Мария Уорд

Мэри Уорд ( англ. Mary Ward , * 23 января 1585 г. в Малвите в Ньюби , Йоркшир † тридцатого января 1645 г. в Йорке ) была английской монахиней в Римско-католической церкви , которая испытала женские ордена без правил церковных экзаменов в соответствии с To нашел иезуитов . Она создала дома для товарищей , совмещая их со школами для молодых женщин и девочек. Ее считают пионером в улучшении образования для девочек. Ее деятельность часто признавалась и поддерживалась светскими кругами, но она не могла получить папское подтверждение для установления ордена. В то время институты назывались « Институты английских миссис» .

Сегодня многие школы носят имя Марии Уордс. Только спустя столетия после ее смерти ее основание смогло получить постепенное церковное признание вплоть до утверждения папой, и, оглядываясь назад, на него приписывается основание « Congregatio Jesu » (официально 2004 г.). 19 декабря 2009 года Мария Уорд была принята Папой Бенедиктом XVI. был удостоен почетного звания Преподобного Раба Божьего , что является важным этапом в процессе беатификации .

жизнь и работа

Будучи дочерью сельского джентльмена Мармадука Уорда и его жены Урсулы, также из дворянской семьи, Мария Уорд выросла в елизаветинской Англии во время католических преследований с именем девушки Джоанна. Она смогла взять имя Мария только после своего последнего конфирмации в Сент-Омер во франкоязычных испанских Нидерландах.

Историческое прошлое

В 1587 году королева Англии Елизавета I казнила свою шотландскую племянницу второй степени, католичку Марию Стюарт , которая увидела, что ее правление находится под угрозой. Во время ее правления было казнено множество католических священников, а посещение Святой Мессы было признано уголовным преступлением. Многие английские католики, в том числе семья Уорд, исповедовали свою веру втайне.

Ранний вызов

В традиционно католической и нуждающейся семье с шестью детьми и большими слугами, Джоанна / Мария проявляла сильные интеллектуальные и религиозные отголоски даже в детстве. Сама она писала: «Когда мне было четыре года, я могла судить и различать вещи». Когда ей было пять лет, ее привезли в дом матери и вырастила бабушка, которую за свою верность посадили в тюрьму на четырнадцать лет. Там она, вероятно, научилась «чтению, письму и зарождению латинского языка». Когда семья Уорд переехала в 1597/98 г., чтобы избежать новой волны преследований, Мария переехала жить к родственнице в Хэрвелл. Будучи молодой женщиной, она отклонила несколько предложений руки и сердца там. «Мармадук Уорд не принуждал свою дочь». Она написала, что отказалась от этой рекламы «не из-за желания монашеской жизни или по какой-либо другой причине, только потому, что я не могла чувствовать привязанность».

В 1601 году Мария пришла к родственникам, Бабторпам, чье имение «было похоже на монастырское». Вошли в самый строгий монастырь, «поскольку душа должна полностью, а не частично отдаться Богу». Это было только Это возможно по приказу на материке, но отец «запретил ей покидать Англию без его разрешения». Один Она отклонила последнее предложение руки и сердца Эдварда Невилла , великую надежду католической партии.

Историческое прошлое

Между тем, после смерти королевы Елизаветы в 1603 году на английский престол взошел шотландский король Якоб . Сын Марии Стюарт был поднят протестантской и разочаровали надежды английских католиков для релаксации анти - конфессионального законодательства. Так в 1605 году возник так называемый пороховой заговор , во время которого группа фанатичных католиков во главе с Гаем Фоксом хотела взорвать короля, его семью и весь парламент. После того, как планы были раскрыты, лидеры погибли при попытке к бегству. Затем всех католиков заставили принести антипапскую присягу на верность и исключили из государственных должностей.

Побег из англии

Мармадьюк Уорд также подозревался в причастности к заговору, но после допроса был освобожден. Он уехал с дочерью к югу от Лондона, в Холборн. Там он снова попытался отговорить Марию от ее монастырских планов и хотел добиться этого с ее духовником, отцом-иезуитом Холтби, чем ужаснул его дочь. Но неуклюжесть отца на мессе «опрокинуть чашу после перемены», и отец теперь также поддержал проект «своей любимой дочери». По поддельному паспорту Марии удалось покинуть Англию.

Интермеццо в монастыре Бедной Клэр

Исходя из Дувра-Кале, она проехала 40 км до Сен-Омера верхом на лошади . [...] Ее первый путь привел к английскому отделу, чтобы узнать о монастырях города "Она не появилась неожиданно и стала буксируемой валлонской бедной Кларой - но не как хористка , а как мирская сестра , то, что вызвало ее сопротивление, она, однако, приписывала своей гордости. Однако ее духовник вскоре понял, что он дал ей неправильный совет, и когда 12 марта 1607 года посетил орден, он также признал, что она «не подходит для этого образа жизни».

Она оставила существующий монастырь и защищала ее планирует основать ее собственную Клариссинку монастырь для английских женщин, в которых правило о в порядке от Clare Ассизского также должно быть применено. Она использовала свои активы, получила участок земли, который можно было обменять на другой в Гравелингене, и организовала там строительство дома, что было запланировано в качестве основы проекта.

Историческое прошлое

Инфанта Изабелла Клара Евгения была дочерью испанского короля Филиппа II Габсбурга и был обручен с эрцгерцога Альбрехта VII Австрии (Альберта), который также был воспитан при дворе Филиппа II. Альберт был назначен генерал-губернатором Нидерландов в 1595 году . Пара получила католические испанские Нидерланды от короны как сокровище своей невесты . В 1609 году Альбрехт заключил двенадцатилетнее перемирие с северными провинциями, и во время этого социального расцвета Мария Уорд также оказалась в обстановке, не обремененной региональными военными событиями. После того, как стали ясны новые очертания проекта, Изабелла на долгое время стала важным спонсором Марии Уорд.

Первый фундамент

Во время строительства дома епископ Св. Омера Блейс предоставил комнаты, в которых поселились пять англичанок из валлонского монастыря, а сестра Марии Фрэнсис и она были среди послушниц . Епископ назначил Мэри Стивен Goodge, бывший настоятель Марии, а игумение 28 декабря 1608 года . Отец Роджер Ли из Общества Иисуса дал сестрам и кандидатам ретрит […] В январе 1609 года возник вопрос, нельзя ли сразу же принять в профессию основателя монастыря . […] 6 февраля 1609 г. она и кандидаты в хор (получили) платье для постулатов .

Ожидание познания «другой» цели помимо принадлежности к уважаемому ордену привело ее к конфликту из-за послушания церковным властям и ее убежденности следовать божественному поручению, которое она превратила в интенсивную молитву.

По совету своего духовника, отца Ли, она отреагировала на конфликт, вернувшись в Англию в качестве кармелитки и, таким образом, в качестве члена нищенствующего ордена , что сделало ее ничего не подозревающей активисткой. Она работала в Лондоне, обслуживая других людей, и «имела доступ ко всем кругам». [...] Она ходила к католикам в тюрьмы, давала возможность больным принимать таинства ».

"Другой"

Между тем - в мае 1609 года - она ​​достигла медитативной ситуации. Для нее стало ясно, что «другой» должен быть независимым учреждением только для женщин, а не попыткой найти существующий порядок, который дал бы ей определенную свободу действий. . По обстоятельствам того времени этот фонд мог существовать только как монастырское учреждение. С тех пор она решала, какое строение, какое монашеское правление может быть наиболее благоприятным для его основания.

Еще находясь в Англии, Мария присоединилась к пяти молодым аристократическим спутникам:

• Winefrid Wigmore из Херефордшира
• Сьюзан Руквуд из Саффолка
• Кэтрин Смит из Лейчестершира
• Джейн Браун из Сассекса
• Мэри Пойнц из Глостершира

Вскоре к нам присоединились Барбара Уорд, сестра Мэри, и Барбара Бэбторп.

Возвращение в Нидерланды

Совместное возвращение на материк в начале 1610 года было снова направлено на Сент-Омер во Фландрии. Ее духовник отец Ли был там, и Мария рассчитывала на поддержку епископа и сановников города и провинции. Мария купила дом в городе, «в следующем году она купила соседний дом, а вскоре и третий. Она также просила одобрения епископа Блаеса, эрцгерцога Брюсселя, магистрата Сент-Омера ».

Английские семьи в городе с самого начала доверяли им девочек для воспитания и обучения: «Молодые женщины вели суровую покаянную жизнь, которая напоминала орден Бедных Кларов». Но вскоре Мария поняла, что такой образ жизни «подойдет. не выдержит в долгосрочной перспективе требований дня ». В октябре 1611 года Мария тяжело заболела, но снова выздоровела. Она поняла «в час благодати», как должен быть оформлен ее заказ:

Отец Ли «не хотел слышать о таком тесном сотрудничестве с Обществом Иисуса. В следующие несколько лет он также старался сдержать стремление женщин к целостному принятию игнатианского ордена в скромных формах ». Даже перед лицом дальнейшего противодействия Мария не позволила себе удержаться от своего плана« открыть большую - масштабный, централизованно управляемый институт], который не был привязан к монастырю, чтобы иметь возможность лучше и свободнее служить и помогать людям. «Мария никому не противоречила, но жила и действовала» с уверенностью, что она поступила правильно понял волю Бога ".

Формирование сопротивления

Епископ Сен-Омерский Блэс заступился за Марию, и отец Ли «не мог напрямую противостоять ее плану, потому что был убежден, что Бог ведет ее». В 1614 году отца Ли перевели.

План института

В 1614/15 году Мария написала план - «вероятно, краткое руководство по конституциям» - и о стадии развития института в то время, который также был направлен на помощь пострадавшим католикам Англии, но как «главная задача [ ...] религиозное наставление женской молодежи (называется). [...] Институт должен быть непосредственно подчинен Папе, свободен от обители, предписанной каноническим правом, и централизованно управляться Генеральным Настоятелем ».

Для этого требовалось папское подтверждение - это стало возможным благодаря личной передаче: «Граф Томас Саквилл приехал в Рим из испанских Нидерландов в ноябре 1615 года».

Тем временем отец Ли, не сомневаясь в истинной причине своего перевода, в последний раз посетил ретрит Марии в Сент-Омер в конце октября 1615 года. Она смогла поговорить с ним об основных духовных установках членов ордена: «Открыта всему, но ни к чему не привязана»: свобода, основанная на послушании воле Бога. К этому добавляются «дополнительные поддерживающие силы: справедливость и правдивость». Справедливость [...] как жизнь и быть по воле Божьей. Истина связана с этой праведностью. Если все согласуется с волей Бога, тогда это правильно с человеком ». Мария Уорд:« То, что мы такие, какие мы кажемся и кажемся такими, какие мы есть », другими словами: что мы полностью то, чем мы должны быть согласно наша природа ".

В прощальном письме к Ли Мария также обращается к вопросу о том, как ее товарищи могут пройти обучение, необходимое для работы. Отец Ли рекомендовал основательнице позаботиться о папском конфирмации как о самой неотложной задаче. «Еще до перехода в Англию, в Дюнкерке, он умер от болезни легких в декабре 1615 года».

Первый римский суд

Хотя план поездки в Рим план института был рассмотрен еще в 1614 году, но «вероятно, во время состояния здоровья Марии такие компании не допускали этого». Граф Саквилл, доставленный в Рим в 1616 году, попал «едва в руки» Павел V. был первым в Риме, очевидно, друзьями из Общества Иисуса, и подготовил простую сокращенную форму: «Те, кто знал Курию, знали, что такой поразительно новый институт никогда не будет утвержден».

Знаете ли вы (краткую версию) Священного Писания или нет: «Папа передал обработку Конгрегации Совета ».

Ободренная ответом, Мария Уорд приступила к расширению института. В ноябре 1616 года она и 14 товарищей отправились в Льеж, где настоятель английского послушника иезуитов отец Джон Жерар предложил свою помощь. По дороге англичанки в Брюсселе посетили «эрцгерцогиню Изабеллу, которая оказала им милосердие и внимание». Поддержка, вероятно, была также финансовой, потому что Мария смогла приобрести дом в Льеже рядом с коллегиальной церковью Святого Мартина за 11 000 гульденов. . « Принц-епископ Фердинант фон Люттих , брат Максимилиана I Баварского , а также архиепископ Кельнский, предоставил новому фонду свою защиту».

Внешняя и внутренняя критика произведения

В 1617 году Мария отправилась в Англию, занималась благотворительностью и вела кампании за сбегавших священников. Однако он также привлек внимание и стал враждебно настроен по отношению к архиепископу Кентерберийскому Джорджу Аббату . По возвращении в Сент-Омер ей пришлось отбиваться от враждебности, связанной с унизительной женской деятельностью:

Духовное отношение (образ женщины)

Министр в английской семинарии Сент-Омера, отец Майкл Фриман, ответил на сообщения, что «Институт Марии Уорд в Риме ценится важными личностями, в том числе кардиналами. Отец Фримен ответил: «Это может быть правдой, пока вы находитесь в своем первом рвении. Но рвение идет на убыль. И в конце концов, они всего лишь женщины ». На собрании товарищей и сторонников мужского и женского пола Мария заявила:

«Рвение заключается не в чувствах, а в желании делать добро и делать хорошо то, что нужно делать, в том числе и обычные дела. [...] Рвение, объяснила она, ослабевает, потому что мы несовершенные женщины, потому что мы не любим истину, потому что женщины иногда слишком сильно цепляются за душевных наставников, так что их духовная жизнь остается или падает вместе с ними. Рвение не ослабевает, потому что мы женщины ».

О структуре института

После очередного пребывания в Англии в 1618 году Мария в Льеже подверглась критике со стороны группы ее последователей, которые работали над «принятием утвержденного правила порядка». Мария поняла, что речь идет о структуре института, и отреагировала на ретрит в апреле 1619 года самоанализом: с одной стороны, она потребовала, чтобы отец Герард как руководитель (духовник) общины, представители, сестра Пракседес и министр дома Мэри Олкок, в свою очередь, подготовила письменный план института.

С другой стороны, Мария имела дело с идеей своей «незаменимости», которую она «не хотела принимать, и обратилась к Богу, Который мог позволить исполнить его волю тем, кем он хотел; она просила внутренней свободы ». В своем конфликте между проницательностью и волей она наконец уступила и была готова принять волю Бога:« Ее первоначальная энергия была исправлена ​​». После мысли о том, что она готова сама умереть, она обрела Безопасность и спасение. в: «Чтобы покоиться исключительно в воле Бога […] В этом внутреннем равновесии она прошла свое испытание. Затем произошло радикальное внешнее решение конфликта: Пракседес умер, а Мэри Олкок покинула институт ».

В 1620/21 году она рискнула основать еще два фонда: Дома в Кельне и Трире - «образовательная работа англичанок как на Рейне, так и на Мозеле была крайне востребована». Тем не менее, институт был ...

Первая поездка в Рим

Подготовка привела к Брюсселю, к эрцгерцогине Изабелле. Он рекомендовал носить одежду паломников в целях безопасности и выдавал путешественникам паспорта, с которыми они «могли беспрепятственно пересекать границу и получать необходимые разрешения на проживание; при этом они не должны были платить налоги, которые обычно просят ». Мария взяла с собой пятерых товарищей:

• ее сестра Барбара
• Вайнфрид Вигмор
• Сьюзан Руквуд
• Маргарет Орда
• Энн Тернер.

Священник Генри Ли, племянник отца Ли, умершего в 1615 году, и их родственники Роберт Райт сопровождали женщин. Две лошади были там, для багажа и «для самого уставшего паломника». Путешествие началось 21 октября 1621 года в Льеже и проходило через Нанси , Лион , Мон-Сени , Турин , Милан , Болонью , Лорето , Ассизи , Сполето , Терни. ди Виа Фламиния в Рим . Пройдя 2000 километров, они прибыли в Рим в пятницу, 24 декабря 1621 года.

Ваш первый курс был на Петерскирхе и в Иезуитенкирхе на могиле св. Игнатий . «После Рождества Мария отправила священника к испанскому прелату Вивесу, который представлял дела Изабеллы в Риме». В понедельник, 27 декабря, она получила его ответный визит. Уже на следующий день, во время « Фестиваля невинных детей », английские миссис впервые получили аудиенцию у Григория XV. "

Аудиенция у Папы

Мария передала Папе просьбу и план института. Автор Иммолата Веттер комментирует, что эта немедленная передача показывает, «что у основателя не было никаких советов по курии и, вероятно, он не считал это необходимым [... она] никогда не следовала дипломатической осторожности. Все должно быть открыто для церкви. По крайней мере 85% Священных Писаний были взяты дословно из текста Общества Иисуса, который Юлий III. Св. Игнатий подтвердил. [... Мария] считала, что уже утвержденная мужская конституция будет легче присуждена женщинам. [...] Запланированная апостольская деятельность (должна) больше осуществляться не только в Англии, но и во всем мире: также были включены миссии с «язычниками и турками». Такие предложения женщин были восприняты как смелая смелость ». Григорий VI. заверил меня на латыни, что был бы счастлив дать лицензию на практику, если бы правила соответствовали каноническому праву. Он пообещал свою помощь и объявил, что «передаст дело Конгрегации кардиналов».

«Ее главной заботой было помочь воссоединить Англию с Римской церковью».

29 декабря основатель посетил испанского посланника, вскоре после этого кардинал Людовизи , племянник Папы и немецкий кардинал Гогенцоллерн . Затем был разговор с отцом Вителлески , генералом Общества Иисуса : «Разговор с Вителлески укрепил уверенность Марии. [… Он сообщил ей], что она может рассчитывать на ту же услугу, которую отцы Общества Иисуса оказывали другим женщинам в своих церквях ». Но он не мог вмешиваться, когда Курия обсуждала прошение Марии.

Представитель Изабеллы Вивес - «хороший знаток курии и церковного права» - сообщил Инфанте после первой недели визита, что «переговоры затянутся. Он уже понял невралгические моменты: свободу от монастыря и подчинение института Папе. [...] Он также быстро осознал финансовую нехватку английских женщин ». Он не ожидал решения« до мая ».

Обвинения и доносы

21 января 1622 года английский посол в Венеции написал в Лондон: «У нас будет новый орден иезуитов. Им лучше заниматься рукоделием, чем учить девочек катехизису ".

Вскоре к Папе пришли письма с жалобами, в основном из Англии: «Они исходят от протоиерея английского светского духовенства, от бенедиктинца и президента английской семинарии в Дуэ ».

Письма к Папе были отмечены антиезуитской позицией и содержали основные обвинения:

В письме протоиерея женщины впервые упоминаются как «иезуиты». В Риме, по словам Иммолаты Веттер, «агент английского духовенства продолжал разжигать огонь и использовал свои связи с не совсем дружественной иезуитам Курии против Общества Иисуса и Института Марии Уорд. Противники не верили, что орден иезуитов сдерживается от нового сообщества [... но] получает секретную помощь ». Тот факт, что озабоченность Марии была переплетена с несчастной священнической ссорой, усиливал сопротивление курии. Первоначальные надежды на подтверждение исчезли, даже если Мария Уорд еще не полностью осознала ситуацию ».

В конце марта 1622 года английский агент написал, что Мария Уорд не получит лицензию на медицинскую практику. В июне 1622 года все товарищи заболели. 25 января 1623 года умерла сестра Марии Варвара. Однако женщины уже переехали в многоквартирный дом, и здесь Мария попросила и получила разрешение на открытие школы: «Кардиналы должны увидеть, как их проект претворяется в жизнь».

В своей лекции 1993 года по случаю присуждения почетной докторской степени католического теологического факультета Аугсбургского университета Иммолата Веттер усилила и расширила изложение своей биографии Марии Уорд:

Чтобы извлечь выгоду из ожидания ответа Папы, она попросила разрешения открыть школу в Риме. Она хотела, как и ее Григория XV. писал: «подавая хороший пример, закрой рот злодеям, turare la bocca - заткни рот».

Заведения в Италии

Эта дневная школа для простых и бедных девочек в Риме была основана на хороших отношениях «между иностранными учителями и римскими женщинами». Вскоре в школу каждый день отправляли 120 девочек, в том числе из старших классов. 25 февраля 1623 года Мария Уорд сообщила эрцгерцогине Изабелле об успехах, но также и о том, что местные монастыри «давно опасались именно этого. […] В Риме атмосфера недоверия препятствовала дальнейшему развитию », и Мария решила основать новый фонд за пределами города и 12 мая 1623 года отправилась в Неаполь :

С другой стороны, фонд в Перудже потерпел неудачу в 1624 году после смерти приглашающего епископа и последующего кардинала «(доказано), что он был противником английских миссис».

Юбилейный год 1625

Как Григорий XV. умер в июле 1623 года и Маффео Барберини был избран папой Урбаном VIII в августе 1623 года. Мария искала аудиенции, которая была предоставлена ​​ей в октябре 1624 года, когда Урбан останавливался на вилле Мондрагоне недалеко от Тускуло в качестве гостя кардинала Боргезе . Новый Папа «назначил четырех кардиналов для рассмотрения просьбы англичанок. Высокопреосвященства, убежденные в необходимости ограды для женских орденов, не видели, где в церковной зоне могут быть уместны вспомогательные службы для женщин ».

Новый Папа уже получил первоначальную информацию от английского духовенства, которое теперь записывало на свой счет расширение работы в Италии. В апреле 1625 года дома были запрещены в Италии. «Отмена домов в Италии не означала для них ответа на их просьбу. Филиалы по-прежнему существовали на севере, в Льеже, Кельне и Трире ».

Кроме того, филиал в Неаполе (под управлением Вайнфрид Вигмор) находился на территории Испании и продолжался до общего запрета в 1630 году. В Риме было «шествие матерей [...] во дворец кардинала викария и сестры- зять Папы, Донна Констанца Барберини, [...] Мария успокоила матерей ». Несмотря на протесты хозяина, спутникам пришлось покинуть арендованный дом и переехать« в окрестности церкви Санта-Мария-аи-Монти . ”

В новом 1626 году Мария поняла, что в ближайшее время положительного ответа ожидать не приходится. [...] Она не понимала масштабов зловещей цепи противодействия, которая держала ее в окружении, и не видела трудностей, вызванных ее обращением в Курию. [...] затем созрел новый план.

Поездка в Мюнхен и Вену

«В новом 1626 году Мария поняла, что в ближайшее время нельзя ожидать положительного ответа. [...] Она не понимала масштабов зловещей цепи противодействия, которая держала ее в окружении, и не видела трудностей, вызванных ее обращением в Курию. [...] затем созрел новый план ». Чтобы использовать время в неблагоприятных условиях, она сначала хотела навестить своих товарищей на севере, которые тоже были в беде. С поездкой она намеревалась совместить посещения баварского курфюрста Максимилиана I в Мюнхене и императора Фердинанда II в Вене.

С 10 сентября 1626 года, с Мэри Пойнтц, Элизабет Коттон и Энн Тернер в пути, великие княжны во Флоренции , герцогиня Маргарита Фарнезе из Пармы и урсулинки «основали княжеский дом Фарнезе , у которого была школа, но друг другу не требуется сдавать экзамен. […] В Милане она посетила кардинала Федерико Борромео и его монастыри ». В декабре женщины прошли через Комо и« Шплюгенский перевал в Фельдкирх , куда они прибыли 24 декабря 1626 года. [...] Затем Мария посетила женский монастырь в Холле, основание трех дочерей императора Фердинанда I. Канонисы не хотели уединяться, чтобы не потерять лидерство Отцов Общества Иисуса. . "

Школа для девочек English Fräulein была открыта в Paradeiser-Haus (в современном Мариенгофе за ратушей).

Избиратель взял на себя все расходы - в том числе и на дом своих товарищей - и «на содержание« десяти матерей и сестер Иисуса »[...] на сумму 2000 гульденов ежегодно,« до тех пор, пока это будет удовлетворять его высочество на выборах ». . "

Рекомендации Мюнхенской избирательной комиссии открыли дорогу: «Мария легко открыла школу в Вене. […] Венский кардинал Клесл сообщил в сентябре 1628 года о 465 школьницах. «Клесл был наблюдателем со смешанными глазами, потому что» он жаловался кардиналу Бандини в Рим на произвол женщин, которые проигнорировали его курию, а не епископа, но хотели подчиняться своему начальнику ".

Прессбург и Прага

Графиня Мария фон Палфи, которая обратилась за разрешением к архиепископу Грану Петру Пазманю , основать фонд в Прессбурге . Он решил основать его, и в середине марта 1628 года Мария прибыла в город коронации венгерских королей. Барбара Бафторп заняла пост ректора. Император Фердинанд II также спонсировал фонд в Праге, а граф Майкл Адольф фон Альтан пригласил Марию в октябре 1627 года. Мария приехала в Прагу в середине апреля 1628 года. Дворяне вели переговоры с пражским кардиналом Харрахом , который, однако, находился под влиянием оппонента капуцинов и иезуитов: Харрах разговаривал с венским нунцием Карафа , который одобрил создание Прессбурга, но теперь отказался его открывать, «потому что институт не получил подтверждения. Мария не понимала: дом и церковь были пусты, она хотела творить добро, император был на ее стороне ».

Решение об аннулировании

Мария посетила Паллотту, но его отчет уже был утерян, и это вызвало бурю против иезуитов в Риме: в Конгрегации пропаганды под председательством Папы 7 июня 1628 года было решено упразднить поселения. Никаких личных сообщений Мария не получала. Каталог злоупотреблений из 20 пунктов был составлен с помощью негативных новостей с 1522 года и разослан в качестве указаний с указом нунциям в Вене, Кельне, Брюсселе и Неаполе.

В сентябре 1628 года Мария снова получила аудиенцию у нунция Паллотта в Вене. Он вселил надежду, «посоветовав ей поехать в Рим, чтобы она могла снова провести переговоры о подтверждении». После двух дальнейших обсуждений Паллотта сообщила кардиналу госсекретарю Барберини, что «генеральный настоятель [...] представляет ее институт приказам, суждению и Воле Святого Отца. Она хотела поехать в Рим, чтобы договориться об утверждении и одобрении ее института ».

Во время поездки в январе 1629 года архиепископ Прессбургский, а затем кардинал Пазмань написал письма своему римскому агенту и Максимилиану Баварскому Барберини о «необходимости» работы Марии. В Риме к ним не обращали особого внимания. «Немецкие правители ничего не могли поделать с франкофилом Урбаном VIII».

Вторая поездка в Рим

2 января 1629 года Мария Уорд покинула Мюнхен с Уайнфрид Вигмор, Элизабет Коттон, Энн Тернер и двумя слугами. «Курфюрст подарил Марии седан до Инсбрука, эрцгерцогиня Клаудия оказала ей такую ​​же услугу до Тренто. Ее муж, эрцгерцог Леопольд V, выдал Марии медицинский паспорт, потому что уже были первые признаки чумы. На этот раз путешественники сели в карету с четырьмя лошадьми, в которую Мария Уорд также села в Тренто, откуда путешествие продолжилось 14 января через Мантую и Лорето. Больная страдала от холода и напряжения. [...] Цель была достигнута 10 февраля ».

Измученная, Мария пролежала в постели несколько недель, но все эти дни она работала «над длинной петицией, которую она отправила Урбану VIII 25 марта». Письмо необычайно откровенное («Она упомянула противников и трудности по их именам»). В «неконтролируемых обвинениях» она увидела повод для принятия мер в отношении института. Она была уверена, что справедливое рассмотрение жалоб закончится в ее пользу. […] Марию снова принял Урбан VIII, на этот раз в Кастельгандольфо ».

Иммолата Веттер считает, что Урбан назвал решение о роспуске в 1628 году такими пунктами, что Мария не понимала его последствий и «оценила ценность аудитории, основываясь на дружеских и любезных словах, сказанных во время разговора. Основатель был приглашен к четырем кардиналам ». Она смогла объяснить свои опасения и заявила о своей готовности« воздержаться от своей работы лично, если Папа и кардиналы того пожелают », но также подчеркнула, что« это касается дела Бога ». Иммолата Веттер: «Кажется, Марию вызвали на допрос, который прошел благородно, без слов унижения или уныния. Английские дамы все еще не видели, что их работа потеряна ».

Запреты и отмена институтов

Но роспуск уже начался: в Неаполе «знатные дамы» смогли ходатайствовать перед кардиналом о продолжении уроков; в Вене из уважения к императору закрытие было отложено, но затем община была отменена с разрешением на учебно-воспитательная деятельность. В Сент-Омер закрыли дом и снесли алтарь - «местные власти проявили понимание к бездомным женщинам».

«Под давлением поступающих новостей и убежденная в прогрессе переговоров в Курии Мария Уорд написала своим товарищам на севере 6 апреля 1630 года. В письме Мария предостерегла от глубокого разочарования и, по ее мнению, объяснила незаконность отмены, инсценированной оппонентами. Она написала: «Это наставление было дано без ведома Его Святейшества» ».

Письмо от 6 апреля 1630 г.

Это письмо, которое было получено в Льеже только 10 мая, дошло до Папы, где его сочли «доказательством настойчивого расположения основателя».

Роспуск институтов

Тем временем - в конце апреля 1630 года - Мария и ее спутники уже покинули Рим; они путешествовали через первые вспышки чумы в северной Италии, объезжая Венецию. В июне Мария была в Мюнхене и нашла «уведомления об отмене в Кельне и Льеже». В Кельне женщины говорили с архиепископом лично и потребовали, чтобы «Папа был лучше информирован об их положении. [...] Одиннадцать женщин в Льеже подчинились и, по их просьбе, получили отсрочку и 40 дней.

Мария теперь отправила Вайнфрида Вигмора в качестве гостя в северные дома. 5 сентября она выступила в Льеже, чтобы «отменить отмену, которая уже была отменена. […] В то время не было посетителей женского пола. Уайнфрид был непоколебимо верен. […] Она назначила нового настоятеля, ввела то, что было запрещено отменой, возобновила клятвы, против чего советовал духовник. [...] Пришел нунций и объявил о допросе ». Она также сопротивлялась папскому посланнику, но теперь римская курия оценила это как« вопиющее неповиновение и открытое восстание со стороны верховного генерала ».

После «консультации с товарищами Мария снова позвонила себе, чтобы позвать Урбана VIII за помощью», чему она «очевидно [...] [...] доверяла в Риме». Она написала, что «выполняла свою работу по инструкциям и прямо. Совершение того, кто не может обмануть и быть обманутым ». Но она« не предпочла бы свое убеждение приговору Папы: «Если Ваше Святейшество прикажет мне отказаться от этого образа жизни, я буду готов повиноваться» ».

Письмо Марии было отправлено в Рим 28 сентября 1630 года, но ранее, 27 сентября, кельнский нунций Карафа отправил свой отчет о конфликте в Льеже и сделал три предложения:

• Заключение под стражу генерал-настоятеля
• Институт запретил бык
• Меры по ликвидации института

Декан мюнхенской церкви Фрауэнкирхе Якоб Голла посетил Марию Уорд 7 февраля 1631 года в Paradeiserhaus. Он зачитал постановление о задержании и провел двухчасовую беседу с осужденным. «Обвинение: ересь, раскол, неповиновение казалось ей несовместимым с испытанным доброжелательным поведением Папы. [...] Но униженная женщина попала в тюрьму в Ангерклостере . Голла смог проинформировать Священную канцелярию и кельнского нунция, что больной заключенный со всей скромностью подчинился ».

Плен в Мюнхене

Мария не осознавала своей вины. Ей разрешили иметь с собой медсестру, Энн Тернер. Сестрам Парадейзерхауса было разрешено обеспечить их едой, одеждой и постельным бельем. Бедные Клары в Ангерклостере должны были внимательно изучить, «все письменное и устное общение было запрещено».

Мария описала свое «подземелье» - как отмечает Иммолата Веттер - с «английским юмором»:

Однако когда печь распространяет тепло, у нее есть еще одна функция:

Мария понимала, что общение со своими товарищами было самым важным немедленно, и игнорировала запрет на переписку: «Как и в английских тюрьмах, Мария писала короткие сообщения лимонным соком на оберточной бумаге для еды, которую ей ежедневно приносили из Paradeiserhaus». можно было прочитать под воздействием тепла. Товарищи ответили так же. Опытное лечение осталось для Марии непонятным. «Она ясно выразила протест в письмах, предназначенных для Рима, из-за обвинения в ереси ».

В конце марта Мария настолько серьезно заболела, что попросила таинства смерти . Для этого она должна была подписать письмо, из которого, по ее мнению, можно было сделать признание вины. Она также должна уличить в этом своих товарищей. Она отказалась от этого заявления и была готова отказаться от таинств. Она написала свой собственный текст, «и в нем свидетельствовала, что у нее никогда не было недостатка в знаниях и воле против церковной власти. Ваше заявление принято. Мария выздоровела ".

Письмо, которое Мария написала, отвергая поданное письмо, стало «самым важным письмом с просьбой, так называемым« торжественным заявлением »», которое она смогла вернуть в Paradeiserhaus.

За четыре дня до своего освобождения в апреле она написала еще одно письмо Урбану VIII, «отрицала свою вину и заявила о своей готовности искупить вину, если ответственные лица возложат на нее вину». Но самым серьезным процессом теперь стал следующий запрет на нее. дело жизни:

Бык Pastoralis Romani Pontificis

«Это было опубликовано в Риме 21 мая 1631 года и, как обычно для подобных документов, было вывешено на видных местах: в соборе Св. Петра и на Латеране , на площади Кампо деи Фьори и в Папской канцелярии . [...] Бык возложил на Марию больше бремени, чем плен. "Хотя имя Мария Уорд нигде в быке не встречается," ни один предыдущий роспуск ордена не был объявлен с такой строгостью. Богатый имидж барокко не скрывает резкости, а лишь подчеркивает ее ».

После ее возвращения, «вероятно, 14 апреля в Paradeiserhaus», ее круг уменьшился: «Вокруг нее тоже были не только героические женщины». Но верная группа подруг держалась вместе. Уайнфрид Вигмор тоже была там, и неизвестно, как она сбежала или выжила в ордере. Они приняли запрет института - «из уважения к Папе и церкви» - но причины были для них непонятны: «Женщины не понимали, что установление порядка противоречило преобладающим в то время представлениям о религиозном статусе женщин. . "

В марте 1631 года, когда Мария все еще находилась под стражей, английское духовенство жаловалось курии в Риме, что «иезуиты снова были» - что «с этим« чудовищем »[...] едва ли удалось должным образом справиться».

Третья поездка в Рим

«Третья поездка в Рим была наложена на Марию Уорд религиозным судом». Несмотря на слабое здоровье, она отправилась в путь поздней осенью 1631 года, в связи с чем декан Голла получил некоторое облегчение от инквизиции. В конце ноября ей пришлось долго ждать в Болонье паспорта здоровья, который был необходимым условием для въезда в Папскую область из-за чумы. В феврале / марте 1632 г. она прибыла в Рим. «Кажется, допроса не было. В зале она снова услышала успокаивающие, добрые слова Урбана VIII: она была избавлена ​​от пятна ереси. Затем ей разрешили жить со своими товарищами в Риме, и она смогла купить там дом ».

«Но чтобы покинуть Рим, требовалось разрешение инквизиции. Она, кажется, полностью осознала это только в 1633/34 году. Вместо водного лечения в Спа ей разрешили пойти только в Сан-Кашано-деи-Баньи в Умбрии. Вскоре она узнала, что за ней наблюдают инквизиторы. Так что недоверие к Риму все еще сохранялось. Вернувшись в Рим, она принесла свою жалобу Папе и спросила, что еще она могла сделать, чтобы доказать свою лояльность Церкви и Папе. Урбан VIII заверил ее, что защитит ее от всей несправедливости в будущем. Он также показал ей материальные блага ».

В то время как Мария была арестована в Риме, в 1632 году Мюнхен оказался под угрозой оккупации шведами. Некоторые женщины из Paradeiserhaus переехали в Холл при поддержке курфюрста, и он вернулся, чтобы снова помочь в 1634 году. «В ноябре 1635 года Вайнфрид Бедингфилд предложила ему свои услуги по обучению девочек, а 1 декабря 1635 года Максимилиан I разрешил немногим оставшимся английским девственницам снова преподавать в Мюнхене, что не было запрещено в быке».

Римские годы

После последней папской аудиенции в 1634 году были два дома в Риме и Мюнхене, и между Марией и ее ближайшими контактными лицами происходил оживленный обмен письмами, в которых упор на Бога во многих различиях был в центре внимания - «ее любовь к воля Божья и забота, воля Знание и исполнение Бога [...] оставались духовным основанием до ее смерти. То, что встречалось с ней, беспокоило ее, подавляло ее, то, чего она желала и требовала, исследовало ее с искренним безразличием относительно того, согласуется ли этот вопрос с волей Бога ».

С января 1637 года ее здоровье снова привело ее к кризису; выздоровление от лечения в Неттуно было кратковременным. «В июле приступ лихорадки привел ее к смерти, и она приняла таинства смерти. Урбан VIII послал своего брата, кардинала Сант'Онофрио, и его невестку Донну Констанцу в ее квартиру. Температура спала, а камни в почках продолжали мучить ее. Совершенно неожиданно она выразила желание расслабиться в Спа ».

Несмотря на опасения своих товарищей - в том числе из-за нехватки средств - она ​​реализовала свое желание, сославшись на «провидение Божье», Вайнфрид Вигмор и Мэри Пойнтц попросили благословения Папы, который назвал ее «святой служительницей Бога». . 10 сентября 1637 года Мария отправилась в Сиену с вышеупомянутой плюс Энн Тернер и служанкой .

Там она держала пневмонию в течение десяти дней, но «Архиепископ Сиены Асканио Пикколомини написал рекомендательное письмо своему брату, имперскому фельдмаршалу Октавио Пикколомини» . Он просил благородную англичанку, которую очень уважали в Риме Папа и кардиналы, а также ее товарищи и слуги на пути в Спа, защиты и помощи во всех местах, которые находились под командованием его брата ».

Путешествие продолжилось через Флоренцию (12 дней пребывания), Болонью и Милан до Верчелли . Тамошний губернатор забрал женщин в качестве гостей нунция Фаусто Каффарелли на его машине, направлявшейся в Турин . «9 ноября женщины уехали из Турина. В теле нунция они поехали в Мон-Сени . Марию перенесли через перевал. Холод и метели затрудняли продвижение вперед. […] Женщины должны были приехать в Париж в начале декабря ». Они ждали благоприятного времени, чтобы лечиться в Спа. В мае 1638 года они проехали через небезопасные районы в Льеж. После лечения в Спа путь в Кельн и Бонн привел к архиепископу Фердинанду. В ноябре Мария объявила о своей поездке в Англию к кардиналу Барберини. Она уже порекомендовала ему королеву Генриетту Марию .

Вернуться в англию

В мае 1639 года Мария Льежская отправилась в Лондон через Сен-Омер и Кале. Предания о пребывании противоречат друг другу - поэтому Мария написала Урбану VIII, что планирует вернуться в Рим в 1641 году. С другой стороны, она пыталась получить разрешение на открытие школ в Лондоне «через молитву и частные беседы». Начало гражданской войны помешало обоим планам: после более строгого контроля и обыска квартиры Мария и пять товарищей сбежали в Йоркшир летом 1642 года . Они нашли место для проживания в одинокой деревне недалеко от Йорка, и в октябре 1642 года Мария выздоровела. Однако вскоре сюда продвинулись также роялистские и парламентские войска. Весной 1643 года группа двинулась в деревню недалеко от Йорка и «через единственные все еще открытые городские ворота [в Йорке] беженцы прошли через посты вражеской армии в апреле 1644 года».

«11 июля 1644 года верный город Йорк был передан парламентским войскам. Через пять дней женщины вернулись в свой разрушенный дом, где жили 300 солдат. Затем Мария начала медленно и осторожно готовить своих товарищей к великой разлуке, которую она подозревала ».

Смерть и погребение

Беглый католический священник сделал возможным рождественскую вечеринку с соседями-католиками в этом районе, Мария попросила последнее соборование, но священник уже ушел. В течение двадцати месяцев она не получала никаких сообщений от товарищей с материка: «Уайнфрид Вигмор согласился проехать 300 км от Йорка до Лондона, чтобы забрать почту. […] В свой последний день рождения, 23 января 1645 года, Вайнфрид вернулся в постель больного. Zwei Tage später veränderte sich der Zustand der Kranken […] und am Morgen des 30. Januar 1645 standen fünf Gefährtinnen am Sterbebett.“ Sie ermahnte diese, ihrer Berufung – „den Ruf Gottes zu diesem Institut, das sie nun als Ruinenfeld hinterließ“ treu оставаться. Затем наступила «глубокая тишина», и она «ушла, зная, что ее работа возникнет заново в час Божий».

Товарищи были похоронены на небольшом кладбище в Осбальдвике рядом с церковью Св. Томаса. На могилу положили большой камень с надписью: «Любить бедных, упорствовать в этой любви, жить с ними, умереть и воскреснуть - вот все, к чему стремилась Мэри Уорд. Умерла в январе 1645 года. Пятеро товарищей перенесли работу Марии Уорд в будущее ».

Загробная жизнь

Недоразумения, накопившиеся в жизни и творчестве Марии Уорд, «продолжались три столетия в двух линиях традиции. С одной стороны, канонисты и канонические юристы обсуждали буллу, вопрос о послушании основателя, очевидном продолжении института, его статусе ».

17-го века

«С другой стороны, товарищи и те, кто присоединился к ним, были верны друг другу». Первоначально чисто частное сообщество не могло полагаться на какую-либо легитимность церкви. Первый институт был распущен. Женщины остались в Риме, потому что, как и Мария Уорд, они надеялись, что однажды папа придет подтверждение.

Вайнфрид Вигмор, Кэтрин Смит и Мэри Пойнтц («из самой первой группы») отправились в Париж; Уайнфрид и Кэтрин умерли там, Мэри Пойнц тогда возглавила группу в Риме, а затем основала Аугсбургский дом. Энн Тернер, вероятно, осталась в Англии, где Фрэнсис Бедингфилд («самая молодая в кругу») в ноябре 1683 года основала Барский монастырь в Йорке . Он стал старейшим женским религиозным учреждением в Англии со времен Реформации. Первый фундамент Френсис в Хаммерсмите близ Лондона (1669) просуществовал до конца 18 века.

Сохранилась школа в Мюнхене, в 1662 году она была основана в Аугсбурге . В 1680 году епископы Фрайзинга и Аугсбурга взяли под свою защиту общины Мюнхена и Аугсбурга. Архиепископ Зальцбургского защищал Бургхаузен филиал основан в 1683 году .

В 1693 году женщины, которые теперь снова действовали вместе, по рекомендации епископов и Дома Виттельсбахеров в Риме, снова попросили подтвердить институт и его устав: «Решение пришло из Священной канцелярии:« Sunt Jesuitissae. Нихил ».

18-ый век

Удивительно, но община получила от Папы Климента XI в 1703 году . «Подтверждение 81 правила, большей частью взятого из Устава Общества Иисуса. Это не было связано с каким-либо признанием института, как он назывался в Папском Бреве . Краткие руководящие принципы правил, пример основателя, единого верховного лидера, духовная помощь отцов Общества Иисуса, не в последнюю очередь, забота в обучении и воспитании женской молодежи »- это было одобрено.

«Товарищи больше не знали недоразумений прошлого, по крайней мере, точно. Она была убеждена, что Мария Уорд была неправильно понята, но оставалась верной своей миссии с примиренным сердцем ». В конфликте между аугсбургским епископом и верховным генералом в Мюнхене епископ подверг критике ориентацию на Марию (« почитание Марии Уорд, что он считал чрезмерным ») в Связи с« проблемой проводимости ». Решение было принято Папой Бенедиктом XIV , который «конституцией 1749 г. Quamvis iusto [...] утвердил должность генерального настоятеля» и сохранил основу структур института. (И. Веттер: «Жизнь института»). Бенедикт «запретил, однако, в отношении Быка Урбана VIII. Назначать Марию Уорд в качестве основателя» (24).

«При индексации двух напечатанных биографий в 1751 году членам Церкви не хватало ценной помощи. Ориентация на Марию Уорд ослабла. Но Paradeiserhaus в Мюнхене и филиал в Аугсбурге на Фрауэнторштрассе остались надежными скромными центрами поклонения после периода отдыха ».

19 век

«В Англии вокруг Марии Уорд стало очень тихо». Например, Барский монастырь в Йорке «был отделен от Мюнхенского генерала с 1811 года и имел другую конституцию». Было известно, что две ирландские женщины едут в Англию из Аугсбург.

К этому добавились Игнатиус Барретт, сильный борец за Мэри Уорд, основатель Домов в Лондоне и Аскоте (а затем и в Римском доме в 1897 году) и Джозеф Эдвардс.

«Тот факт, что Мария Уорд также является основательницей существующего института, был первым результатом работы группы. [...] Рим не признает, что Бенедикт XIV неправ; потребуются абсолютные доказательства », - написал отец Моррис в письме, советуя использовать римского юриста. Необходимые документы были в Риме ». Епископ Меневии Катберт Хедли, OSB фон Амплефорт, присоединился к кругу, подписи были получены от немецких епископов в Мюнхене, Аугсбурге, Пассау, Майнце и Фульде, «но итальянские и австрийские епископаты сдержались».

Реабилитация должна была происходить из Рима. В конце 1891 года петиция была передана в пропаганду. 15 марта 1893 г. «Управление ответило:« Омнино отрицательное ». Эта англичанка осталась чужой для инквизиции, несовместимой с законами церкви. [...] Друзья в Риме посоветовали дать дополнительные исторические разъяснения. Могучая рука Мерри дель Валля уже протянула руку . Именно благодаря ему причиной был не Лев XIII. был отправлен. Слово Папы об отказе могло навсегда запереть ворота ".

20 век

Происхождение второго института [IMBV] требует дальнейшего выяснения. Генералы и независимые дома попросили аббата Гаске в Риме, бенедиктинца Нижнего края , «представить их просьбу о реабилитации». Меморандум от Гаске был отправлен Мерри дель Валь, Гаске подал прошение Конгрегации епископов и постоянных членов. Мерри дель Валь подал прошение Папе. Пий X подписал указ 6 апреля 1909 года, который был опубликован 20 апреля. В нем говорилось, что Бенедикт XIV хотел закрепить существование института запретом, но не хотел устанавливать никаких исторических фактов. У института снова появился основатель. Радость и благодарность пришли со всех концов света. [...] Недоразумение 1749 года было прояснено ».

Кардинал Фрэнсис Борн , архиепископ Вестминстерского с 11 сентября 1903 года и духовный глава католической церкви в Англии и Уэльсе, назвал указ 1909 года «вехой на пути к беатификации».

беатификация

Религиозные деятели Англии и тысячи мирян последовали за английским и шотландским епископатом с личными подписями . Немецкие епископы также спросили Папу Пия XI. разрешение на начало процесса беатификации .

Когда в 1932 году испытания завершились положительно, Папа Пий XI. была создана историческая палата для древних дел , свидетелей которых нельзя опрашивать. Теперь потребовались все документальные материалы, особенно из римских архивов, которые были изучены и приняты ответственным лицом.

К 400-летию со дня рождения основательницы в 1985 году три генерала, базирующиеся в Риме, Дублине / Риме, Торонто, запросили экспертные заключения у епископов епархий, где работают сестры, а также у других высоких друзей института. С пяти континентов пришло 110 очень приветственных писем, а также мольба епископской конференции с 13 подписями.

Английский институт миссис

В 1877 году Institutum Beatae Mariae Virginis (IBMV) получил признание папы.

Только в 1978 году институт принял Конституцию святого Игнатия, адаптированную к потребностям сообщества женщин. Сегодня сестры Марии Уорд служат по всему миру в трех разных филиалах в Риме, Ирландии и Северной Америке. Ирландское и североамериканское отделения воссоединились под названием Loretto Sisters . В Центральной Европе распространена преимущественно римская ветвь.

С 30 января 2004 года римская ветвь ордена официально называется Congregatio Jesu (CJ). Мария Уорд всегда хотела, чтобы основанная ею община носила имя Иисуса . Из названия ясно, что Congregatio Jesu - это женская ветвь Societas Jesu , ордена иезуитов.

1 января 2005 года предыдущие провинции Аугсбург , Бамберг , Майнц , Мюнхен , Австрия , Пассау , Южный Тироль и Вюрцбург объединились в «Центральноевропейскую провинцию ». Правительство провинции находится в Мюнхене- Пазинге . В 2010 году исполнилось 400 лет со дня основания ордена.

Замечания

1. ↑ Она подписывала «свои английские буквы« Мари Уорд », свои латинские или итальянские буквы - Марией делла Гуардия». В: М. Иммолата Веттер: Мэри Уорд , Ред .: П. Герхард Эбертс, серия Große Gestalten des Glaubens , Weltbild, Пол Патлоч Верлаг, Ашаффенбург, 1985, стр. 7.
2. ↑ Территория простиралась к югу от Рейна и Мааса на территории нынешних Люксембурга и Бельгии . В то время только южная половина Нидерландов была де-факто под контролем испанцев, северная половина ( см. Также Восьмидесятилетнюю войну ), также известная как Генеральные штаты , находилась в руках голландцев- кальвинистов и была поддержана Англией.
3. ↑ Использование современного термина « медитация» позволяет точно описать процесс и образ, который она показывает, расчесывая свои густые длинные волосы перед зеркалом. В старом понимании: видение, внезапное просветление, свет.
4. ↑ Эта форма религиозной жизни - женщины, преследуемые в апостольства за пределами монастыря - вызвало раздражение , потому что члены общины вели себя , как монахини в своем институте , но в то же время свободно перемещаться по городу.
5. ↑ Иммолата Веттер называет Томаса Саквилля , 1-го графа Дорсета , который, однако, умер в 1608 году. Предположительно, это был его внук Ричард Саквилл, 3-й граф Дорсет (1589–1624).
6. ↑ «План касался названия ордена (« Общество, которое мы хотим обозначить именем Иисуса »), цели и сферы ответственности, управления сообществом (прямая зависимость от Папы, офис Главного Настоятеля), с Членами (обеты, обучение, образ жизни) »(Иммолата Веттер, Мэри Уорд , стр. 43).
7. ↑ Этот акцент на английском вопросе, сказала Иммолата Веттер в своей лекции по случаю присуждения почетной докторской степени католико-теологическим факультетом Аугсбургского университета 19 февраля 1993 года: Мария Уорд. Недоразумения и разъяснения , стр. 14. Здесь она датирует аудиторию еще 27 декабря 1621 г. (см. Pdf в библиографии).
8. ↑ Светские клирики или епархиальные священники в Римско-католической церкви - это священники, которые служат в епархии (а не в монастыре ордена). Они инкардируются в епархии и подчиняются местному епископу, через которого они также получают средства к существованию и который определяет их работу. В общем, их (классическая) задача - учить людей.
9. ↑ Возможно, это был Джон Саутворт , который был рукоположен в священники в Дуэ в 1618 году и был казнен в 1564 году после его возвращения в Англию в 1628 году.
10. ↑ Цитаты без указанного исключения в главе: Иммолата Веттер: Мэри Уорд , стр. 50–54 . Женщины не получили разрешения епископальной курии: «Как и курфюрст в Мюнхене, император позаботился обо всем. Так что они не знали ни о каком упущении ".
11. ↑ С 1629 по 1631 год на севере Италии свирепствовала чума. Между 1630 и 1631 годами умерла около трети жителей Венеции.
12. ↑ В Льеже письмо, вероятно, пришло через духовника кёльнскому нунцию Пьерлуиджи Карафа, который отправил его в Рим в латинском переводе. Карафа написал, что не может отправить оригинал, поскольку получил его «via d'amicizia e confidenza». (И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 18).
13. ↑ Иммолата Веттер: «Если бы Мария получила указ об аннулировании льежского дома от 30 апреля 1630 года, она бы никогда не послала посетителя. В нем говорилось, что отмена буквально: «произойдет по воле Папы из-за отсутствия подтверждения» »(In: Misunderstanding and Clarification , p. 19).
14. ↑ Из сообщений Paradeiserhaus ничего не сохранилось . В архиве института Мюнхен-Нимфенбург хранятся 39 писем Марии Уорд из тюрьмы, в том числе 27 автографов, семь из которых не поддаются расшифровке. На лимонном соке написано 23 автографа. (Иммолата Веттер: недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 20 и далее).
15. ↑ I. Wetter, 1993, 22. Оправдание по подозрению в ереси произошло через несколько месяцев после аудиенции инквизицией и коснулось и сподвижников. (Копия письма в архиве института Нимфенбург). 23 товарища жили с Марией в Риме. (И. Веттер, 1985, 71).
16. ↑ Фельдмаршал Пикколомини в предыдущие годы вмешивался в дела испанских Нидерландов (рельеф города Левен ) и контролировал большую часть северной Франции до Парижа.
17. ↑ 20 января дано по юлианскому календарю , по григорианскому - 30 января. Надгробие неоднократно перемещалось. В 18 веке он стоял у кладбищенской стены. Где остались останки, неизвестно. Администрация англиканской церкви позже поместила камень «внутри церкви Св. Фомы» (И. Веттер: Мэри Уорд , стр. 79 f.).
18. ↑ бревис содержит официальные постановления и распоряжение, но составлен папа без консультативного совета или решения кардиналов. Климент XI. был секретарем Breven перед его папскими выборами .
19. ↑ Гаске был настоятелем Даунсайда с 1900 года.

съемки фильма

Жизнь Марии Уорд была снята в 1985 году Анжеликой Вебер под названием « Мари Уорд - Между Галгеном и Глори» с Ханнелорой Эльснер в главной роли.

Школьные учреждения имени Марии Уорд

• Maria-Ward-Gymnasium Аугсбург
• Частная средняя школа Мэри Уорд и гимназия Санкт-Пёльтен
• Реальная школа Марии Уорд Альтёттинг
• Maria-Ward-Gymnasium Altötting
• Школа Марии Уорд Ашаффенбург
• Школа Марии Уорд (Бад-Хомбург)
• Средняя школа Марии Уорд (Бамберг)
• Средняя школа Марии Уорд Бургхаузен
• Академия социального образования Марии Уорд при епархии Айхштетт
• Maria-Ward-Gymnasium Гюнцбург
• Школа Марии Уорд Линдау
• Maria Ward School (гимназия и средняя школа) Ландау в Пфальце
• Школа Марии Уорд в Майнце
• Школа Марии Уорд Нюрнберг
• Средняя школа Марии Уорд Шробенхаузен
• Средняя школа Марии Уорд Валлерстайн
• Школа Марии Уорд в Вюрцбурге

литература

• Ида Фридерике Куденхове : Мария Уорд. Легенда о святых. Пустет, Зальцбург, 1932 г.
• Сестра Урсула Дирмайер, CJ (ред.): Мэри Уорд и ее основание. Исходные тексты до 1645 г. (Corpus Catholicorum), Aschendorff, 2007, ISBN 978-3-402-03459-0
• Манфред Джейкобс : Мария Уорд. Картина жизни. fe-Medienverlag, Kißlegg 2000, ISBN 3-928929-25-9
• Козима Киснер, Игна Крамп, Йоханна Шуленбург (ред.): Женщины и никаких промахов: Мария Уорд и Congregatio Jesu. Topos Plus, Kevelaer 2009, ISBN 978-3-8367-0697-1 .
• Матильда Келер: Мария Уорд. Судьба женщины в 17 веке. Kösel, Мюнхен 1984, ISBN 3-466-11048-3 .
  • как dtv в мягкой обложке, Мюнхен 1989, ISBN 3-423-11041-4 .
• Габриэле Лаутеншлегер :  Мария Уорд. В: Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL). Том 13, Бауц, Герцберг 1998, ISBN 3-88309-072-7 , Sp. 354-356.  ( Статья / начало статьи в Интернет-архиве )
• Уолтер Нигг : Мэри Уорд. Женщина не сдается. Römerhof, Цюрих 2009, ISBN 978-3-905894-03-5 (первое издание Дона Боско, Мюнхен 1983, ISBN 3-7698-0479-1 ).
• Генриетта Питерс: Мэри Уорд. Ваша личность и ваш институт. Tyrolia-Verlag, Инсбрук / Вена, 1991, ISBN 3-7022-1784-3 .
• Манфред Херманнс : Обзор Генриетты Петерс, Мэри Уорд. Ваша личность и ваш институт. Tyrolia Verlag, Инсбрук - Вена, 1991. В: Брейер, Карл Хьюго (ред.), Ежегодник социальной работы с молодежью. Том XII. Кельн, 1991. С. 363-369.
• Пехманн фон, М. Гонзага: История английского института Beatae Mariae Virginis в Баварии. Мюнхен 1907 г.
• Immolata Weather : Мэри Уорд . (= Великие деятели веры). Ашаффенбург 1985.
• Immolata Weather: Мария Уорд. Недоразумения и разъяснения. (= Речи Аугсбургского университета , том 22). Аугсбургский университет, Аугсбург 1993 ( Лекция Иммолата Веттер ) Доступ: 2021-08-01.
• Immolata Weather: Мария Уорд. Основатель Института английских мисс Беата Мариаэ Вирджинис. 4-е издание, 1996 г., Schell & Steiner, ISBN 978-3-7954-8001-1 .
• Immolata Weather: Мария Уорд. Под сенью инквизиции. Санкт-Майклсбунд, Мюнхен 2003, ISBN 978-3-920821-31-3 .
• Дитер Вундерлих: Мария Уорд (1585–1645). В кн . : своенравные женщины. Piper-TB 4058, Мюнхен / Цюрих 2004, ISBN 978-3-492-24058-1 .
• Альфредо Лопес Амат SJ: Мэри Уорд - Драма чемпиона . ISBN 978-3-00-022024-1
• Мэри Райт: Институт Мэри Уорд, Борьба за идентичность . 1997, ISBN 0-9586713-3-8 , первоначальное название: Институт Мэри Уорд, Борьба за идентичность

веб ссылки

• Литература Марии Уорд и о ней в каталоге Немецкой национальной библиотеки
• Мария Уорд в экуменическом лексиконе святых
• mariaward.de Интернет-присутствие Congregatio Jesu
• Мария Уорд. В: ФемБио. Исследование женской биографии (со ссылками и цитатами).
• Андреа Класен: 30.01.1645 - Годовщина смерти английской монахини Мэри Уорд WDR ZeitZeichen от 30 января 2015 г. (Подкаст)

Индивидуальные доказательства

1. ↑ https://www.augsburger-allgemeine.de/neuburg/Maria-Ward-ist-der-Verehrung-wuerdig-id7053156.html
2. ↑ Цитаты в главе: М. Иммолата Веттер : Мэри Уорд , издание 1985 г., стр. 9-19 .
3. ↑ Цитаты в главе: Иммолата Веттер: Мэри Уорд , издание 1985 г., стр. 20–24.
4. ↑ Иммолата Веттер: Мэри Уорд , стр.31 .
5. ↑ Цитаты в главе: Immolata Wetter: Mary Ward , p. 32.
6. ↑ Цитаты в главе: Иммолата Веттер: Мэри Уорд , стр. 34–39.
7. ^ Immolata Wetter: Maria Ward. Недоразумения и разъяснения , лекция в Аугсбурге, 1993 г., стр.15.
8. ↑ Иммолата Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 15 и далее.
9. ↑ Цитаты без указанных исключений в главе: М. Иммолата Веттер: Мэри Уорд , стр. 39-50 .
10. ↑ Дитер Альбрехт : Максимилиан I Баварский 1573-1651 гг. Oldenbourg Wissenschaftsverlag, 1998.
11. ^ Immolata Wetter: Мэри Уорд , 1985, стр 54 и 57..
12. ^ Immolata Wetter: Мэри Уорд , 1985, стр 56 до 59..
13. ↑ Цитаты в главе: Immolata Wetter: Mary Ward , 1985, стр. 59-63 .
14. ↑ Цитаты в главе: I. Веттер: Мэри Уорд , стр. 63 и е. А также в « Недоразумения и разъяснения» , стр. 19.
15. ^ I. Wetter: Мэри Уорд , 1985, стр. 66.
16. ↑ И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 20 ф.
17. ↑ И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, с. 22.
18. ↑ I. Wetter: Мэри Уорд , 1985, стр. 69 и 71.
19. ↑ И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, с. 22.
20. ^ I. Wetter: Мэри Уорд , 1985, стр . 72.
21. ^ I. Wetter: Мэри Уорд , с 73 до 76..
22. ^ I. Веттер Мэри Уорд , стр. 76 и сл.
23. ↑ I. Wetter: Mary Ward , p. 79 f.
24. ↑ И. Веттер: Мэри Уорд , стр. 80.
25. ↑ И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 23 ф.
26. ↑ I. Wetter: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 24 f.
27. ↑ I. Wetter: Недоразумения и разъяснения , 1993, стр. 25 f.
28. ↑ Цитаты в главе: И. Веттер: Недоразумения и разъяснения , 1993, с. 28.
29. ↑ Maria Ward Schools Altötting. Проверено 4 мая 2018 года . 
30. ^ Домашняя страница школы Марии Уорд в Линдау. Проверено 30 октября, 2020 . 

личные данные
ФАМИЛИЯ	Уорд, Мария
КРАТКОЕ ОПИСАНИЕ	Английский католик, основатель ордена и пионер обучения девочек.
ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ	23 января 1585 г.
МЕСТО РОЖДЕНИЯ	Йорк , Англия
ДАТА СМЕРТИ	30 января 1645 г.
МЕСТО СМЕРТИ	Йорк , Англия