Мартин Бусер

Мартин Бусер, офорт Бальтазара Дженихена
Подпись Мартин Бусер.PNG

Мартин Бусер , на самом деле Мартин Бутцер или Бутшер (родился 11 ноября 1491 года в Шлеттштадте ; † 1 марта 1551 года в Кембридже ), является одним из самых важных богословов Реформации и считается реформатором Страсбурга и Эльзаса .

Жизнь

Буцер родился в Schlettstadt (сегодня Sélestat ), в вольном городе в Священной Римской империи . Его отец и дед, оба по имени Клаус Бутцер († 1540 г.), были медниками , его мать Ева Бутцер была акушеркой . Они покинули Шлеттштадт около 1501 года и перебрались в Страсбург. Ее сын остался с дедом по отцовской линии. Клаус и Ева Бутцер стали гражданами Вольного Имперского Города 5 декабря 1508 года . После смерти первой жены он женился на Маргарете Виндекер.

Под опекой своего деда Буцер вступил в доминиканский орден монахом в возрасте пятнадцати лет и 31 января 1517 года поступил в Гейдельбергский университет . 26 апреля 1518 года, в день Гейдельбергского диспута 1518 года, произошла знаменательная встреча с Мартином Лютером . Бусер обратился к протестантскому богословию и был освобожден от доминиканского ордена в 1521 году по собственному желанию. Но до последнего устроения он прервал учебу в начале 1521 года, после того как с 1520 года приложил большие усилия, чтобы выйти из монастыря. Но решение затянулось, и поэтому он нашел убежище в Эбернбурге недалеко от Франца фон Зикингена . Он работал там клерком у Ульриха фон Хуттена . Затем, 29 апреля 1521 года, Буцер был освобожден от религиозных обетов епископом Шпейера Георгом фон дер Пфальцем .

С мая 1521 года он работал у графа Палатина Фридриха II, в качестве придворного капеллана, а в 1522 году получил должность пастора в Ландштуле через Франца фон Зикингена . Здесь он женился на бывшей монахине Элизабет Зильберайзен и переехал с ней в Вайсенбург в Эльзасе . Там он поддержал местного пастора Генриха Мотерера в проведении Реформации и поэтому был отлучен от церкви епископом Шпейера Георгом фон дер Пфальцем . 1523 г. он был при папе Адриане VI. запрещен и успешно искал убежища в толерантном имперском городе Страсбурге как преступник . Здесь он был рукоположен и избран пастором в 1524 году. На стороне Вольфганга Капито и Каспара Гедио он вскоре занял лидирующую позицию в развитии протестантской церковной системы в имперском городе и на всем юго-западе Германии.

В последующие годы он пытался быть посредником между различными протестантскими партиями ( лютеранами , реформаторами , спиритуалистами , анабаптистами ). Он обратил особое внимание на споры о причастии . Буцер принял участие в марбургской религиозной дискуссии в 1529 году и был одним из авторов Confessio Tetrapolitana , в котором четыре имперских города Верхней Германии суммировали свое понимание веры для дискуссий на Аугсбургском сейме 1530 года. В 1536 году, после тяжелой борьбы, он достиг консенсуса с Мартином Лютером относительно понимания Вечери Господней, что было зафиксировано в Виттенбергском соглашении . В 1540 и 1541 годах он принимал участие в религиозных беседах в Хагенау , Вормсе и Регенсбурге, пытаясь достичь баланса между католиками и протестантами.

В это время Бусер также выступал в качестве организатора евангелических региональных церквей. В 1531 году он составил церковное постановление для города Ульм , в 1534 году консультировал герцога Вюртемберга Ульриха по поводу введения Реформации в Вюртемберге и в 1539 году написал так называемый « Ziegenhain Zuchtordnung » ( Ziegenhain Zuchtordnung ) от имени гессенского ландграфа. Филиппа I , который составляет основу церковной системы Реформации в Гессене. Правила разведения Цигенхайна важны и сегодня, поскольку их подтверждение было введено под влиянием движения анабаптистов .

Элизабет Silbereisen, Вольфганг Капитон и несколько детей Bucer упали жертвой в эпидемию чумы в 1541 году. Единственным обычным потомком, достигшим совершеннолетия, был умственно отсталый сын Нафанаил. По просьбе Элизабет в 1542 году Буцер женился на Вибрандис Розенблатт , на тринадцать лет младше вдовы Вольфганга Капито и Иоганнеса Околампада . У них был гармоничный брак, в результате которого родились еще двое детей.

В 1542/1543 Bucer жил в Бонне в течение года , чтобы подготовиться к к реформации в архиепископство от имени архиепископа Кёльна , Герман В. фон Вида . В Wasserburg zu Buschhoven он и Филипп Меланхтон написали две брошюры о реформации («Einfaltigs Bedencken») для архиепископа Кельна. Его самым ярым противником в Кельне, наряду с капитулом собора, были схоласты и ректор Университета Матиаса Аквенсиса , который, в свою очередь, отреагировал на сочинения Буцера пятью публикациями. Кельнский каноник и хоровой епископ Кристоф фон Гляйхен также был категорически против него. Затем Бусер вернулся в Страсбург. Провал попытки Кельнской Реформации побудил его основать добровольную общину наряду с государственными церковными структурами в 1545 году, основав «христианскую общину».

Специальная марка Deutsche Post 2001 к 450-летию со дня смерти.

В 1549 году ему пришлось покинуть город. Причиной тому было его сопротивление «католической» реорганизации церковной системы, предписанной Карлом V , так называемой временной . Приглашенный Петром Мучеником Вермигли , Бусер эмигрировал в Англию , где получил в Кембридже Regius Professur of Divinity , эквивалент которой получил Мученик в Оксфордском университете . Там он получил докторскую степень по теологии в сентябре 1549 года . Он смог закончить свою программу De regno Christi, прежде чем умер в 1551 году после непродолжительной тяжелой болезни.

После его смерти католицизм снова стал государственной религией при Марии Тюдор . Буцер был эксгумирован в 1557 году и сожжен как еретик вместе со своими сочинениями. В 1560 году он был реабилитирован Елизаветой I на торжественном акте в университете. Мемориальная доска в церкви Святой Марии в Кембридже увековечивает место упокоения Буцера.

Богословская классификация

На Бусера повлияли его образцы для подражания Эразм фон Роттердам , Мартин Лютер , Ульрих Цвингли , Филипп Меланхтон и Генрих Буллингер . Бусер рассматривает разницу между Лютером и Цвингли как «спор больше на словах, чем на деле». Поэтому понятно, что лютеране , реформаторы и англикане должны поставить его в ряды своих учителей церкви. Он оказал особое влияние на Иоганнеса Кальвина , который жил в Страсбурге с 1538 по 1541 год и, среди прочего, принял у Бусера четырехместное ученичество .

В контексте Ветхого Завета Бусер очень часто ссылался на пять книг Моисея , особенно на первые две. Он использовал содержащиеся там правовые тексты, например, в отношении вопроса о том, на какие духовные компетенции светские власти имеют право. Так называемые второканонические книги не имели для него значения, в этом он был даже радикальнее Лютера (в то время как Эразм очень интенсивно использовал книги « Мудрость» и « Иисус Сирах» ).

Что касается Нового Завета , Бусер следовал классификации Евсевия Кесарийского и значительно реже использовал книги Нового Завета , которые вызывали споры в Старой церкви и Лютере. Он довольно часто обращался к Деяниям Апостолов и историческим книгам Ветхого Завета, по крайней мере, чаще, чем его современники. Те библейские книги, к которым Буцер посвятил свои собственные комментарии ( Псалмы , Зефанья , Синоптикер , Йоханнес , Ремер , Эфесер ), он по большей части использовал нечасто. Таким образом, тот факт, что Бусер выбрал определенные книги для комментирования, не выражает какого-либо особого предпочтения этим книгам. По сравнению со своими современниками, Бусер полагался на Новый Завет гораздо больше, чем на Ветхий (это относится, в частности, к «молодому Бусеру»), и его использование в Новом Завете, как и у других реформаторов, является односторонним; он сильно сосредоточился на письмах Полины .

смысл

Прежде всего, именно практические богословские труды Бусера оказали длительное влияние на церкви Реформации в области гомилетики , церковного строительства и пастырского попечения . Особого внимания заслуживает подтверждение , происхождение которого восходит к Буцеру, но было введено повсеместно протестантскими региональными церквями только во времена пиетизма в 18 веке.

Назван в честь него

День памяти

28 февраля в календаре евангельских имен .

Работает

  • Мартини Бусери, опера Омния.
    • Серия 1: Немецкие сочинения Мартина Бусера. 19 томов Gütersloher, Gütersloh 1960–2016, ISBN 3-579-04896-1
    • Серия 2: Латинская опера. Гютерслохер, Гютерсло 1954/55
  • Переписка = Переписка . Brill, Leiden 1995ff.
Библиография

литература

  • Мартин Грещат : Мартин Бусер . Реформатор и его время. Бек, Мюнхен, 1990, ISBN 3-406-34610-3 ; 2-е издание Aschendorff, Münster 2009, ISBN 978-3-402-12780-3 .
  • Кристиан Кригер , Марк Линхард (редактор): Мартин Бусер и Европа шестнадцатого века: Actes Du Colloque De Strasbourg (= Исследования в области средневековой и реформационной мысли , тома 52-53). Брилл, Лейден, 1993.
  • Дорис Эберт : Элизабет Зильберайзен. Дочь гражданина, монахиня, жена реформатора Мартина Бусера. Семейные и жизненные станции (= специальная публикация Heimatverein Kraichgau eV. 24). Heimatverein Kraichgau, Eppingen 2000, ISBN 3-929295-75-X .
  • Андреас Гойманн: Царство Христа и власти. Исследование реформаторского мышления и действий Мартина Бусера (= Zurich Contributions to the History of the Reformation. Vol. 20). Ланг, Берн и др. 2001, ISBN 3-906766-75-6 (также: Невшатель, Университет, диссертация, 2000).
  • Альберт де Ланге , Томас Вильгельми : Мартин Бусер. (1491-1551). В поисках восстановления единства (= Университетский архив (Гейдельберг). Сочинения. 5). издательство региональной культуры, Ubstadt-Weiher 2001, ISBN 3-89735-180-3 .
  • Фолькмар Ортманн: Реформация и единство церкви. Усилия Мартина Бусера по объединению в религиозных беседах в Лейпциге, Хагенау, Вормсе и Регенсбурге 1539–1541 гг. (= Публикации Института европейской истории, Майнц. Том 185, Отдел истории западной религии ). фон Заберн, Майнц 2001, ISBN 3-8053-2730-7 (В то же время: Бонн, университет, диссертация, 1997: деятельность Мартина Бусера в религиозных дискуссиях 1539–1541 годов в Лейпциге, Хагенау, Вормсе и Регенсбурге ).
  • Томас Ширрмахер (ред.): Защитник любви. Мартин Бусер как богослов и пастор. Вклады в 450-ю годовщину смерти реформатора (= ежегодник семинара Мартина Бусера. Том 1). Verlag für Kultur und Wissenschaft et al., Bonn et al.2002 , ISBN 3-932829-33-6 ( файл PDF ).
  • Матье Арнольд , Берндт Хамм (ред.): Мартин Буцер между Лютером и Цвингли (= позднее средневековье и Реформация. NR, том 23). Мор Зибек, Тюбинген 2003, ISBN 3-16-147763-4 .
  • Томас Ширмахер (ред.): Мартин Бусер как пионер евангелической миссии (= Издание Афем. Особые предложения для миссий. Том 5). Verlag für Kultur und Wissenschaft et al., Bonn et al. 2006, ISBN 3-938116-22-6 ( файл PDF ).
  • Томас Клёкнер: Мартин Бусер и единство христианства. Вклад истории богословия в экуменические дебаты в современном евангелизме (лозаннский стиль). Neukirchener Theologie, Neukirchen-Vluyn 2014, ISBN 978-3-7887-2823-6 (одновременно измененная версия: Претория, Университет, диссертация, 2012).
  • Кристоф Штром , Томас Вильгельми (ред.): Мартин Буцер, третий немецкий реформатор. О доходах от издания немецких произведений Мартина Бусера. Зима, Гейдельберг, 2016 г., ISBN 978-3-8253-6723-7 .

Статья в лексиконе

веб ссылки

Commons : Martin Bucer  - Альбом с изображениями, видео и аудиофайлами
Wikisource: Martin Bucer  - Источники и полные тексты

Индивидуальные доказательства

  1. Хайнц Шайбле: MBW. Филипп Меланхтон. Frommann-Holzboog, 1977, ISBN 3-772-82257-6 , стр. 228
  2. ^ Мартин Грещат: Мартин Бусер: реформатор и его времена. Вестминстерская пресса Джона Нокса, 2004 г., ISBN 0-6642-2690-6 , стр. 11
  3. Дорис Эберт: Элизабет Зильберайзен. Дочь гражданина, монахиня, жена реформатора Мартина Бусера. Зинсхайм 2000, ISBN 3-929295-75-X , стр.150 .
  4. Йоханнес Янссен : История немецкого народа с конца средневековья , том 3, с. 515, Гердер Верлаг, Фрайбург, 1883 (фрагмент)
  5. ^ СП Поллет: Мартин Бусер, Etudes Sur Les Relations de Bucer Avec Les Pays-Bas. II. Документы , 1985, стр. 89, ISBN 90-04-07565-8 ; (Цифровая копия стенограммы Бусера)
  6. a b c d Адольф Уильям Уорд, Бусер, Мартин в Национальном биографическом словаре, 1885-1900, том 07 на Wikisource.
  7. ^ Фридхельм Крюгер : Буцер и Эразмус. В: Мартин Бусер и Европа шестнадцатого века: Actes Du Colloque de Strasbourg. 1993, стр. 583 и сл.
  8. Франц Граф-Штульхофер : Библейское использование Мартина Бусера. Реформатор Страсбурга как самый верный ученик Лютера. В: Ширрмахер: Адвокат любви , 2002, с. 75–93, там 81–84.
  9. Graf-Stuhlhofer: The Biblical Use by Martin Bucer. В: Ширрмахер: Адвокат любви , 2002, стр. 84–87.
  10. Graf-Stuhlhofer: The Biblical Use by Martin Bucer. В: Ширмахер: Адвокат любви , 2002, стр. 88 и 81.
  11. Graf-Stuhlhofer: The Biblical Use by Martin Bucer. В: Schirrmacher: Lawyer of Love , 2002, pp. 88–91 и 85f.
  12. Поэтому Буцера часто называют «отцом подтверждения».