианства (которые он редактировал дважды) посвящены этому, в том числе знаменитые лекции в ратуше Гейдельберга; Кроме того, в пятидесятых годах он составил и прокомментировал источники по теогонии ( «происхождение Бога») от древних греческого, римского и иврита в восемь лет работы .

Материалистическая этика и свобода воли

Даже в сущности веры в смысле Лютера и более подробно в лекции Гейдельберга, Фейербах рейтинг « эгоизм » - не следует путать с «эгоизмом» / « эгоманией » - в основном положительной: с инстинктом самосохранения, эгоизм естественен. Очевидно, вдохновленный внезапным успехом работ Шопенгауэра , Фейербах в двух произведениях позднего периода своей жизни рассматривал вопрос о свободе воли и связанные с ней основные вопросы материалистической морали . Он первым установил, что существует материальная основа человеческого поведения, а именно врожденный «инстинкт счастья»: это «первичный и основной инстинкт всего, что живет и любит, что есть и что хочет быть». Он может выражаться в формах, которые кажутся приближающимися к нему: в воле к смерти в результате самоубийства, в идеале аскетического святого, в буддизме или в пессимизме Шопенгауэра, но его всегда можно продемонстрировать как основную тенденцию. Часто он как бы находится в состоянии покоя: «блаженство» здоровья можно ощутить только тогда, когда его нет. Вера в Бога также является выражением инстинкта счастья.

Нравственность также должна основываться на инстинкте счастья. Его первый и единственный принцип: Мое собственное право на счастье соответствует праву другого на счастье. Добро и зло не являются метафизическими ценностями: «Нет другого признака зла, кроме совершения зла, нет другого признака добра, кроме добрых дел». Основа морального поведения была заложена природой, которая «произвела двойное и взаимное действие. инстинкт счастья ». Это основано на том факте, что человек «должен делиться благами жизни со своими соседями из чрева, уже с материнским молоком [...] с элементами жизни, поэтому также впитывает элементы морали, как эти это чувство единства, совместимости, Общности, ограничение неограниченного самодержавия собственного инстинкта счастья ». Задача каждой морали, следовательно, должна заключаться в том, чтобы помочь раскрыться этому естественному условию: «Чем еще может быть задача морали, чем эта связь, установленная в природе вещей [...] между собственным счастьем и счастьем других со знанием и волей. к закону, чтобы заставить человека думать и действовать? »Вот почему Фейербах резко дистанцировался от кантовской этики долга (которая была особенно популярна в Вильгельминовой Германии ):« С другой стороны, мораль, которая разрывает эту связь, которая случаи, когда долг и инстинкт счастья вступают в конфликт, составляют его отправную точку, основу этого разделения, что еще может быть, чем произвольные человеческие законы и казуистика ? »

И наоборот, если моральное поведение является развитием естественных условий, это означает, что мораль связана с гуманными условиями жизни. Фейербах стал политическим в этом вопросе, он также прямо сослался на описание бедствий рабочих в « Капитале » Карла Маркса: «Нет счастья без добродетели , вы правы, моралисты […] но помните, нет добродетели без добродетели». счастье - и, таким образом, мораль попадает в сферу частной или политической экономии ». Он подчеркнул, что в нечеловеческих условиях «вся свобода действий также лишается морали [...] Там, где отсутствует то, что необходимо для жизни, нет и моральной необходимости». Его вывод был таков: «Поэтому, если вы хотите войти в нравственность, прежде всего удалите материальные препятствия, стоящие на вашем пути!»

По вопросу о свободе воли Фейербах занял позицию, близкую к взглядам современных психологов и исследователей мозга. Хотя он не отрицал свободу воли в принципе, он видел, что она имеет очень узкие рамки; «Чистая неопределенность воли», как постулировал Гегель, с самого начала отвергалась как теоретическая абстракция традиционной философии и морали. Здесь он тоже видел инстинкт счастья как отправную точку, потому что воля, по сути, чего-то хочет, и это что-то может быть только «благополучие», «bienêtre»: «Я хочу, значит: я не хочу страдаю, я хочу быть счастливым ». Это применимо даже к самоубийству:« Я могу хотеть смерти, только если это необходимо для меня ». Поскольку воля имеет место «не по ту сторону, а по эту сторону» естественных потребностей, о воле вообще нельзя говорить, независимо от инстинкта счастья: «Но когда существо перестает хотеть счастья, оно перестает желать вовсе» . Или, вкратце: «Воля - это воля к блаженству».

Второй предел свободы воли Фейербах видел в индивидуальном характере. Здесь он сделал заявление: «Мое существо не является результатом моей воли, но, наоборот, моя воля является результатом моего бытия». Итак, человек - это не то, что он хочет, но он хочет то, что он есть: трудолюбивый типичному человеку легко работать без желания, но желание получать удовольствие ему трудно; с типом знатока все наоборот. Большинство людей не осознают этого, поэтому они путают легкость, с которой они могут хотеть того или другого, с силой воли - и таким образом подавляют тех, кто в противном случае предрасположен, кого они обвиняют в соответствующей слабости воли : потому что «человек имеет ничто из существа, стоящего за его сознанием, не знает, что предшествует его сознанию с волей, поэтому он ставит саму волю перед своим существом, делает ее a priori , его личность является законом других, а его личность должна быть для них. «Я свят, поэтому будь святым» ».

Влияние на современников и потомков

философия

Поскольку Людвиг Фейербах в раннем возрасте дистанцировался от университетской философии, «школы Фейербаха» никогда не существовало. Однако в XIX веке Эдуард Целлер и Куно Фишер , хотя и гегельянцы, и кантианцы, соответственно, ориентировались на историю философии Фейербаха и развили ее дальше; Целлер также подошел к взглядам Фейербаха в философии религии. Рудольф Хайм приветствовал критическую работу Фейербаха, но уклонился от последствий, критикующих религию. Одно из своих первых произведений он посвятил Фейербаху.

Карл Маркс

Фейербах оказал самое значительное и самое непосредственное влияние на развитие философии Маркса . Карл Маркс перенял у него не только критику религии (которую он радикализировал политически), но и, прежде всего, антропологический материализм. Для него это была теоретическая база, за которой нельзя было вернуться. Это однозначно подтверждается экономико-философскими рукописями 1844 года , где в предисловии говорится: «Положительная гуманистическая и натуралистическая критика впервые исходила от Фейербаха. Чем бесшумнее, безопаснее, глубже, обширнее и продолжительнее действие сочинений Фейербаха, единственных сочинений со времен «Феноменологии и логики» Гегеля, содержащих настоящую теоретическую революцию ». На основе этой «теоретической революции», которая объявляет материальную реальность первичной и, таким образом, «переворачивает идеалистическую философию с ног на голову», существует также «Капитал» : «Для Гегеля мыслительный процесс - это то, что он даже называет идеей, превращенной в самостоятельный субъект, демиург реального, который только формирует его внешний облик. И наоборот, для меня идеал - это не что иное, как материал, воплощенный и воплощенный в человеческом сознании ».

Маркс указал на фундаментальное отличие в письме к Арнольду Руге еще в 1843 г. , где он писал о предварительных тезисах Фейербаха о реформации философии : « Афоризмы Фейербаха ошибочны для меня только в том смысле, что он слишком много внимания уделяет природе и слишком мало. политика указывает. Но это единственный союз, благодаря которому нынешняя философия может стать истиной. Но, вероятно, все пойдет как в шестнадцатом веке, когда энтузиасты природы соответствовали другому набору государственных энтузиастов ». Для Маркса« союз с политикой »имеет решающее значение, потому что для него это означает« изменение мира ». Этот примат политики позволяет ему искать собственный теоретический путь в критическом отходе от Фейербаха, что указано в тезисах о Фейербахе (1845): чувственность, схваченная только в форме объекта или интуиции; но не как чувственная человеческая деятельность или практика; не субъективно ».« Сущность »человека представляет интерес не в его естественном состоянии, а скорее как« совокупность человеческих отношений ». Таким образом, для Маркса практическим следствием философии является не «антропология», как это было для Фейербаха, а, скорее, критика экономики и ниспровержение социальных условий. Чтобы описать исторические процессы развития и конкретные социальные антагонизмы , он прибегает к таким концепциям Гегеля, как отчуждение и диалектика применительно к произведению .

Еще несколько десятилетий назад в марксистской литературе существовала тенденция признавать материализм Фейербаха просто как наиболее развитую стадию домарксистского материализма. Соответственно, марксистский материализм считался теоретически более развитым, а Фейербаха обвиняли в том, что он «упустил из виду» основные положения или не смог их реализовать. Широкое распространение марксистской точки зрения затмило основные положения философии Фейербаха, так что часто оставались лишь ее рудименты. Приобретенные в ХХ веке знания о человеческой психике и биологии человека, с одной стороны, и ущерб, нанесенный «активными» людьми природе, с другой, недавно придали настойчивым ссылкам Фейербаха на «природу» и «чувственность» новое легитимность. Итак, сегодня антропологический материализм Фейербаха стоит на одном уровне с историческим материализмом Маркса.

Макс Штирнер

Книга Штирнера « Единственное и его собственность» , опубликованная в 1844 году, содержит почти программную резкую критику Фейербаха. Его критика религии по-прежнему «набожна», она ничего не добилась, она просто «переместила божественное за пределы нас внутри нас для разнообразия». «Запредельное вне нас» было устранено, но «запредельное внутри нас» стало новым небом. Фейербах прочитал рецензию Штирнера вскоре после того, как она была опубликована, и с энтузиазмом высказался в частной беседе: «Это была очень гениальная и гениальная работа», а ее автор был «самым гениальным и свободным писателем, которого я встречал». Штирнер ошибался, полагая, что «человек для нас является идеалом [т.е. Людвигом и Фридрихом Фейербахами], мыслью, богом в старом смысле, только потерянным в человеке», но в основном он хочет «ничего, кроме того, что мы хотим. . Я согласен с ним, кроме одного. По сути он меня не бьет . «В анонимно опубликованном ответе он подробно изложил свою защиту от критики Штирнера. Дубликат Штирнера появился сразу же и снова побудил Фейербаха добавить несколько страниц к своей реплике для полного издания своих произведений, опубликованных с 1846 года. На этом спор закончился.

Рихард Вагнер

Вагнер был ярым сторонником Фейербаха около десяти лет. Его музыкальный труд «Произведение будущего» (1850) был посвящен Фейербаху и включал в себя посвящение ему (оно было удалено в более поздних изданиях). В конце 1851 года он отправил письмо Фейербаху с просьбой провести зиму в Швейцарии с ним и Георгом Гервегом. Но в середине 1850-х годов Вагнер обратился к Шопенгауэру.

Готфрид Келлер

Цюрих поэт Готфрид Келлер принадлежал к кругу Фейербаха в Гейдельберге в 1848/49 и под его влиянием, оторвались от веры в Бога и бессмертие, которое он ранее защищал. В своем автобиографическом литературном романе «Зеленый Генрих» он описал последний поворот героя к этому мирскому в главе «Замороженный Христос»: «Теперь я овладел произведениями живого философа, которые вот-вот начнут распространяться, и которые только ответил на эти вопросы на своем классически однообразном, но страстном языке, доступном для всеобщего понимания, который вертелся и кружился, как волшебная птица, сидящая в одиноком кусте, которую Бог воспел из тысяч грудей ».

Фридрих Ницше

Ницше сам получил философское образование в юности. Соответственно, его чтения были бессистемными, но Фейербах был одним из читаемых авторов; что мысли о смерти и бессмертии и сущности христианства были даже в списке пожеланий для его семнадцатого дня рождения. Во вторичной литературе несколько раз указывались параллели между молодежными произведениями Ницше и философией Фейербаха. Однако в опубликованных работах этого не происходит. Более зрелый Ницше отмечал: «Фихте, Шеллинг, Гегель, Шлейермахер, Фейербах, Штраус - все теологи». И: «Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, Штраус - все это воняет теологами и отцами церкви».

20 век

Немногие мыслители занимались философией Фейербаха примерно до середины 20 века: Карл Барт , Мартин Бубер , Карл Левит , Эрнст Блох . В традиционной академической философии Фейербаха избегают. Его мышление сопротивляется технической терминологии, его отказ от философских систем и его эссеистическое, временами тезисное написание затрудняют классификацию по категориям и обвиняют его в том, что он отстает от уже достигнутого уровня терминологии. Однако с конца пятидесятых годов ХХ века Фейербах снова привлекает к себе больше внимания в специальной философии, иногда и среди широкой публики. В 1987 году было основано Международное общество исследователей Фейербаха, которое с тех пор провело ряд конгрессов и опубликовало их труды. Его влияние на нынешний дискурс о реабилитации философской антропологии, связанной с человеческим достоинством, с тех пор подчеркивалось несколько раз, в последний раз Урсула Рейтемейер-Витт в 8-м томе Международного исследования Фейербаха. Отдел международных исследований пожаров существует в Вестфальском университете Вильгельмса в Мюнстере с 2010 года, и его возглавляет Рейтемейер. С 1967 г. произведения, статьи и переписка впервые переиздаются в филологически достоверной форме. Вернер Шуффенхауэр, редактор этого издания произведения, также исследовал биографию Фейербаха с нуля и, прежде всего, обогатил переписку сотнями ранее неизвестных документов, что значительно изменило традиционный образ Фейербаха, особенно в прежнем. ГДР . Однако критическая проблема еще не решена. Лекции времен Эрлангена и части поместья отсутствуют.

Vormärz движение

Для оппозиционных сил « Вормэрца », которые уже были широкими в начале 1940-х годов , Фейербах был в некотором роде интеллектуальной ведущей фигурой. Благодаря своим нынешним критическим работам Фейербах, наряду с Давидом Фридрихом Штраусом , Арнольдом Руге и Бруно Бауэром , с самого начала стал одним из представителей левого гегелевского движения . Прежде всего, сущность христианства оказала тогда такое широкое влияние, которого редко достигают философские книги. Его меньше читали образованные граждане и философы-специалисты, чем «широкая публика». По крайней мере, в либеральных интеллектуальных кругах это привело к краху почти неоспоримого до сих пор господства гегелевских категорий мышления. Энгельс в ретроспективе 1886 года писал: «Вы должны сами испытать освобождающий эффект этой книги, чтобы получить о ней представление. Энтузиазм был всеобщим: все мы тогда были фейербахианцами ».

политика

Один из главных пунктов марксистской критики касался «аполитичности» философии Фейербаха. Результаты более поздних исследований Фейербаха подтверждают противоположное утверждение: даже с точки зрения биографии, за исключением Маркса, ни один философ XIX века не был более «политическим» и «прогрессивным», чем Фейербах. Он определенно не имел права быть политическим активистом. Но заметно большое количество дружеских отношений с радикальными демократами времен Паульскирхена и с социалистическими «агитаторами» (в том числе с Эдуардом Вайяном , сыгравшим важную роль в Парижской Коммуне, а затем и в социалистическом движении Франции), а также Почитание, которым он пользовался в немецкой социал-демократии, - все это показывает, что в философии Фейербаха был значительный политический потенциал. Маркс в письме к Фейербаху заявил: «Вы - я не знаю, намеренно ли - дали социализму философскую основу в этих сочинениях, и коммунисты сразу поняли эти работы таким образом.« Осуществление »философских теорий, он увидел опасные тенденции к фанатизму и деспотизму, по крайней мере, во французском социализме.

Научный материализм

Философия Фейербаха оказала косвенное, но значительное влияние на целое поколение естествоиспытателей и врачей, которые больше не хотели принимать сверхъестественные причины для объяснения естественных явлений. Еще до того, как Чарльз Дарвин создал теорию эволюции, они предполагали естественное происхождение и чисто физиологическое регулирование жизни. Фейербах был лично знаком с тремя его наиболее известными представителями: Карлом Фогтом , Якобом Молешоттом и Людвигом Бюхнером ; Молешотт и Бюхнер также прямо ссылались на него в споре о материализме . К большинству этих ученых применимо то, что Эрнст Геккель сказал об Альбрехте Рау : они «стояли на плечах Людвига Фейербаха». Из-за их эйфории, а иногда и наивного редукционизма, их до сих пор называют « вульгарными материалистами ». Что касается биологических и элементарных наук в то время, их притязания в значительной степени носили характер постулата, но их приверженность положила начало широкому и устойчивому подъему естественных исследований в 19 веке. Этот косвенный эффект философии Фейербаха до сих пор сравнительно мало исследован.

Свободные религиозные движения и вольнодумцы

В свободном религиозном и движении свободного мышления , которые возникли в 1840 - х годах и встретились широким откликом в последней трети 19 - го века непосредственно называют Фейербах. Карл Шолль , важный представитель свободной религии, был близким другом Фейербаха. Вместе с Людвигом Бюхнером он также был одним из основателей первой немецкой ассоциации вольнодумцев.

Гуманитарные науки

Фейербах, безусловно, один из пионеров современных гуманитарных наук . В случае фрейдистского психоанализа его вклад неоспорим. Макс Шелер назвал его одним из «великих психологов-инстинктов», а Саймон Равидович сказал, ссылаясь на работу Фрейда « Будущее иллюзии» : «Если бы Фрейд перечислил здесь своих предшественников, Фейербах должен был бы быть в первом ряду». Даже основная концепция «интерпретации» Макса Вебера напоминает процесс критики религии Фейербахом. Вклад Фейербаха в развитие этих наук, конечно, лишь косвенный, но все сегодняшние гуманитарные науки определенно являются «антропологическими», то есть материалистическими в смысле Фейербаха. Этим Фейербах - среди прочих - проложил путь к объяснению человеческих реалий, основанному на реальных, «объективных» открытиях и разработке теоретических моделей, способных достичь консенсуса вместо того, чтобы оперировать спекулятивными структурами мысли, как это было до него.

В общем, Фейербах в свое время формулировал и отстаивал позиции против самого яростного сопротивления, которое приобрело все большее значение до сих пор. «Осмысление Фейербахом и завершение философского богословия Гегеля стало точкой зрения того времени, на которой мы все сейчас - сознательно или невежественно - стоим» (Карл Левит).

Почести

Мемориальная доска и мемориал в Нюрнберге

Мемориальная доска 1904 года на Рехенберге в Нюрнберге после восстановления

К 100-летию со дня рождения Фейербаха в 1904 году к бывшему дому на Рехенберге в Нюрнберге была прикреплена бронзовая доска скульптора Фрица Задоу ; Однако в 1916 году дом был снесен. (Мемориальная доска установлена ​​11 апреля 1999 г. на каменной стеле на Рехенберге недалеко от кенотафа Фейербаха ).

Однако в 1904 году памятник Фейербаху возвести еще не удалось. 25 лет спустя свободомыслящий ( либеральный ) лорд-мэр Др. Герман Луппе ( DDP ) и многие деятели культуры, бизнеса и политики создали мемориал Фейербаху и собрали для его строительства. Он нашел поддержку, среди прочего, в Монистической ассоциации ( Немецкая ассоциация монистов ) и Нюрнбергской ассоциации за свободу духа , против которых имели место насильственные протесты со стороны консервативных и правых сил, национал-социалистов и, прежде всего, церквей. Несмотря на это сопротивление, в 1930 году на частные средства был возведен и торжественно открыт мемориал. Он был передан городу Нюрнбергу в собственность и под стражу. Но всего через три года, после прихода к власти нацистов, он был разрушен 1 июля 1933 года под аплодисменты нацистских организаций и крупных церквей. Деньги Фонда Людвига Фейербаха были потрачены не по назначению для снятия памятника, надписи были удалены, а большой каменный блок был захоронен. 12 июля 1933 года, после ареста и отстранения Луппе от должности, Вилли Либель, среди прочего, заявил :

«На одной стороне памятника есть надпись« Человек сотворил Бога по своему образу и подобию » . Мы придерживаемся мнения: Бог создал человека по своему образу и подобию ».
Кенотаф в Нюрнберге на Рехенберге, февраль 2004 г.

Каменный блок был найден под обломками бомбы после войны. В 1955 году городской совет решил голосами СДПГ против голосов ХСС , а также СвДП , а также вопреки ожесточенному сопротивлению со стороны церквей, восстановить памятник на его старом месте на Рехенберге и с тем же надпись.

Мемориал содержит посвящение: В память вольнодумца Людвига Фейербаха 1804–1872 гг . По бокам две цитаты Фейербаха: «Человек создал Бога по своему образу» и «Делайте добро для человека».

Восстановление также вызвало жаркие споры среди жителей Нюрнберга. Противники пытались снести памятник, подав конституционную жалобу, в конечном итоге безуспешную. Из-за нападений мемориал временами приходилось ставить под охрану полиции. Его неоднократно очерняли преступники, мотивированные христианскими фундаменталистами или правыми экстремистами .

Улицы в Нюрнберге

Людвиг-Фейербах-Штрассе, названная в 1875 году, расположена в районах Реннвег и Шопперсхоф в Нюрнберге . Philosophenweg, названный в 2004 году, также находится в Шопперсгофе . Последний дом Людвига Фейербаха стоял недалеко от начала этой тропы.

Мемориальный камень в Эрлангене

Мемориальный камень Людвига Фейербаха в Эрлангене. Надпись на прикрепленной к ней бронзовой доске гласит: «ЛЮДВИГ ФЕЙЕРБАХ (1804–1872) ВАЖНЫЙ ФИЛОСОФ И РЕЛИГИОЗНЫЙ КРИТИК, ИЗУЧИВШИЙСЯ В ЕРЛАНГЕНЕ в 1827/28 г., РАБОТАЛ ЗДЕСЬ ЧАСТНЫМ ДОКТОРОМ С 1829 г., ОСТАЕТСЯ В 1836 ГОДУ ПОБЕДЫ».

6 февраля 2001 года город Эрланген назвал ранее неназванную площадь Людвиг-Фейербах-Платц. 13 сентября 2002 года, в 130-ю годовщину смерти Фейербаха, здесь открыли мемориальный камень, подаренный Обществом Людвига Фейербаха в Нюрнберге.

Премия Людвига Фейербаха

Аугсбургское общество свободы духа вручает премию Людвига Фейербаха в честь Фейербаха с 2001 года .

Публикации

Критически переработанные издания

  • Людвиг Фейербах: Собрание сочинений. Под редакцией Вернера Шуффенхауэра, Akademie Verlag, Берлин, 1967 и далее. Издание должно включать в общей сложности 22 тома: 1–12 сочинений, опубликованных при жизни Фейербаха, 13–16 - имения, 17–21 - переписки, 22 - реестров и приложений. , Исправления и т. Д. - В этом издании впервые представлены сочинения Фейербаха на основе рукописей или первых изданий, с примечанием всех поздних отклонений и дополнений. По сравнению с предыдущими изданиями переписка, снабженная обширными аннотациями, была многократно расширена, и впервые в печати появляются многочисленные сочинения из поместья.
  • Вальтер Яешке , Вернер Шуффенгауэр (ред.): Людвиг Фейербах, проекты новой философии. Феликс Майнер Верлаг, Гамбург, 1996 г., ISBN 3-7873-1077-0 ; Помимо введения и подробных комментариев редакции, он содержит: предварительные тезисы о Реформации философии, принципах философии будущего (см. Ges. Werke, Akademie-Verlag, Vol. 9), а также переход от теологии к философии, принципы философии. Необходимость перемен .
  • Людвиг Фейербах: Лекции по логике и метафизике (Эрланген 1830/1831). Обработка Карло Ашери и Эриха Тиса . Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1976, ISBN 3-534-06673-1 . - С обширным вступлением Эриха Тиса.
  • Людвиг Фейербах: Лекции по истории современной философии от Г. Бруно до Г. В. Ф. Гегеля (Эрланген 1835/1836) . Обработка Карло Ашери и Эриха Тиса. Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974, ISBN 3-534-06674-X . - С обширным вступлением Эриха Тиса.
  • Людвиг Фейербах: О моральной философии (1868) . Предварительное издание. Критически переработано Вернером Шуффенгауэром в: Солидарность или эгоизм. Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него . Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .

Старые рабочие редакции, только с учетом последних версий

  • Людвиг Фейербах: Полное собрание сочинений в 10 томах, Отто Виганд, Лейпциг 1846–66. Для этого первого полного издания Фейербах переработал большинство своих сочинений. Прежде всего, более ранние сочинения получили множество, часто обширных дополнений, но также и заметные изменения в смысле его более позднего прекращения. - Редко в библиотеках.
  • Людвиг Фейербах: Все работает. Под редакцией Вильгельма Болина и Ф. Йодля. 10 томов. Фроманн, Штутгарт 1903-1911 гг. Перепечатка: Stuttgart-Bad Cannstatt, Frommann-Holzboog 1959–64, расширенная тремя дополнительными томами, изд. Ганса-Мартина Сасса (сочинения для молодежи и письма, в томе 12 также биография Вильгельма Болина). - На основе второй или третьей редакции его произведений Фейербаха, которые были более или менее сильно отредактированы. Только ограниченная пригодность для работы с более ранними произведениями.
  • Фейербах в контексте. Работы и переписка на CD-ROM , Karsten Worm InfoSoftWare , 1-е издание, Берлин, 2004 г., выпуск 2005 г., ISBN 3-932094-43-3 . - Предлагает все издание Bolin-Jodl, включая 3 дополнительных тома в цифровом виде, с функцией поиска.
  • Людвиг Фейербах: Сочинения в шести томах , изд. v. Эрих Тис , Зуркамп, Франкфурт, 1975/76.
  • Людвиг Фейербах: Небольшие сочинения с послесловием Карла Лёвита, Suhrkamp Verlag 1966.
  • Людвиг Фейербах, в: Философия от Платона до Ницше. Выбран и представлен Франк-Питером Хансеном. Цифровая библиотека, том 2, Directmedia, Берлин, 1998. - Содержит сущность христианства , предварительные тезисы о реформе философии , принципы философии будущего и «сущность христианства» в отношении «человека и его собственности» - те же сочинения, а также история современной философии от Бэкона от Верулама до Бенедикта Спинозы также доступны в свободном доступе в Интернете по адресу http://www.zeno.org/Philosophie/M/Feuerbach,+Ludwig .
  • Все работы Фейербаха в Google Книгах (Jodl / Bolin, под редакцией, Sass; частично оригинальные издания)

Индивидуальные шрифты (выбор)

  • [ анонимно ] Мысли о смерти и бессмертии из бумаг мыслителя: вместе с приложением богословско-сатирических ксений , Нюрнберг 1830.
  • Абалар и Элоиза , Ансбах 1834.
  • История современной философии , Ансбах 1833–1837, 2 тт.
  • Обзоры в области философии , Ансбах 1835 г.
  • Пьер Байль после его самых интересных моментов в истории философии и человечества , Ансбах 1838.
  • О философии и христианстве , Ансбах 1839.
  • Das Wesen des Christianentums , Leipzig 1841. ( оцифрованный и полный текст в немецком текстовом архиве ) - Reclam edition: Stuttgart 2005, ISBN 3-15-004571-1
  • О «сущности христианства» по отношению к «человеку и его собственности» . (Онлайн: версия 1845 + версия 1846)
  • Принципы философии будущего. Цюрих / Винтертур 1843 г. - Критическое издание, Франкфурт-на-Майне 1983 г. (3-е издание), ISBN 978-3-465-01610-6
  • Сущность веры в понимании Лютера. Лейпциг 1844 г.
  • Лекции о природе религии. Leipzig 1851. Помимо дополнений и примечаний, новое изд. Вильгельма Болина: Штутгарт 1908 (= Полное собрание сочинений Людвига Фейербаха. Том 8).
  • Теогония, основанная на источниках классического иврита и христианской древности. Лейпциг 1857 г.

литература

К биографии

  • Фридрих Вильгельм БауцФейербах, Людвиг. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 2, Баутц, Хамм 1990, ISBN 3-88309-032-8 , Sp. 25-28.
  • Вильгельм Болин (ред.): Избранные письма Людвига Фейербаха и к нему. 2 тома. О. Виганд, Лейпциг 1904. (Цифровые копии: Том 1 , Том 2 ) - Болин был доверенным лицом Фейербаха. Даже после смерти философа он оставался в тесном контакте с женой и дочерью. Многие из биографических подробностей, которыми он делится, по-видимому, получены из личных сообщений.
  • Карл Грюн : Людвиг Фейербах, представленный в его переписке и наследии, а также в развитии его философского характера. 2 тома. CF Winter, Leipzig 1874. (Цифровые копии: Том 1 , Том 2 )
  • Адольф Кохут : Людвиг Фейербах. Его жизнь и творчество описаны из лучших, самых надежных, а в некоторых случаях и новых источников. С незапечатанными письмами Людвига Фейербаха и Ансельма Риттера фон Фейербаха . Ф. Эккардт, Лейпциг, 1909 г.
  • Альфред Крёнер, «Образованный средний класс в XIX веке. Семья Фейербахов во Франконии », в кн . : Просвещение и критика . Спецвыпуск 6/2002, ISSN  0945-6627 ( оцифрованная версия )
  • Альфред Крёнер: Пауль Иоганн Ансельм и Людвиг Андреас Фейербах как представители буржуазии XIX века. Специальный выпуск 12 журнала Enlightenment and Criticism , Нюрнберг 2007 (= Diss. Univ. Erlangen-Nürnberg), ISSN  0945-6627
  • Карл фон ПрантльФейербах, Людвиг Андреас . В: Allgemeine Deutsche Biographie (ADB). Том 6, Duncker & Humblot, Leipzig 1877, стр. 747-753.
  • Вернер Шуффенхауэр: «Предисловие к собранию сочинений Людвига Фейербаха», в: Людвиг Фейербах: Собрание сочинений , Том 1, второе, рецензируемое издание, Берлин 2000, ISBN 3-05-000252-2
  • Рут-Ева Шульц:  Фейербах, Людвиг Андреас. В: Новая немецкая биография (NDB). Том 5, Duncker & Humblot, Berlin 1961, ISBN 3-428-00186-9 , стр. 113 f. ( Оцифрованная версия ).
  • Йозеф Винигер : Людвиг Фейербах, мыслитель человечества. Ламберт Шнайдер Верлаг, Дармштадт 2011, ISBN 978-3-650-24030-9 .

О философии Людвига Фейербаха

  • Международное общество исследователей Фейербаха было публиковать презентации своих съездов в сборниках с 1971 года, которые охватывают широкий круг вопросов. Содержание отдельных томов указано на веб-сайте Общества Людвига Фейербаха в Нюрнберге .
  • Обсуждаемый атеизм. Споры о Людвиге Фейербахе. Под редакцией Германа Люббе и Ханса-Мартина Засса. Мюнхен, Кайзер [u. а.], 1975, ISBN 3-459-01037-1 .
  • Людвиг Фейербах. Под редакцией Эриха Тиса. Общество научной книги Дармштадта, 1976 (= Paths of Research , Volume CDXXXVIII). - Содержит важные тексты о Фейербахе первой половины 20 века: Карл Барт, Карл Левит, Эрнст Блох и другие, ISBN 3-534-06675-8 .
  • Людвиг Фейербах и философия будущего. Под редакцией Х.-Дж. Браун, Х.-М. Сасс, В. Шуффенгауэр и Ф. Томасони. Берлин, Akademie Verlag 1990, ISBN 3-05-001065-7 .
  • Чувственность и рациональность. Переворот в философии XIX века. Под редакцией В. Яешке. Берлин, Akademie Verlag 1992, ISBN 3-05-002293-0 .
  • Солидарность или эгоизм. Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него. Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Akademie Verlag 1994, ISBN 3-05-002535-2 .
  • Людвиг Фейербах и история философии. Под редакцией В. Яешке и Ф. Томасони. Берлин, Akademie Verlag 1998, ISBN 3-05-003306-1 .
  • О домашний интеграл. Антропология и утопия Людвига Фейербаха. Под редакцией А. Вериссимо Серрау. Lisboa 2001. (Также содержит статьи на немецком, французском и итальянском языках), ISBN 3-05-003306-1 .
  • Материализм и спиритизм. Философия и науки после 1848 года . Под редакцией Андреаса Арндта и Вальтера Яешке. Гамбург, Феликс Майнер Verlag 2000, ISBN 3-7873-1548-9 .
  • Людвиг Фейербах и продолжение Просвещения. Под редакцией Ханс-Юрг Браун, Цюрих 2004, ISBN 3-907576-54-3 .
  • Людвиг Фейербах (1804–1872). Идентичность и плюрализм в глобальном обществе. Под редакцией Урсула Рейтемейер, Такаюки Шибата и Франческо Томасони, Мюнстер, Waxmann Verlag 2006, ISBN 3-8309-1626-4 .

Подбор индивидуальных представлений

  • Анри Арвон: Людвиг Фейербах или «Преображение священного» . Париж, Presses Universitaires de France, 1957.
  • Карло Ашери: Разрыв Фейербаха со спекуляциями. Критическое введение к Фейербаху: необходимость перемен (1842) . Перевод с итальянского Хайди Ашери. Франкфурт / М 1969.
  • Ханс-Юрг Браун: Философия религии Людвига Фейербаха. Штутгарт 1972, ISBN 3-7728-0307-5 , исчерпывающее изложение темы.
  • Майкл Черни : Фейербах-учитель и Маркс-пророк. Введение в религию . Комитет по анализу идей и изучению методов, Чикагский университет, Чикаго, 1978.
  • Йенс Гранд: Людвиг Фейербах и мир веры. Вестфальский пароход, Мюнстер 2006, ISBN 3-89691-637-8 .
  • Фолькер Мюллер: Людвиг Фейербах. Критика религии и свободы духа. Анжелика Ленц Верлаг, Нойштадт-ам-Рюбенберге 2004, ISBN 3-933037-43-3 .
  • Экхарт Пилик: Сознание бесконечности. Критика религии и свободной религии Фейербахом. Рорбах 2005, ISBN 3-930760-61-4 .
  • Симон Равидович: философия Людвига Фейербаха. Происхождение и судьба. Берлин 1931 (переиздание 1934, 1964). - Обширная, но незаменимая монография.
  • Урсула Рейтемейер: Философия телесности. Проект философии будущего Людвига Фейербаха. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1988, ISBN 3-518-11417-4 .
  • Ганс-Мартин Сасс: Людвиг Фейербах. С собственными свидетельствами и фотографиями. Монографии Ровольта. Рейнбек 1978 и другие издания, ISBN 3-499-50269-0 .
  • Альфред Шмидт : Освобождающая чувственность. Антропологический материализм Людвига Фейербаха (= серия Hanser. Vol. 109). Hanser, Мюнхен, 1973, ISBN 3-548-03348-2 .
  • Вернер Шуффенгауэр: Фейербах и молодой Маркс. Берлин, Verlag der Wissenschaften 1965. Второе, отредактированное издание 1972 г. - Основная работа по теме.
  • Йорг Салакуарда: Фейербах, Людвиг. В: Theologische Realenzyklopädie , том 11, 1983, стр. 144–157.
  • Эрих Тис: Людвиг Фейербах. Между университетом и ратушей или философами Гейдельберга и революцией 48 года. Выпуск 2 из серии публикаций Городского архива Гейдельберга. Брижит Гудержан Верлаг, Гейдельберг 1990, ISBN 978-3-924973-32-2 .
  • Франческо Томасони: Людвиг Фейербах и нечеловеческая природа - сущность религии. Генезис произведения, реконструированный по неопубликованным рукописям. Штутгарт-Бад-Каннштатт, Фромманн-Хольцбуг 1990, ISBN 3-7728-1354-2 , (это оригинальный Людвиг Фейербах e la natura non umana , La Nuova Italia, Firenze 1986).
  • Франческо Томасони: Людвиг Фейербах - происхождение, развитие и смысл его творчества. Ваксманн, Мюнстер и Нью-Йорк, 2015 г., ISBN 978-3-8309-3213-0 , (нем. Ориг. Людвиг Фейербах. Biografia intellettuale, Editrice Morcelliana, Brescia 2011).
  • Маркс В. Вартофский: Фейербах. Издательство Кембриджского университета, Кембридж 1977, ISBN 0-521-21257-X .
  • Кристин Векверт: Людвиг Фейербах. Для ознакомления. Гамбург 2002, ISBN 978-3-88506-354-4 .

веб ссылки

Commons : Людвиг Фейербах  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Людвиг Фейербах  - Источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. Усадьба на Рехенберге, состоящая из трех основных зданий и двух вспомогательных зданий, с 1826 года входила в состав Нюрнбергского областного суда и Нюрнбергского городского налогового управления. Посмотрите на Альфреда Крёнера, Пауля Иоганна Ансельма и Людвига Андреаса Фейербаха как на представителей буржуазии XIX века. Жизнь и эффекты , «Просвещение и критика», специальный выпуск 12/2007, стр. 114.
  2. ^ Густав Радбрух , в: Густав Радбрух - Gesamtausgabe , изд. Артур Кауфманн, CF Müller Verlag, Heidelberg 1997, Volume 6, p. 59 f.
  3. Вильгельм Болин, в: Избранные письма Людвига Фейербаха и к нему. Verlag von Otto Wigand, Leipzig 1904, а также: Julie Stadler: Memories of the Feuerbach family. , цитируется по: Адольф Кохут: Людвиг Фейербах. Лейпциг 1909, с. 355.
  4. Густав Радбрух : Фейербахи. Духовная династия. В: Густав Радбрух - Полное издание. С. 333 и сл., А также Теодор Шпёрри : Гений и болезнь. Психопатологическое обследование семьи Фейербахов. Базель 1952 г.
  5. Йозеф Винигер , Людвиг Фейербах. Мыслитель человечества. Берлин, 2004 г., стр. 41–48; Новое издание Дармштадт 2011: стр. 37–42.
  6. Проф. Вернер Шуффенхауэр , www.ludwig-feuerbach.de Текст к 200-летию Людвига Фейербаха. Берлим, 8 июля 2004 г.
  7. ^ Письмо Конрада Deubler от 19 декабря 1863.
  8. Пьер Бейль. Вклад в историю философии и человечества , GW 4.
  9. См. Йозеф Винигер: «Увлечение Фейербаха коммунизмом в середине 1840-х годов. Хронологическое исследование » в: Просвещение и критика 2/2012, основное внимание уделяется Людвигу Фейербаху. Серия публикаций Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg e. Т., том 3, с. 104-121. Новая версия на сайте Ludwig-Feuerbach-Gesellschaft Nürnberg (по состоянию на 13 декабря 2015 г.)
  10. См. Ханс-Юрг Браун и Генрих Меттлер: «Людвиг Фейербах и Готфрид Келлер», в: Ганс-Юрг Браун (ред.), Людвиг Фейербах и продолжение эпохи Просвещения. Pano Verlag, Zurich 2004, а также Вольфганг Депперт: «Отношения между философией и поэзией на примере философии Фейербаха и поэзии Келлера», в: Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit, Neustadt am Rübenberge 2004 , с. 287-325.
  11. Письмо Фридриху Каппу от 14 марта 1851 г., GW 19, стр. 273
  12. Альфред Крёнер, Пауль Иоганн Ансельм и Людвиг Андреас Фейербах как представители буржуазии в XIX веке , стр. 110 и 111. - Сам Фейербах сообщает о слежке за полицией в письмах от 24 и 25 июня 1851 г.
  13. GW 10, стр. 358. - Об этих двух произведениях см. Winiger, Ludwig Feuerbach, Denker der Menschlichkeit , стр. 284–286.
  14. ↑ Списки участников с этого времени утеряны, но факты хорошо задокументированы другими источниками.
  15. Собрание сочинений , под ред. Вернера Шуффенхауэра, Берлин, Akademie Verlag, том 14, стр. 27. - Фейербах цитируется здесь на протяжении всего этого издания, в дальнейшем сокращенно «GW» плюс номер тома.
  16. GW 1, стр. 19 и 95. Фейербах дал краткое изложение аргументации в «Фрагментах для характеристики моей философской биографии», GW 10, стр. 151.
  17. См. Адриана Вериссимо Серрау, «Герменевтика в историографии. Фейербах по проблеме интерпретации », в: Вальтер Яешке и Франческо Томасони (ред.), Людвиг Фейербах и история философии . Академия Верлаг, Берлин, 1998, стр. 16–32.
  18. В настоящее время есть только издание в: Лекции по истории современной философии от Дж. Бруно до Г. Ф. Гегеля (Эрланген 1835/1836) под редакцией Карло Ашери и Эриха Тиса. Дармштадт, Wissenschaftliche Buchgesellschaft 1974. Окончательное издание, запланированное для GW 15, находится в стадии разработки.
  19. Предисловие к первому тому Полного собрания сочинений (1845 г.); GW 10, с. 185.
  20. GW 2, стр. 51.
  21. Презентация, развитие и критика философии Лейбница , GW 3
  22. GW 1, с. 207.
  23. GW 1, с. 209.
  24. GW 2, стр. 5-37. Фейербах сильно изменил и расширил это введение в третьем издании 1847 года.
  25. Философия права согласно исторической точке зрения… GW 8, с. 37–40.
  26. Сам Фейербах несколько раз подчеркивал эту связь, например, в лекциях о сущности религии (вторая лекция, GW 6, с. 16).
  27. GW 8, стр. 181-207 и стр. 219-292. Вторая работа изначально называлась «Истинная точка зрения, с которой следует судить о« лео-гегелевском споре »; в отношении статей, содержащихся в Augsburger Allgemeine Zeitung по этому поводу ». Цензура запретила печатать в «Hallische Jahrbucher» после двух выпусков, поэтому Фейербах вывел его как самостоятельный шрифт.
  28. См. Особенно GW 8, с. 237.
  29. GW 5, с. 15.
  30. GW 5, с. 16 ф.
  31. GW 5, стр. 29. Курсив Фейербаха.
  32. GW 5, с. 31 и 32 (цитата после 2-го издания)
  33. GW 5, с. 49.
  34. GW 5, стр. 127 и 166. Курсив Фейербаха.
  35. GW 5, с. 128.
  36. GW 5, с. 116.
  37. GW 5, с. 120.
  38. GW 5, стр. 126.
  39. GW 10, с. 190.
  40. Фейербах написал предварительные тезисы еще в начале 1842 года. Цензура помешала их напечатать, так что они могли появиться в Швейцарии только в 1843 году.
  41. Принципы философии будущего , § 24, GW 9, стр. 302.
  42. GW 9, стр. 203 и 251.
  43. GW 9, стр. 320
  44. GW 9, с. 339.
  45. GW 9, стр. 318 и 319.
  46. GW 9, с. 330.
  47. GW 9, с. 261.
  48. См. Также Das Wesen der Religion , GW 10, стр. 18-20, и лекции о сущности религии , GW 6, стр. 148 f “, In: Hans-Jürg Braun et al. (Ред.): Людвиг Фейербах и философия будущего, Берлин, 1990, стр. 77–92. По словам Томасони, Фейербах узнал о Чарльзе Дарвине за четырнадцать лет до публикации «Происхождения видов» .
  49. Лекции о сущности религии , GW 6, стр.29.
  50. ^ "О моральной философии" под редакцией Вернера Шуффенгауэра в: Солидарность или эгоизм. Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него . Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Академия Верлаг, 1994, с. 365.
  51. GW 11, с. 76.
  52. Обе цитаты: «О моральной философии» под редакцией Вернера Шуффенгауэра в: « Солидарность или эгоизм». Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него . Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Академия Верлаг, 1994, с. 410.
  53. Обе цитаты: GW 11, с. 78.
  54. ^ "О моральной философии" под редакцией Вернера Шуффенгауэра в: Солидарность или эгоизм. Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него . Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Академия Верлаг, 1994, стр. 404, 405 и 406.
  55. a b «О моральной философии» под редакцией Вернера Шуффенгауэра в: « Солидарность или эгоизм». Исследования по этике с Людвигом Фейербахом и после него . Под редакцией Х.-Дж. Коричневый. Берлин, Академия Верлаг, 1994, с. 367.
  56. GW 11, с. 59.
  57. Обе цитаты: GW 11, с. 107.
  58. Фейербах и философия: вклад в критику Бейдера , Галле 1847. - О влиянии Фейербаха на этих мыслителей см. С. Равидович: Философия Людвига Фейербаха. Происхождение и судьба , Берлин, 1931 г., стр. 325–331.
  59. MEW , Дополнительный том I, стр. 468. Более подробно в последней части «Критика гегелевской диалектики и философии в целом»
  60. Послесловие ко 2-му изданию, MEW Vol. 23, p. 27
  61. Письмо от 13 марта 1843 г., MEGA I, 1/2, стр. 308
  62. 1-я и 6-я диссертации, редакция 1845 г.
  63. Еще одна из самых важных работ по этому вопросу: Альфред Шмидт: Emanzipatorische Sinnlichkeit , стр. 17–30; Цитата «продвинутый уровень […]» там же, стр. 119. - Комплексное описание влияния Фейербаха на Маркса: Вернер Шуффенгауэр: Фейербах и молодой Маркс . Берлин, Verlag der Wissenschaften 1965. Второе, переработанное издание 1972 года.
  64. см. Девиз «Первый отдел»
  65. ^ Макс Штирнер: Сингл и его собственность , Штутгарт: Reclam 1972, стр. 34; 170.
    О современной интерпретации взглядов Штирнера см. Бернд А. Ласка: Отрицание иррационального суперэго у Макса Штирнера .
  66. Письмо Фридриху Фейербаху, [ноябрь 1844 г.], GW 18, стр. 416 и 417.
  67. Людвиг Фейербах: О «сущности христианства» по отношению к «человеку и его собственности». В GW 9, стр. 427-441.
  68. ^ Макс Штирнер: Рецензенты Штирнера. В: ders.: Parerga, отзывы, реплики. Нюрнберг: ЛСР-Верлаг, 1986, с. 147-205.
  69. Об отношениях между Вагнером и Фейербахом см. Гельмут Вальтер: Фейербах, Вагнер и произведения искусства будущего
  70. Зеленый Генрих , т. 4, гл. 12 в обеих версиях. Фейербах также упоминается здесь по имени; также в главе «Философы и война девочек», т. 2, гл. 7 первой и гл. 9 второй версии.
  71. Курт Пауль Янц: Фридрих Ницше , том 1, Hanser Verlag, Мюнхен, 1993, стр. 404 и стр. 23.
  72. Примеры у Симона Равидовича: Философия Людвига Фейербаха , стр. 336–339.
  73. Фрагменты , лето-осень 1884 г., 26 [8] и 26 [412]. - Об отношениях между Фейербахом и Ницше см. Гельмут Вальтер: «Бидерман и визионеры - Фейербах и Ницше»
  74. См. Карл Барт: «Людвиг Фейербах. Фрагмент лекции, проведенной в Мюнстере в летнем семестре 1926 года на тему «История протестантского богословия со времен Шлейермахера». С полемическим эпилогом », в кн . : Erich Thies (Ed.), Ludwig Feuerbach . Общество научной книги Дармштадта, 1976 г., стр. 15 f.
  75. См. Альфред Шмидт : Освобождающая чувственность . Серия Hanser, Мюнхен, 1973, стр. 73 и далее.
  76. «Международное общество исследователей Фейербаха»
  77. Международное исследование Фейербаха
  78. Урсула Рейтемейер: Практическая антропология или наука о людях между метафизикой, этикой и образованием, Мюнстер, 2019, с. 13, с. 60 и далее.
  79. International Feuerbach Research Unit. Accessed 31 июля 2019 .
  80. Фейербах был удивлен, увидев это сам, см. Предисловие ко 2-му изданию « Сущности христианства» , GW 5, стр. 23 f. - Хотя достоверных оценок читательской аудитории нет, большое количество отзывов предполагает, что чтение Публика очень получила широкое распространение.
  81. ^ " Людвиг Фейербах и результаты классической немецкой философии ". Различные проблемы; цитату можно найти в конце первой части. - Культурно-историческое описание этого эффекта можно найти в: Thomas Nipperdey : Deutsche Geschichte 1800–1866. Гражданский мир и сильное государство. Мюнхен, 1983, стр. 443-447.
  82. См. Йозеф Винигер: Людвиг Фейербах. Мыслитель человечества. Eine Biographie , Берлин 2004, стр. 315-317.
  83. См. Призыв нюрнбергского отдела SDAP к похоронам Фейербаха на сайте Общества Людвига Фейербаха.
  84. GW 19, стр. 376. Маркс ссылается на принципы философии будущего и сущность веры в понимании Лютера .
  85. См. Также письмо «Карлу Грюну», 11 июля 1846 г., GW 19, стр. 77 f., А также письмо Якобу фон Ханикову, где Фейербах пишет, что он «привязан к социализму, по крайней мере, к французскому языку. не хочет соглашаться на фанатизм и деспотизм. Каждое мнение, каждое убеждение в целом, которое не признает право индивидуальности, а следовательно, и право того же самого на противоположное этому убеждению, кажется мне переходящим в фанатизм и деспотизм ». (GW 21).
  86. Die Weltträtsel, 11-е издание, Лейпциг, 1919, с. 305.
  87. Стоит прочитать по этой теме: Вольфганг Лефевр: «Наука и философия у Фейербаха», в: Вальтер Яешке (Ред.): Чувственность и рациональность. Переворот в философии XIX века: Людвиг Фейербах , Берлин, 1992, стр. 81–100.
  88. См. Вернер Шуффенгауэр: «Фейербах и свободное религиозное движение его времени», в: Volker Mueller (Ed.), Ludwig Feuerbach - Religionskritik und Geistes Freiheit , Neustadt am Rübenberge 2004, стр. 33–42. Также: Гельмут Штойервальд: «Карл Шолль (1820–1907)». От протестантского священнослужителя до свободного мыслителя, www.ludwig-feuerbach.de/lf_scholl.htm
  89. Симон Равидович: Философия Людвига Фейербаха. Происхождение и судьба . Берлин, 1931 г., стр. 348 f. - Цитата Шелера, там же, стр. 346.
  90. Эпилог к: Людвиг Фейербах. Мелкие шрифты . Франкфурт / М., Зуркамп, 1966, с. 249.
  91. ^ Альфред Крёнер, "Людвиг Фейербах и город Нюрнберг. Gedenken und Denkmäler », в: Просвещение и критика , выпуск 1/2004, стр. 164–170; Хорст-Дитер Бейерштедт: памятник Фейербаху . В: Михаэль Дифенбахер , Рудольф Эндрес (Hrsg.): Stadtlexikon Nürnberg . 2-е, улучшенное издание. W. Tümmels Verlag, Нюрнберг 2000, ISBN 3-921590-69-8 ( онлайн ). ; Гельмут Штойервальд: Франке (н.) И свободен. Людвиг Фейербах, окружающая среда - жизнь - работа - резонанс. В: Людвиг Фейербах. Критика религии и свободы духа. Под редакцией Фолькера Мюллера, Нойштадт-ам-Рюбенберге, 2004 г., ISBN 3-933037-43-3 , стр. 27 и далее.
  92. Майкл Дифенбахер , Стивен М. Захлаус: Лексикон названий улиц Нюрнберга , самоизданный Городским архивом Нюрнберга, Нюрнберг 2012, стр. 356
  93. Майкл Дифенбахер , Стивен М. Захлаус: Лексикон названий улиц Нюрнберга , самоизданный Городским архивом Нюрнберга, Нюрнберг 2012, стр. 423
  94. Архив сообщений печати 1999-2002 гг. О деятельности Общества Людвига Фейербаха в Нюрнберге . Проверено 20 января 2014 г.