Мария в початках кукурузы

Мария в платье уха , даже платье уха Марии (но не совсем верно: платье уха Madonna ) в средневековом и раннем современном христианском искусстве из немецкоязычных стран презентация позже Пречистая Мать Марии , как юношеский храм молодой женщины в украшенном ушками платье.

Живописная традиция

Мария в ухе ушей, панно Хинрика Фунхофа , около 1480 года, Кунстхалле, Гамбург

Традиция изображения основана на сравнительно узкой литературной традиции: в апокрифических евангелиях говорится, что Мария служила в храме в Иерусалиме до того, как забеременела младенцем Иисусом. Происхождение живописной традиции, насколько можно проследить, вероятно, связано с чудодейственной серебряной статуей марии, украшающей уши, сделанной в первой половине XIV века к северу от Альп и подаренной немецкими купцами в дар. Миланский собор и восхищение им. Он затерялся во время строительства собора и был заменен несколько раз, например, в 1465 году картина, а около 1485 года - мраморная фигура. Надписи на некоторых гравюрах на дереве, датируемые серединой 15 века, относятся к одной из последующих картин, а также дают нам необходимую информацию о значении картины. Стройная фигура юной Марии представлена ​​в портретном формате, снабженном основными мотивами всех этих изображений: распущенными волосами, воротником в форме огненного венка, сложенными в молитве руками и, прежде всего, кукурузными початками на длинном платье. стоячая храмовая дева с высокими поясами. Эти мотивы также сохраняются в сериях картин и скульптур на эту живописную тему с десятилетий около 1500 года до тех пор, пока важность живописного мотива в изобразительном искусстве не снизилась в течение 16 века, и в основном на небольших религиозных картинах немцев. Говоря альпийский регион до конца 18 века живет. Подавляющее количество изображений представляют собой стоящие отдельные фигуры без какого-либо сценического действия и без включения, например, в цикл жизни Марии . В региональном масштабе тип изображения ограничен немецкоязычным регионом.

Значение изображения

Значение ушного вкладыша не может быть четко определено. Исследования указывают на несколько источников: ухо - символ Христа и Евхаристии . Песнь Песней (7,3) говорит невесте: «Ваше тело, как ворох пшеницы , обставленный лилиями» , в аллегории , которая была основана в средневековой теологии Марии как мистической невесты Христовой. Венок из пламени или лучей на вырезе следует понимать как световой символ, а пояс Марии - как знак девственности.

По крайней мере, один из миланских кукурузных початков уже представлял собой вотивную картину : купец, приговоренный к смерти в чужой стране, которому Мария явилась ночью в кукурузном платье, поклялся подарить Миланскому собору картину для его спасения и был тогда чудесным образом освобожден - согласно средневековой традиции. Соответствующий фон также должен быть принят для картины в Соесте, на которой плененный заключенный можно увидеть на краю рядом с ходатайствующей женщиной.

Индивидуальные работы

литература

  • Генрих Детцель: Мария им Эренкляйд , в: Архив христианского искусства. Орган Роттенбургского епархиального художественного объединения . 23-й год 1905 г., стр. 6–10, 19–23 и 34–35 ( оцифрованная версия )
  • Энгельберт Киршбаум (первый), Вольфганг Браунфельс (Hrsg.): Лексикон христианской иконографии. Том 1: Общая иконография. А - Иезекииль. Гердер, Фрайбург (Брайсгау) и др., 1968, стр. 82 и далее (с литературой).
  • Альфред Лёр: Мария в ушном платье. В: Леонхард Кюпперс (Ред.): Богоматерь. Изображение Марии в Рейнской области и Вестфалии. Bongers, Recklinghausen 1974, ISBN 3-7647-0265-6 , стр. 171-176.

веб ссылки

Commons : Maria im Ährenkleid  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Константин фон Тишендорф : Evangelia apocrypha. Авенариус и Мендельсон, Лейпциг, 1853 г., стр. 60 и далее, стр. 114 и далее.
  2. ↑ Согласно надписи на гравюре Ährenkleidmaria в коллекции ETH Zurich