Мария (мать Иисуса)

Сикстинская Мадонна Рафаэля (около 1512/13 г.) - одно из самых известных изображений Девы Марии.

Мария ( древнегреческий Μαριάμ , Мариам , иврит מרים, Мириам , арамейский ܡܪܝܡ; также: Мария из Назарета ) - мать Иисуса, упоминаемая в Новом Завете . Она жила со своим мужем Иосифом и другими родственниками в деревне Назарет в Галилее . В христианстве Мария особенно почитается как мать Иисуса Христа, а также упоминается в Коране как девственная мать Иисуса.

За пределами источников Нового Завета исторически ничего не передавалось о родителях Иисуса, поскольку преобладающее мнение исследователей состоит в том, что все более поздние источники зависят от Нового Завета. Их существование и имена «Мария» и «Йозеф», тем не менее, считаются достоверными подавляющим большинством историков.

В этой статье Мария рассматривается как библейская фигура. Более позднее церковное и догматическое развитие их почитания описано в дополнительных статьях « Богородицы» , « Марии» и « Мариологии» .

Фамилия

Мария - это греческая форма еврейского имени Мириам (также транслитерируемая как Мирьям ), и традиционно считается номинальным образованием от еврейских терминов мир / мар, означающих «горький», и варенье, означающее «море». Тогда это было бы переведено как «морская горечь», а также «морская мирра» или «морские капли». Эта интерпретация имени до сих пор звучит в названии Stella Maris (англ. «Морская звезда»). Кроме того, недавно былопредложенопроисхождение имени от египетского : мэрит-амун , что переводится как «возлюбленный Амона». Также обсуждаются другие производные от иврита, такие как «возвышенный» от רו rum «подниматься» и «упрямый» от מר marah «быть упрямым».

В Танахе , еврейской Библии, фигурируют два носителя этого имени: Мириам , пророчица и сестра Моисея , и женщина из колена Иуды , которая упоминается в генеалогии в 1-й книге Паралипоменон (4.17 ЕС ).

Другими именами Марии в Новом Завете являются Мария фон Магдала (Мария Магдалена) и Мария де Клеофас . Оба названы в Mk 15.40  EU как ученики Иисуса и свидетели его смерти. Другая Мария, мать Иакова, обычно приравнивается к Марии Клеофской (упоминается в Mt 27.56  EU ). В греческом тексте мать Иисуса чаще всего зовется Мариам (Μαριάμ), реже Мария (Μαρία). В латинских переводах везде имя Мария .

В исламе мать Иисуса также известна под именем Марьям ( араб. مريم) известный.

В немецком языке родительная форма имени - это не только «Marias», но также «Mariens» и, производное от латинского «Mariä» или «Mariae», например, в выражениях « Haus Mariens », « Mariäündigungs » или « Мария Химмельфарт » ».

Мария в Новом Завете

Мария, то «апокалиптический женщина» ( Откр 12.1-18  ЕС ): Фреска Зеккау Апокалипсиса по Герберту Boeckl , 1952-1960, в ангельской часовне базилики Зеккау

Мария появляется в Новом Завете только в Евангелиях и Деяниях Апостолов, особенно в детских рассказах Евангелий от Матфея и Луки , а также в некоторых других местах на полях. Во всех других Священных Писаниях Мария не упоминается по имени. Кроме того, Мария также упоминается в некоторых небиблейских источниках, апокрифах и писаниях отцов церкви . То, как Евангелия рассказывают о матери Иисуса, полностью сформировано намерением проповедовать Иисуса Христа и поэтому не может рассматриваться как биография.

В Евангелии от Марка

Рождение Иисуса не записано в Евангелии от Марка . Тем не менее, его мать упоминается по имени в одном месте, а именно в Mk 6.3  EU как мать Иисуса. Здесь также названы четыре брата Иисуса : Иаков, Иосей, Иуда и Симон. Если принять вечную девственность Марии , они считаются сводными братьями или двоюродными братьями.

В Евангелии от Матфея

История детства Матфея начинается с генеалогического древа, которое ведет от Авраама к царю Давиду и Иосифа к Иисусу. В дополнение к мужскому происхождению названы имена четырех женщин, которые важны в Ветхом Завете , а именно Тамар , Раав , Руфь и Вирсавия (называемая женой Урии ). Упоминание об этих женщинах готовит Мэри в Mt 1.16  EU . Примечательно, что структура генеалогического древа при упоминании Марии отличается от предыдущей. Здесь не сказано: «Иосиф был отцом Иисуса», но «Иосиф, [] муж Марии; от нее родился Иисус »(Мф 1:16). Это подчеркивает, что Иосиф не считается биологическим отцом Иисуса. Тот факт, что, тем не менее, представлены доказательства происхождения Иисуса от Давида через предков Иосифа, предполагает чисто юридически понятое отцовство Иосифа.

В детской истории Матфея только Иосиф является деятелем, сама Мария не говорит и к ней не обращаются. Ваше имя появляется только в Mt 1.18  EU , 20 EU и 2.11 EU , в последнем месте в связи с почитанием Иисуса магами.

В Евангелии от Луки

В детской истории Люка Мэри находится в центре повествования. Посланный к ней ангел Гавриил пообещал ей рождение сына, Мессию и Сына Божьего, которого ждал Израиль . Обращение ангела («Приветствуйте, милостивые, Господь с вами», Лк 1.28б) ставит Марию в центр действия. Она спрашивает ангела, как это должно происходить, раз она не узнает мужчину ( Лк 1.34  ЕС ). Когда ангел отвечает, что Святой Дух сойдет на Марию, остается открытым вопрос, как она в конечном итоге забеременеет. В отличие от Матфея, здесь нет явного упоминания зачатия Святым Духом.

В Евангелии от Луки история рождения Иисуса связана с рождением Иоанна Крестителя . Представляя Елизавету , мать Иоанна, двоюродную сестру Марии, Иисус и Иоанн связаны друг с другом. С историей визита Марии к Елизавете связаны обе истории рождения. Беременная Елизавета приветствует Мэри, и ребенок прыгает в живот Елизаветы, когда он слышит приветствие Марии ( Лк 1.41  EU ). Это показывает прогрессию от повествования о рождении Иоанна Крестителя к рождению Иисуса. Затем следует Magnificat , гимн хвалы Марии (названный в честь первого слова в латинском переводе). Это самая связная речь Марии в Новом Завете. Начиная с восхваления действий Бога в их собственном лице, эта связь простирается до истории спасения всего народа Израиля ( Лк 1.46-55  ЕС ).

В Евангелии от Иоанна

В Евангелии от Иоанна Мария никогда не упоминается по имени. Хотя в нем нет рассказа о детстве, Мария выступает как мать Иисуса в двух местах:

  • Мать Иисуса присутствует на свадьбе в Кане ( Иоанна 2 : 1–12  ЕС ). Он упоминается перед учениками, сопровождающими Иисуса. Что примечательно, так это отстраненное отношение Иисуса к своей матери: он обращается к ней «женщиной», а не «матерью», и его вопрос «Чего ты хочешь от меня, женщина?» Также кажется довольно пренебрежительным.
  • Только Евангелие от Иоанна изображает мать Иисуса как свидетельницу распятия . Любимый ученик, позже идентифицированный с Зебедайденом Иоанном и автором Евангелия, назначен Иисусом сыном Марии, а она - его матерью ( Ин 19.25  ЕС ). Эта история служила Иоанновой общине, прежде всего, для того, чтобы закрепить личность любимого ученика в семье Иисуса и, таким образом, как гарантию надежности традиции. Кроме того, поскольку эту историю нельзя найти в синоптических отчетах, в которых мать Иисуса не упоминается как свидетель смерти Иисуса, здесь, возможно, присутствует символическая сцена.

В остальных Священных Писаниях

В одном месте в Деяниях Апостолов Мария появляется после воскресения Иисуса среди его учеников в Иерусалиме ( Деяния 1,14  ЕС ). Там она принимает участие в молитве этой общины с братьями Иисуса.

В письмах Павла , которые являются древнейшими текстами Нового Завета, Мария не упоминается по имени. В послании к Галатам в отрывке, который касается спасительно-исторической миссии Иисуса Христа и его божественной и человеческой природы : «Но когда настало время, Бог послал своего Сына, рожденного от женщины и подчиненного закону. "( Гал. 4,4  ЕС ). В других посланиях Павла мать Иисуса не упоминается.

В Откровении Иоанна , Откровение 12 : 1-2 ЕС говорится  о женщине, «облеченной в солнце; луна была у нее под ногами, а на голове венок из двенадцати звезд. Она была беременна и кричала от боли во время родовых схваток ». Дракон хочет поглотить ребенка после рождения, но терпит поражение от Архангела Михаила и его ангелов. Прежде всего, католическая традиция рассматривает эту так называемую «апокалиптическую женщину» как Богородицу Марию.

Предки Марии

Имена родителей Марии не упоминаются в Библии. Однако в апокрифических сочинениях, таких как Прото-Евангелие от Иакова , упоминаются имена Анна и Иоаким . В некоторых деноминациях они почитаются как святые . Ее праздник в католической церкви сегодня 26 июля.

Потомки Марии

Родила ли Мария других детей, кроме Иисуса, как предполагают несколько библейских и небиблейских свидетельств братьев и сестер Иисуса, является одним из спорных вопросов между деноминациями из-за доктринальных споров о девственности Марии. Имена братьев Иисуса записаны в Mk 6.3  EU : Иаков , Иосей, Иуда и Симон; там же упоминаются сестры.

В Православной и Католической церквях братья и сестры Иисуса понимаются как двоюродные братья и сестры Иисуса или - реже - как дети Иосифа от предыдущего брака, поскольку в апокрифических источниках Иосиф упоминается как вдовец. Греческое слово ἀδελφοί adelphoi , означающее «братья» , допускает такую ​​интерпретацию. Другие утверждают, однако, что это кажется невероятным, поскольку в греческом языке есть отдельное слово для двоюродных братьев ( ἀνεψιός anepsios , также используется в Библии в Кол. 4,10  EU ); более того, такое использование adelphoi было возможно, но не распространено. В Лк 2,7  ЕС Иисус упоминается как «первенец» Марии, что предполагает, что у Иисуса были братья и сестры. Однако в древние времена определенные ритуалы, обязанности и права наследования были связаны с (мужским) первенцем , независимо от того, оставался ребенок единственным ребенком или нет.

Согласно библейской истории в Mt 1.18-25  EU , Иосиф взял Марию в жены. Вначале говорится, что благодаря действию Святого Духа Мария ожидала ребенка «еще до того, как они [Мария и Иосиф] встретились» (ст. 18). Это также соответствует формулировке в конце перикопы, что Иосиф не женился на Марии (буквально: он не «знал» ее) «до тех пор, пока она не родила своего сына» (стих 25). Во всяком случае, по пониманию того времени, брак также включал половой акт. Таким образом, в отчете частично делается вывод о том, что половой акт произошел после брака. Напротив, Католическая церковь и Православные церкви отстаивают доктрину, согласно которой Мария навсегда осталась девственницей .

В Евангелиях мать и братья Иисуса упоминаются вместе несколько раз. Ни в одном библейском тексте конкретно не упоминается, что братья и сестры Иисуса являются дальними родственниками (о которых не сообщается никаких других подробностей). Из контекста отрывков о братьях и сестрах Иисуса некоторые приходят к выводу, что речь идет о более тесном семейном союзе . Согласно более позднему протестантскому взгляду, « воплощение » Сына Божьего также означает, что Иисус вырос со своим отцом, матерью и братьями и сестрами, хотя сами реформаторы интерпретировали это по-разному.

Согласно Гал. 1.19  EU и Gal 2.9  EU, старший брат Иисуса Иаков позже взял на себя руководящую роль в ранней церкви в Иерусалиме .

Марианская преданность

Марию почитают прежде всего в христианстве, но также и в других религиях.

Марианское почитание в христианстве

Мария в синих воротах - символ вселенной и симбиоза старого и нового ( Джимми Фелл , 2010)

Почитание Марии выражается, среди прочего, в титулах Девы Марии, праздниках Марии, определенных формах поклонения, таких как розарий , основании марианских общин, а также в различных формах народного благочестия и прослеживается в христианской иконографии. в нескольких живописных изображениях (см. Портрет Богородицы , Символ Богородицы и Жизнь Богородицы ). Дева Мария также появляется в геральдике в различных изображениях гербов .

Преданность Марии в индуизме

В индуизме на тамилах , особенно ланкийские тамилах Шри , почитание Марии играет важную роль, как и христианские тамилы. Около 80-90% тамилов, проживающих в Германии, - индуисты, 10% - католики; в Шри-Ланке распределение аналогично. Подавляющее большинство тамилов-христиан являются католиками. Все тамилы почитают Марию.

Марианское почитание в исламе

Мария - единственная женщина, имя которой упоминается в Коране . Ее имя упоминается в шести сурах примерно в 40 стихах. Девятнадцатая сура также носит ее имя. Марьям также играет важную роль в пост-коранических традициях и благочестии, и она является одной из самых почитаемых женщин в исламе , наряду с женщинами из ближайших окрестностей Мухаммеда ( Хадиджа и Фатима ).

Почитание Марии в вуду

В гаитянском вуду Мария синкретизируется с лоа Эрзули . Эрзулиес Веве показывает сердце, пронзенное мечом, поскольку оно обозначает Непорочное Сердце Марии в христианской иконографии .

Мариология

Мариология - это подраздел католической догматики , тесно связанный с христологией . Мария рассматривается здесь как первый адресат Божьего спасительного действия по отношению к людям, и исследуются ее роль и поведение в отношении искупительной работы ее Сына. Отправной точкой является третий экуменический совет в Ефесе (431), который Мери объявляется Θεοτόκος Богородице , что « Богородица » (против зрения как Ανθρωποτόκος Anthropotókos = «на носитель человека»).

В XIX и XX веках католическая церковь провозгласила несколько догматов Марии, которые, как кажется, отделяются от православия и протестантизма. Совсем недавно в 1950 году Папой Пием XII. телесное принятие Марии на небо сформулировали как догма.

Поминальные дни

В течение года различные конфессии отмечают многочисленные фестивали и памятные дни в честь Марии.

литература

  • Карл Ранер SJ: Мария - мать Господа. Богословские размышления. Гердер, Фрайбург i. Br.1956.
  • Хильда Грэф : Мария. История учения и поклонения. Гердер, Фрайбург i. Br.1964.
  • Рене Лорантен : Марианский вопрос. (Перевод с La question mariale. Париж, 1963), Herder-Verlag, Freiburg i. Br.1965.
  • Герман Лемперле : Мадонны: Мадонна в немецкой скульптуре , 1965
  • Пол Дж. Ахтермайер и другие / Раймонд Э. Браун и другие (ред.): Мария в Новом Завете. Экуменическое исследование. (Перевод Урсулы Ширсе, оригинальное название: Мария в Новом Завете. Филадельфия / Нью-Йорк 1978), Katholisches Bibelwerk, Штутгарт 1981.
  • Алоис Мюллер: Речь веры о матери Иисуса. Попытка мариологии с сегодняшней точки зрения. Маттиас Грюневальд Верлаг, Майнц, 1983.
  • Вольфганг Байнерт и др .: Мария - экуменический вызов. Verlag Friedrich Pustet, Регенсбург 1984.
  • Криста Мулак : Мария. Тайная богиня в христианстве. Штутгарт 1986.
  • Иоанн Павел II : Мария - да Бог человеку. (Энциклика «Мать Искупителя», введение Йозефа Ратцингера , комментарий Ганса Урса фон Бальтазара ), Herder-Verlag, Freiburg i. Br.1987.
  • Макс Туриан , брат де Тэзе: Мария. Матерь Господа - архетип Церкви. Маттиас-Грюневальд Верлаг, Майнц, 4-е издание, 1988 г. (= Topos-Taschenbücher 72).
  • Франц Муснер : Мария, мать Иисуса в Новом Завете. Санкт-Оттильен 1993.
  • Алан Познер : Мария. Монография Ровольта. Райнбек возле Гамбурга 1999, ISBN 978-3-499-50621-5 .
  • Клаус Шрайнер : Мария. Жизнь, легенды, символы. CH Beck Wissen, Мюнхен 2003, ISBN 978-3-406-48013-3 .
  • Шалом Бен-Чорин : Мать Мирджам. Мария с еврейской точки зрения. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2006, ISBN 3-579-05344-2 ).
  • Мари-Луиза Габлер: Мария. Мать - Пророчица - Царица Небесная. Katholisches Bibelwerk eV, Штутгарт, 2008 г.
  • Томас А. Зайдель , Ульрих Шахт (ред.): Мария. Евангелический. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, Бонифациус, Падерборн 2011, ISBN 978-3-374-02884-9 , ISBN 978-3-89710-498-3 .
  • Силке ПетерсенМария, мать Иисуса. В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский словарь в Интернете (WiBiLex), Штутгарт 2006 и далее.

веб ссылки

Commons : Virgin Mary  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.
Commons : Мария с ребенком  - коллекция картинок, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Манфред Гёрг : Мирьям. В: также с Бернхардом Лангом (ред.): New Bible Lexicon , Volume 2, Benziger, Zurich / Düsseldorf 1996, ISBN 978-3-545-23075-0 , Sp. 815-816.
  2. а б Мартин Баушке: Сын Марии. Иисус в Коране. Дармштадт 2013. стр. 22 ф.
  3. Фабиан Брэнд: Упоминание также в нехристианских произведениях и искусстве - Иоахим и Анна: дедушка и бабушка Иисуса принадлежат к «Святому Родству». В: Katholisch.de . 26 июля 2020 г., по состоянию на 8 сентября 2020 г.
  4. ^ Катехизис Католической Церкви, № 499-501
  5. Кевелар: Тысячи тамилов в гостях у «Утешителя скорбящих». In: Katholisch.de , 10 августа 2019 г., доступ осуществлен в тот же день.
  6. Фридман Эйслер: Иисус и Мария в исламе. В: Кристфрид Бёттрих , Беате Эго, Фридман Эйсслер: Иисус и Мария в иудаизме, христианстве и исламе. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2009, pp. 120–205 (здесь: 182 и сл.).
  7. Мария в исламе. В: Forum am Freitag , ZDF , вклад от 2 октября 2010 г., по состоянию на 19 декабря 2016 г.
  8. Описание различных лоа вуду , Вебстерский университет , 1990 г.