Мандала (политическая модель)

Важные мандалы Юго-Восточной Азии, некоторые из которых существуют одна за другой с V века.
Bunga mas , «Золотой цветок», символ признания сиамского господства северными малайскими султанатами.

Мандала ( санскрит मण्डल maṇḍala , нем. «Круг» ) - это историческое название политической модели, которая преобладала в Юго-Восточной Азии до XIX века. В этом догосударственном мире не было суверенных территориальных государств , а было множество местных или региональных правителей, которых называли Муанг на тайском языке и кедатуан на малайском . Их правители могли находиться в разной степени зависимости от более могущественных, высших правителей, которым они подчинялись . Их влияние постепенно уменьшалось от центра к краю их сферы влияния. Контроль над определенной территорией считался неважным, основное внимание уделялось сети взаимоотношений между людьми. Границы не определялись, территория могла принадлежать нескольким перекрывающимся зонам влияния одновременно. Ориентация на его центр была важнее, чем разграничение мандалы снаружи.

Модель мандалы применима как к острову, так и к равнинам и долинам континентальной Юго-Восточной Азии . Островное королевство Шривиджая (с 7 по 13 века), Чампа в современном Южном Вьетнаме (период расцвета в 9 и 10 веках), кхмерская империя Ангкор (с 9 по 15 века), Бирма эпохи Багана (11 век) . до 13 века) и династии Таунгу (16-18 века), Маджапахит (13-15 века), королевства Сукхотай (13 и 14 века) и Аюттхая в современном Таиланде (14-15 века) 18 век) были следовательно, не единые «империи», а зоны влияния соответствующего повелителя дани.

Они могли расширяться в сильные фазы, когда меньшие центры искали их защиты, и во времена слабости, когда подчиненные правители стремились к независимости, сжиматься («как гармошка», О. В. Уолтерс) или полностью разрушаться. Если один из подчиненных центров видел, что влияние своего повелителя ослабевает, он мог заявить о себе самостоятельно, а если влияние другой силы увеличивалось, подчиняться ему. Более ранние отношения дани также могли быть отменены, когда бывший вассал получил значительную власть, а его бывший покровитель явно потерял влияние.

Современники Китая и Европы, имевшие иное понимание государства, неправильно понимали эти сетевые структуры, которые зависели от могущественного правителя , как единые территориальные государства. Европейская картография, которая знала только однородные области с фиксированными границами, усилила это заблуждение.

В этом смысле войны в Юго-Восточной Азии доколониального периода не следует понимать как битвы между народами, как это делалось в более поздней националистической историографии, а как конфликты за господство в рамках системы мандалы. Правители, принадлежащие к одной этнической группе, могли сражаться друг с другом и вступать в союз с правителями другой этнической группы против общего врага. Поэтому такие названия, как «сиамско-бирманская война», на самом деле вводят в заблуждение. Не менее проблематично уравнивание исторических мандал с сегодняшними национальными государствами, как это широко распространено, например, в националистической историографии Лаоса (со ссылкой на мандалу Лан Ксанга ).

Система мандалы была преодолена колонизацией Юго-Восточной Азии европейскими державами, хотя они также частично оставили традиционных правителей с постепенными степенями автономии. В Таиланде это было прекращено в конце 19 века с введением системы тесафибана королем Чулалонгкорном и принцем Дамронгом Раджанубхабом , которые преобразовали тогдашний Сиам из мандалы в унитарное государство.

Модель мандалы была впервые сформулирована в 1982 году британским историком О. В. Уолтерсом , специализирующимся на истории Юго-Восточной Азии . Немецкий индолог Герман Кульке и тайский историк Сунаит Чутинтаранонд значительно развили его. Шри-ланкийский социальный антрополог Стэнли Дж. Тамбиах с 1977 года представлял очень похожую модель под названием « галактическое государство» .

литература

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Дерикс: Основы истории Юго-Восточной Азии . Федеральное агентство гражданского образования , 22 сентября 2014 г .; доступ 27 марта 2019 г.
  2. ^ OW Wolters: Культура и регион в Юго-Восточной Азии. 1982, стр. 17. Цитируется по: Грабовский: Население и Государство в Лан На. 2004, с. 11.
  3. ^ Грабовский: Население и государство в Лан На. 2004, с. 11-12.
  4. ^ Уолтерс: культура и регион в Юго-Восточной Азии. 1999, стр. 27-28.
  5. ↑ Крейг Дж. Рейнольдс: Клеветнические истории. Конкурс на прошлое Таиланда и Юго-Восточной Азии. Вашингтонский университет Press, Сиэтл, 2006 г., стр. 39.
  6. ↑ Мартин Стюарт-Фокс: Историография, власть и идентичность. История и политическая легитимация в Лаосе. В: Противоречивые видения прошлого Лаоса. Лаосская историография на распутье. NIAS Press, Копенгаген, 2003 г., стр.82.
  7. ^ Грабовский: Население и государство в Лан На. 2004, с. 14.
  8. ^ Грабовский: Население и государство в Лан На. 2004, с. 11-14.
  9. ^ Рейнольдс: Клеветнические истории. 2006, с. 41.
  10. ^ Роберт Л. Браун: Дваравати Колесо Закона и Indianization Юго - Восточная Азия. Brill, Leiden 1996, p. 7.
  11. ^ Джеффри С. Ганн: История без границ. Создание азиатского региона мира, 1000-1800 гг. Издательство Гонконгского университета, Гонконг, 2011 г., стр. 36.