Мартин Лютер

Из Википедии, бесплатной энциклопедии
Мартин Лютер (мастерская Лукаса Кранаха Старшего , 1528 г., Собрание Лютера Виттенберга )
Мартин Лютер - Signature.svg

Мартин Лютер (родился 10 ноября 1483 в Eisleben , графство Мансфельда ; † 18 февраля, 1 546 есть ), августинцы монах и профессор богословия , была одним из инициаторов создания в Реформации . Он нашел сущность христианской веры в Божьем обещании благодати и оправдания через Иисуса Христа . Исходя из этого, он хотел устранить нежелательные изменения в Римско-католической церкви того времени и восстановить ее первоначальную евангельскую форму («реформирование»). Вопреки намерения Лютера, был раскол в церкви , из которой лютеранская церквей и, в ходе Реформации, другие деноминации из протестантизма возникли.

Лютер Библия , богословие и церковная политика Лютера способствовала глубоким изменениям в европейском обществе и культуре в начале современной эпохи .

Жизнь

Происхождение, имя, год рождения

Родители Лютера Ганс и Маргарет Лютер (Лукас Кранах Старший)

Лютер был первым сыном плавильного завода Ганса Людера (1459–1530) и его жены Маргарет Линдеманн (1459–1531). Родители поженились около 1479 года и переехали в Айслебен, где отец снял хижину. В его семье фамилия была в разных вариациях. Лютер выбрал форму своей фамилии около 1512 или 1517 года. Он получил ее от герцога Леутария II или от греческого прилагательного eleutheros («свободный») и временно использовал форму Eleutherios («свободный»).

Согласно воспоминаниям матери Лютера, которые его коллега Филипп Меланхтон записал после его смерти, он родился 10 ноября ночью и крестился во имя дневного святого Мартина Турского на следующий день . По словам брата Лютера Якоба, 1483 год рождения считался семейным мнением; Однако Лютер упомянул 1482 или 1484 год. Что касается 1482 года, то факт, что он заявил на экзамене своего учителя в 1505 году, что ему было 22 года. Во втором случае Мансфельд был бы его местом рождения, куда семья переехала летом 1484 года.

Детство и юность

Семья изначально сдавала в субаренду в Мансфельде, но вскоре переехала в престижный жилой дом напротив замка. Мартин вырос здесь со своим младшим братом Якобом (1490–1571) и тремя сестрами. В латинской школе Мансфельда (1490–1497) он в основном изучал грамматику и немного логики, риторики и музыки. С 1491 года относительно богатый отец стал членом городского совета. С весны 1497 года Мартин около года учился в Магдебургской соборной школе . В братьях , которые жили вместе предложили ему помещение. Он часто бывал в доме Пауля Мосхауэра, который также происходил из семьи горных предпринимателей в Мансфельде и был чиновником архиепископа Саксонского Эрнста II .

Чтобы подготовиться к учебе, Лютер переехал к родственникам своей матери в небольшой городок Эйзенах , в котором в то время было три приходских церкви, несколько монастырей и, следовательно, пропорционально много духовенства среди примерно 4000 горожан. В приходской школе Св. Георгена (1497–1498) Лютер научился бегло говорить и писать по- латыни . Позже он поддерживал связь с учителем Вигандом Гюльденапфом, которому, по его словам, многим обязан. Сначала Лютеру приходилось зарабатывать на жизнь певчим . Затем он был принят в доме буржуазных семей Cotta и Schalbe в Georgenvorstadt (не совпадает с сегодняшним « Lutherhaus Айзенахе »). Лютер познакомился с Collegium Schalbense , молитвенным и читающим сообществом монахов и граждан, сформированным францисканским орденом . Он также принимал участие в собраниях в доме священника и коллегиального викария Йоханнеса Брауна , где звучала музыка, молились и обсуждались духовные и гуманистические тексты. В этом кругу почитали и святую Анну .

В летнем семестре 1501 «Мартинус Ludher экс Мансфельдта» была зарегистрировано в художнике факультете в университете Эрфурта . Поскольку он считался богатым, ему пришлось заплатить полный регистрационный взнос. Неизвестно, жил ли Лютер в качестве ученика Артеса в Георгенбурге или в Collegium Porta Coeli . Студенческая жизнь в Бурсе была строго регламентирована и имела черты, похожие на монастырскую. 29 сентября 1502 года Лютер как можно раньше получил степень бакалавра и сдал ее как тридцатый из 57 выпускников. Повреждение бедра мечом, которое он носил в студенческие годы, заставило его остаться в постели в 1503 или 1504 годах. За это время он научился играть на лютне . Смерть некоторых коллег и профессоров в результате чумы , бушевавшей в Эрфурте и его окрестностях в 1504/05 году, повергла Лютера в кризис. 6 января 1505 года он завершил свое базовое академическое образование как второй из 17 кандидатов со степенью Magister artium .

Лютер называл своих академических учителей Йодокусом Трутфеттером фон Эйзенахом и Бартоломеусом Арнольди фон Узингеном и находился с ними в более тесном контакте. В качестве базовой философской подготовки он изучал Аристотеля в средневеково-схоластической интерпретации. Аристотель объяснил свою концепцию габитуса на примере гитариста: благодаря игровой практике он становится виртуозом, который действует «легко, уверенно, с удовольствием и безупречно». Схоластика связывает это с христианством: добродетельный христианин легко, спонтанно и радостно делает то, что требует Бог.

По просьбе своего отца Лютер изучал право в Эрфурте в летнем семестре 1505 года , чтобы впоследствии взять на себя управление графом и управлять семейным бизнесом. Но 2 июля 1505 года, возвращаясь к своим родителям в Мансфельд близ Стоттернхейма , он был удивлен сильной грозой. В агонии он поклялся святой Анне, что станет монахом, если она спасет его.

Непонятно, почему Лютер дал этот обет и затем вошел в монастырь. По словам Мартина Брехта (1981), он хотел преодолеть жизненный кризис, вызванный изучением права . После Томаса Кауфмана его угнетали юридические исследования и, возможно, родительские планы на денежный брак. Чума в Эрфурте и гроза показали Лютеру беззащитность его существования и власть Бога. Дар монаха казался ему подходящим ответом. 17 июля 1505 года Лютер попросил разрешения на прием в монастырь августинцев-отшельников в Эрфурте .

Обучение священников и изучение богословия

Лютер как монах-августинец (Лукас Кранах Старший, 1520 г.)

Первоначально Лютер был гостем в августинском монастыре в Эрфурте и впервые исповедался перед приором Винандом фон Диденхофеном. Вероятно, уже осенью 1505 года он был принят в послушание и передан начинающему мастеру Йоханнесу фон Пальцу на год испытательного срока . Это познакомило его с образом жизни общины. Во время посещения Эрфуртского монастыря 3 апреля 1506 года генеральный викарий августинских отшельников Иоганн фон Штаупиц впервые встретился с Лютером и стал его духовником и пастырем. Начальники ордена были уверены в развитии Лютера и чего-то ожидали от него, в то время как сам он чувствовал себя неадекватным.

С его профессией в сентябре 1506 года Лютер был наконец принят в монахи. Его начальство постановило, что он должен стать священником, а затем изучать богословие. Для своей будущей главной задачи - празднования мессы, Лютер изучил интерпретацию Канона Мисс Габриэлем Билем . 4 апреля 1507 года епископ-помощник Иоганн Бонемильх фон Лаасф посвятил его в сан священника в кафедральном соборе Эрфурта . Он пригласил своих родственников из Мансфельдов и друзей из Айзенаха на первое заседание 2 мая 1507 года в монастырской церкви.

Краеугольный камень с портретом Августина из монастыря августинцев в Эрфурте.

Затем Лютер начал изучать богословие. Его самым важным учебником был комментарий к предложениям ( Collectorium ) Габриэля Биля, который уравновешивал учение Вильгельма фон Оккама с другими схоластическими доктринами и представлял пелагианское понимание свободы воли. По словам Йоханнеса Вальманна, это противоречило Фоме Аквинскому и более позднему Тридентскому собору . Более поздняя теология Реформации Лютера была альтернативой Оккамизму Биля.

По рекомендации Иоганна фон Штаупица немецкая конгрегация в Мюнхене перевела Лютера в Виттенберг 18 октября 1508 года . Там он должен был в кратчайшие сроки изобразить собрата и преподавать моральную философию на художественном факультете . Судя по тому, как в то время был организован университет, Лютер теперь одновременно преподавал и был студентом. В марте 1509 года он получил степень Baccalareus biblicus . Спустя еще один семестр он оспаривал следующую степень Baccalaureus sententiarius . Однако, прежде чем он смог прочитать свою инаугурационную лекцию, его монастырь неожиданно перезвонил ему, не посоветовавшись со Штаупицем. Возможно, эрфуртские августинцы протестовали против избрания Штаупица саксонско-тюрингской провинцией. Лютер вернулся в Эрфурт в 1509 году. Как видно из его примечания к печатному изданию Августина в монастырской библиотеке, он читал сочинения Августина Гиппопотамского с 1509 года . К ним относятся De trinitate и De civitate Dei , но еще не те произведения, в которых Августин имел дело с пелагианцами. Осенью 1509 года Лютер прочитал лекцию по приговору в Auditorium Coelicum собора в Эрфурте и затем был назначен Baccalaureus sententiarius . Он преподавал в качестве сентенциара в Эрфурте с зимнего семестра 1510 года до летнего семестра 1511 года. Затем он полностью переехал в Виттенберг.

Своим интересом к библейским языкам Лютер обязан гуманизму, но его богословие почти не затронуло его. Еще в 1506 году он приобрел учебник Иоганна Рейхлина « De rudimentis hebraicis» и использовал его для изучения иврита . В 1512 году он также приобрел издание Рейхлина семи покаянных псалмов ( Septem psalmi poenitentiales ) с текстом на иврите, латинским переводом и грамматическими пояснениями. Лютер контактировал с эрфуртскими гуманистами Кротусом Рубеаном , Мутианом Руфусом (с 1515 г.) и Иоганном Ланге , но не принадлежал к их группе. Он интересовался авторами из античности и рано владел греческим Новым Заветом от Эразма.

Поездка в Рим

От имени своего ордена и в сопровождении собрата Лютер отправился в Рим в конце 1510 года или позже. Дата и точная цель поездки неясны. По словам Генриха Бемера ( путешествие Мартина Лютера в Рим , 1914 г.) и следующего за ним Хайнца Шиллинга ( восстание Мартина Лютера в эпоху перемен , 2013 г.), если бы два эрфуртских монаха в Риме против руководства немецкого ордена августинцев приказали бы Ассоциации строгого соблюдения с протестом более либеральных августинских монастырей провинции Саксонского ордена . Ганс Шнайдер, а вслед за ним Томас Кауфманн, Бернд Мёллер , Фолькер Леппин и Ульрих Кёпф , с другой стороны, датируют поездку в Рим 15.11.12. Тогда Лютер поехал бы из Виттенберга, а не из Эрфурта, и, вероятно, не выступил бы против планов объединения, но продолжал бы поддерживать своего духовника фон Штаупица. Лютер никогда раньше не покидал свою родную страну и никогда больше не путешествовал так далеко или долго. Он также использовал свое четырехнедельное пребывание в Риме, чтобы сделать свое третье общее исповедание, и посетил многочисленные места благодати. По словам Иоганнеса Вальманна, Лютер не сомневался в римской практике покаяния и снисходительности , «не упускал богатых возможностей для обретения индульгенций», но был потрясен отсутствием серьезности и моральным упадком, не предаваясь своей вере в церковь через «внимательно наблюдаемые признаки упадка», чтобы ввести в заблуждение. Согласно Волкеру Леппину , ранние свидетельства Лютера еще не содержат таких наблюдений; только речи Лютера за поздним ужином подчеркивают признаки упадка в Риме, о которых он, возможно, знал из других источников. В 1519 году Рим все еще был церковью Симона Петра , Павла из Тарса и многих мучеников, которым Бог уделял особое внимание. Поскольку позже он снова и снова упоминал о своих личных впечатлениях от путешествия, возможно, это было паломничество, а не деловая поездка.

Задачи в Виттенберге

По инициативе фон Штаупица Лютер переехал в сентябре 1511 года из Эрфурта в Виттенберг, который в то время насчитывал не более 2500 жителей, и подал заявление на получение докторской степени по богословию. Левкорея все еще строилась, и здание Виттенбергского монастыря в то время также было незавершенным. Однако Виттенберг был столицей Саксонии. Таким образом, Лютер вошел в поле политической власти, которое было важно для его дальнейшего развития. Во время капитула августинских отшельников в Кельне 5 мая 1512 года Лютер, вероятно, поддерживал фон Штаупица в конфликтах внутри ордена. Он был назначен помощником и руководителем учебного заведения, а также монастырским проповедником Виттенбергского монастыря. Он должен был занять должность профессора Библии, которую Штаупиц ранее занимал пожизненно; поэтому избиратель был готов взять на себя расходы на докторантуру.

Фридрих Мудрый около 1500 г .; Портрет Альбрехта Дюрера

Поскольку электорат Саксонии принадлежал нескольким епархиям, суверен Лютера Фридрих Мудрый занимал более сильное положение с точки зрения церковной политики. Монастырь Всех Святых в Виттенберге, включая объединенную городскую церковь, находился в непосредственном подчинении Папы и, таким образом, находился вне контроля бранденбургского епископа. Поскольку кантор монастыря Всех Святых Ульрих фон Динштедт не выполнял свою работу проповедником в городской церкви, Лютер получил задание проповедовать. Долгое время он получал от этого единственный личный доход (8 гульденов 12 грошей в год ). Его первые хорошо датированные проповеди датируются 1514 годом.

В конгрегационном капитуле в Готе 1 мая 1515 года он был назначен провинциальным викарием и, в дополнение к его преподавательской деятельности в Виттенберге, взял на себя руководящие задачи в своем ордене, которые были связаны со значительными посещениями и поездками. В качестве викария он подчинялся десяти монастырям, в том числе своему бывшему домашнему монастырю в Эрфурте. Там он установил Иоганна Ланге в качестве приора в 1516 году . В Виттенберге он был вторым в иерархии монастыря как подчиненный, а как викарий он также был настоятелем настоятеля.

Профессор библейского толкования

Рукописные заметки Лютера о первом чтении псалма (Wolfenbüttel Psalter)

В октябре 1512 года Лютер получил докторскую степень по теологии от Андреаса Боденштейна в Левкорее . Его докторская клятва обязывала его придерживаться Священного Писания , то есть Библии, и богословского развития ее содержания. Он упомянул об этом в более позднем конфликте с папской церковью.

В Виттенберге Лютер читал двухчасовые лекции в семестр. Сохранились некоторые студенческие стенограммы и рабочие тексты , в том числе Псалтырь Вольфенбюттеля , личная копия первой лекции псалма Лютера ( Dictata super Psalterium , 1513–1515). Лютер интерпретировал латинский текст Вульгаты традиционным методом четырехчленного письма , но подчеркнул нечто типичное для него: все псалмы были об Иисусе Христе. Поскольку они возникли до земной жизни Иисуса из Назарета , они сделали это в буквальном смысле , но пророчески ( sensus litteralis propheticus ). Этим герменевтическим подходом Лютер обязан своему наставнику фон Штаупицу.

Лютер подготовил свою лекцию к римлянам (1515/16) на основе греческого Нового Завета (NT), но продолжал основывать своих учеников на латинском тексте. Здесь он тоже часто использовал четверичное чувство письма, но постепенно отошел от него и очень часто цитировал Августина. Восьмой том трудового издания, напечатанного в Базеле в 1506 году, он, вероятно, взял в руки, готовясь к поступлению в Колледж римского письма. Содержащиеся в нем антипелагианские тексты, такие как De spiritu et littera, также оказали ему «систематически-богословскую помощь в понимании римского богословия и богословия Павла в целом».

В зимнем семестре 1516/1517 года Лютер прочитал о письме Павла к галатам , затем два семестра параллельно спору о снисхождении к письму к евреям . Его прерывали только важные жизненно-исторические события, он до ноября 1545 года регулярно читал библейскую книгу ( лекцию в библии ). Было заметно, что он часто выбирал темы из Ветхого Завета (ВЗ) - вероятно, потому, что он оценивал свое знание иврита выше, чем его знание греческого. Он посвятил новозаветным писаниям только четыре из 32 лет своей должности профессора Библии.

В августе 1518 года Виттенбергский университет назначил Филиппа Меланхтона на вновь созданную кафедру древнегреческого языка . Он стал ближайшим соратником Лютера.

Поворотный момент реформации

Когда Лютер впервые сформулировал чистый дар Божьей праведности исключительно по благодати ( sola gratia ), это было главным предметом споров в исследованиях Лютера. В более позднем самосвидетельствовании он описал этот поворотный момент как неожиданное просветление в своем исследовании в южной башне монастыря августинцев в Виттенберге. Некоторые датируют появление этой башни периодом между 1511 и 1513 годами, другие - примерно 1515 или 1518 годами, а третьи предполагают постепенное развитие периода Реформации. Их датировка и более подробное определение содержания взаимосвязаны. Оглядываясь назад, Лютер описал свой опыт 1545 года как великое освобождение во время подготовки к своей второй лекции псалма (то есть между весной и осенью 1518 года).

Как видно из письма Лютера Штаупицу, проблемы с таинством покаяния были причиной его огромного внутреннего напряжения в то время: несмотря на безупречную жизнь монаха перед Богом, он чувствовал себя грешником, неспособным любить карающего Бога. В уединенной медитации на Рим. 1.17  LUT он внезапно обнаружил то, что тщетно искал десять лет:

«Ибо в нем открывается правда перед Богом, которая исходит от веры и ведет к вере; как написано: Праведник верою жив будет ».

Этот библейский стих привел его к новому пониманию Писания: вечная праведность Бога - это чистый дар благодати, который дается человеку только через веру в Иисуса Христа. Никакой личный вклад не мог заставить этот подарок. Даже вера в то, что благодать была принята, не является делом человека. Для него, согласно нынешней протестантской интерпретации, рухнуло все средневековое богословие. Фолькер Леппин, с другой стороны, подчеркивает, что развитие Лютера не было беспорядочным, а было связано с позднесредневековым благочестием проповедей Иоганна Таулера . Христианский мистицизм является источником богословия Лютера благодати.

Молодой Лютер часто использовал медитацию инструкцию Rosetum (1494) , составленную по Johannes Mauburnus из контекста из нового благочестия . Он также был знаком с трудами Бернхарда фон Клерво , Псевдо-Дионисия Ареопагиты и Жана Герсона . Для Бернхарда, которого он особенно ценил, humanitas , земная жизнь Иисуса, находится в центре внимания . Напоминающее созерцание его страстей должно побуждать людей к состраданию ко Христу. Штаупиц передал эту позднесредневековую мистическую традицию Лютеру как пастору и духовнику.

В 1516 году Лютер опубликовал Theologia deutsch неизвестного мистика, которого он отождествил с Иоганнесом Таулером. Работа укрепила его растущее неприятие внешних церковных обрядов. Карлштадт и Томас Мюнцер находились под влиянием их прочтения Богословия на немецком языке, через Иоганна Арндта оно было воспринято в пиетизме , таким образом, по рекомендации Лютера, протестантизм был передан средневековыми и мистическими традициями.

Когда Лютер разрабатывал богословие креста , он также активно работал с мистической литературой. Бога можно по-настоящему познать только на крестном пути, которым он сам шел в своем воплощенном Сыне: эта мысль о Лютере могла быть сформирована мистицизмом креста Таулера. Таулер отождествлял очищение от греха, которое предшествует просветлению в мистическом опыте, с внутренними невзгодами, которые необходимо пережить в смирении и безмятежности. Тем не менее, Лютер также противоречил некоторым основным предположениям мистицизма, отвергал человеческое участие в sola gratia спасения и, наконец, также отрицал возможность того, что человек может объединиться с Богом или волей человека с волей Бога в этой жизни ( unio mystica ). В целом, он отрицал средневековое предположение о том, что оправдание и освящение были связаны в процессе спасения.

Индульгенция, 95 тезисов (1517 г.) и Гейдельбергский диспут (1518 г.)

Посвящение от 1513 г. (Культурно-исторический музей Штральзунда)

Булла снисходительности Папы Льва X от 31 марта 1515 года предназначалась для нового строительства базилики Святого Петра в Риме, а также для обеспечения архиепископа Майнца Альбрехта Бранденбургского дохода для выплаты его долгов в Банковский дом Фуггеров . Содержащаяся в нем полная индульгенция освобождает покупателей соответствующего письма индульгенции от временного наказания за грех в чистилище почти за все грехи в случае признания, сделанного немедленно и в час смерти . Почти все обеты (кроме монастырских) можно было преобразовать и, таким образом, оплатить. Это послабление должно было распространяться в церковных провинциях Майнц, Магдебург и Бранденбург на восемь лет. Курфюрст Фридрих III. был категорически против поощрения всенародной индульгенции вблизи своих национальных границ. Он рассматривал продажу индульгенций как вредную конкуренцию его месту паломничества, коллекции реликвариев в Виттенберге.

С 22 января 1517 года доминиканец Иоганн Тецель в качестве генерального субкомиссара кампании индульгенции напечатал грубую версию приказа о индульгенции, чтобы увеличить его финансовую отдачу. Сам он зарабатывал 80 гульденов в месяц и другие льготы. Ему не разрешили вести активную деятельность в избирательной Саксонии, но многие виттенбергцы купили свои индульгенции в Ютербоге, что в 35 км, или в Цербсте . Граждане и купцы платили по три на человека, ремесленники - по гульдену, а бедняки должны были поститься и молиться. В конце лета 1517 года Лютер прочитал указ Тецеля о снисхождении.

Озабоченность темой снисходительности привела Лютера внешне к нарастающему конфликту с церковными властями и привела к всеобщему вниманию. Внутренне он также получил личное понимание таинства веры, которое беспокоило его долгое время. Еще в 1514 году в первом чтении псалмов он сказал, что церковь «облегчила путь на небеса через индульгенции и с минималистскими требованиями - достаточно вздоха - благодать дешево». Подобную критику можно найти в чтении римлян и в проповедях.

Летом 1517 года Лютер неожиданно обратился к схоластике. Предполагаемые исследования индульгенций были включены в его трактат о индульгенциях , в котором он частично их подтвердил. 4 сентября 1517 года он первоначально представил 97 тезисов, чтобы вызвать дискуссию по схоластическому богословию среди своих коллег-лекторов. Оккам, толкование которого было передано Лютеру, считал возможным обрести спасение через (добрые) дела. В своей публикации Disputatio contra scholasticam theologiam он впервые подробно выступил против преобладающего схоластического богословия, основанного на философии Аристотеля.

Альбрехт Бранденбургский под крестом (Лукас Кранах Старший, 1520/25; Старая пинакотека Мюнхен)

31 октября 1517 года Лютер написал непосредственно архиепископу Майнца покорным тоном нищего монаха. Как пастор, он выразил обеспокоенность по поводу недопонимания, которое может возникнуть среди населения по поводу индульгенции. Он предположил, что инструкции Тецеля о снисхождении были написаны без ведома и согласия Альбрехта. Он не упомянул, что за кампанией стоял Папа. Он подписался как доктор богословия и приложил к письму свои 95 тезисов . Лютер, кажется, направил дальнейшие письма епископам Бранденбурга, Мерзебурга, возможно, Цейтца, Лебуса и Мейсена. Чтобы стимулировать академические дебаты, Лютер также разослал тезисы различным ученым и спросил их мнение о них, как видно из письма, которое он получил Иоганну Ланге в Эрфурте (11 ноября 1517 г.). В нем Лютер больше протестовал против неправильного покаяния, выраженного в индульгенциях, чем против финансовой практики римской церкви, которую часто отвергают князья и граждане. При этом он не нападал на Папу Льва X напрямую, но думал, что все еще на его стороне, по крайней мере, на словах. Однако он видел свою задачу только в заступничестве за верующих и, таким образом, отказал ему в ключевой власти по отмене потусторонних наказаний за грех, которые ему даровала школьная теологическая доктрина снисходительности.

Тезисы Лютера циркулировали в рукописях и были напечатаны в декабре 1517 года в Нюрнберге, Лейпциге и Базеле. Каноник Виттенберга Ульрих фон Динштедт отправил текст Кристофу Шёрлю из Нюрнберга , который разослал его своему кругу друзей. Советник Каспар Бастель перевел текст на немецкий язык. Альбрехт Дюрер прочитал его в этой версии и прислал Лютеру подарок в знак благодарности. Эразм Роттердамский отправил тезисы Томасу Мору в Англию 5 марта 1518 года .

По словам Меланхтона, Лютер разместил тезисы 31 октября на главном портале замковой церкви в Виттенберге. Долгое время это считалось антиисторической легендой, но после открытия записки Георгом Ререром (2006) это снова стало более вероятным. Другие исследователи полагают, что Лютер направил свои предложения своим коллегам по университету в качестве председателя диспута ( пресов ). Поскольку тезисы о снисхождении уже циркулировали, их возможное размещение по почте в любом случае не было началом дискуссии о снисхождении.

В феврале 1518 года Лютер, который еще не был знаком с воздействием печатных материалов, воспринял широкое общественное эхо тезисов как чудо. Экспертное заключение Университета Майнца от 17 декабря 1517 года, запрошенное архиепископом Альбрехтом, рекомендовало, чтобы тезисы были рассмотрены Курией , поскольку они, очевидно, ограничивали власть Папы наделять индульгенции и, таким образом, отклонялись от церковной доктрины. Независимо от этого Альбрехт уже сообщил об этом Риму. 95 тезисов также дошли до Тецеля. Он выступал против Лютера не юридически, а на академическом уровне, оспаривая индульгенцию 20 января 1518 года в Бранденбургском университете Франкфурта-на-Одере . Конрад Вимпина высказал свои контр-тезисы ; они боролись с тезисами Лютера как с ошибками, истолковывали покаяние строго как таинство и утверждали обычную практику индульгенции и стоящую за ней экклезиологию .

Поскольку только профессиональная аудитория понимала дебаты о снисхождении, Лютер написал проповедь снисходительности и благодати на немецком языке для широкой публики в начале марта 1518 года . Теперь говорили, что снисходительность - это что-то для ленивых христиан. Лучше бы помочь бедным и добровольно пожертвовать деньги на строительство церкви Святого Петра. Неизвестно, приносят ли индульгенции пользу мертвым; Вместо этого Лютер рекомендовал заступничество за них. Бранденбургский епископ Иероним Шульце посоветовал ему помолчать некоторое время, чтобы все утихло. Лютер согласился, но его проповедь уже была напечатана и стала его первым крупным литературным успехом. В начале апреля он позволил освободить себя от обещания секретности. Тем временем в Ингольштадте выступал Иоганнес Эк , искусный в литературе и богословии оппонент Лютера. Оба устроили полемический обмен ударами, Кристоф Шерль попытался выступить посредником.

25 апреля 1518 года Лютер явился викарием округа Гейдельберга на общем капитуле саксонской реформаторской конгрегации августинских отшельников. Штаупиц был переизбран викарием, а Ланг стал преемником Лютера в качестве окружного викария. 26 апреля в монастыре августинцев в Гейдельберге состоялся публичный диспут, не посвященный индульгенциям. Лютер возглавил ее и завоевал некоторых последователей среди присутствовавших молодых богословов, которые позже стали реформаторами: Мартин Бусер , Эрхард Шнепф , Мартин Фрехт , Теобальд Билликанус , Иоганнес Бренц .

Затем Лютер напечатал резолюции с комментариями и отправил по одному экземпляру Папе Льву X и епископу Бранденбургского. В нем Лютер показал, что 95 тезисов не просто отражают его мнение, но были предназначены для стимулирования дискуссии, и далее развил свои размышления о чистилище: «Лютер ничего не мог сделать с Божьим наказанием за мертвых. Либо их грехи прощены, тогда мертвые будут в общении с Богом, либо они не прощены, тогда они попадут в ад ».

Римский процесс, Аугсбургская диета и Лейпцигский диспут (1518/1519)

Лютер в Аугсбурге перед кардиналом Томасом Каетаном , цветная гравюра на дереве, 1557 г.
Понтификат во время работы Лютера Реформации
Имя папы         Начало         конец
   Юлий II       1 ноября 1503 г.       21 февраля 1513 г.
   Лев X.       11 марта 1513 г.       1 декабря 1521 г.
   Адриан VI.       9 января 1522 г.       14 сентября 1523 г.
   Климент VII       18 ноября 1523 г.       25 сентября 1534 г.
   Павел III       13 октября 1534 г.       10 ноября 1549 г.

Архиепископ Майнца и кардинал Альбрехт фон Бранденбург «передал дело в Рим, отправив тезисы в папский суд 13 декабря. […] Реакция Альбрехта была чем-то средним между предположением о том, что этот инцидент не будет иметь большого значения, и заботой о порядке ». Письмо Альбрехта, вероятно, прибыло туда в январе 1518 года, что стало официальным случаем ( Causa lutheri ) в Римской курии. Лев X обратился с запиской от 3 февраля 1518 г. к протомастеру и приору-генералу августинского отшельника Габриэля делла Вольта , Габриэля Венета (около 1468-1537 гг.), Чтобы он действовал в отношении тех священников своего ордена, чтобы это не было новостью для народа. учения.

В то время как саксонские отшельники-августинцы почти полностью поддержали Лютера в марте 1518 года, саксонские доминиканцы обвинили его в ереси в Риме в том же месяце. Затем Папа поручил придворному богослову Сильвестру Маццолини по имени Приериас дать экспертное заключение по тезисам Лютера. По его мнению ( In praesumptuosas Martini Lutheri resultses de potestate papae dialogus) Приериас четко проработал основную проблему: вопрос об авторитете Церкви и Папы. В конце концов, он зашел так далеко, что объявил не только доктрину, но и практику церкви непогрешимой, сформулировав: «Каждый, кто в отношении индульгенций говорит, что Римская церковь не должна делать то, что она на самом деле делает, он еретик. . »Другими должностными лицами, уполномоченными Львом X для Causa lutheri, были папский фискальный прокурор Марио де Перуско, который занимал одну из высших юридических должностей в курии, и епископ, а затем нунций Джироламо Гинуччи , для которого это было Н. аудиторские Генеральные отвечают за проверку качества судебных дел в целом. Это имело решающее значение для начала канонического судебного процесса против Лютера.

В июле 1518 года римская курия возбудила дело против Лютера, результат которого был вручен ему в качестве citatio 7 августа 1518 года. Он должен был быть в Риме в течение 60 дней, чтобы оправдываться против обвинения в ереси . Его государь Фридрих Мудрый добился допроса Лютера в курии Рейхстага в Аугсбурге. Когда стало известно о решениях в Риме, положение Лютера на предстоящем судебном процессе резко ухудшилось: в папском отчете от 23 августа 1518 года была установлена ​​его пресловутая, то есть открытая ересь, сбор доказательств, таким образом, в основном был завершен. Кардиналу Томасу де Вио по имени Каэтан, который участвовал в качестве папского легата в сейме в Аугсбурге, было поручено подчинить Лютера своей власти. Курия пыталась заполучить Лютера и другими способами. 25 августа 1518 года протомагистр августинских отшельников написал саксонскому провинциалу Ордена Герхарду Хеккеру , что он должен арестовать Лютера апостольской властью, в чем члены Конгрегации реформаторов хотели бы поддержать его в этом. Как протомагистр он мог наложить запрет на всех помощников Лютера .

С 12 по 14 октября 1518 года Лютер несколько раз встречался с Каэтаном в городском дворце Фуггеров , который также был резиденцией Каэтана во время рейхстага. Лютер жил в монастыре кармелитов в Аугсбурге , настоятель которого Йоханнес Фрош был лиценциатом Виттенберга; В обмен на размещение Лютера избиратель пообещал ему, что он покроет расходы на его будущую докторскую степень. Каэтан был готов принять отзыв Лютера по отцовской линии; Но Лютер хотел поспорить. На третий и последний день своего допроса Каэтаном Лютер представил письменное объяснение, в котором он подчеркнул необходимость уверенности в вере при принятии причастия и объяснил свое недавно обретенное понимание отрывка из Библии к Римлянам 1.17.

После допроса Лютер ждал несколько дней, не зная, что с ним теперь будет. Ничего не случилось. Он попрощался с Каэтаном письмом от 18 октября; поскольку он не хотел отмены, он не мог вернуться раньше кардинала и хотел уехать «куда-нибудь» из Аугсбурга. Вечером 20 октября, когда городские ворота были уже закрыты, друзья выпустили его из города через небольшие ворота на севере. Приор из Рамзау Мартин Глейзер приготовил для него лошадь, и он добрался до Монхейма ночной поездкой . 31 октября Лютер снова прибыл в Виттенберг через Нюрнберг.

В Аугсбурге Каэтан признал, что церковная доктрина снисходительности недостаточно догматически закреплена буллом Unigenitus (1343 г.). Это открыло перед Лютером возможности для собственной аргументации. 9 ноября 1518 г. произошла догматическая фиксация, совместно сформулированная Каэтаном : в декретальном постановлении « Cum postquam» Лев X заявил, что «Папа мог, в силу своей силы ключей, смягчить наказание за грех, распределяя сокровище заслуг Христа и святых. Пусть потворства умершим работают ходатайственно ». Не было дано оправдание цитатами из Библии или отцов церкви. Это последующее уточнение позволило обозначить позицию Лютера как еретическую.

Тем временем курфюрст Фридрих Мудрый получил письмо от Каэтана, в котором он заявил, как по-отцовски и доброжелательно он поступил с Лютером, но как упорно отказывался отречься от своих ошибочных мнений. Теперь выборщику предстояло либо доставить монаха в Рим, либо изгнать его из числа избирателей Саксонии . Избиратель, заботившийся не только о защите Лютера, но и о репутации Виттенбергского университета, ответил 7 декабря, что дело Лютера еще недостаточно обсуждалось учеными. Пока это не произойдет, он не будет считаться еретиком в Избирательной Саксонии и останется в стране. Рим должен был ответить изгнанием Лютера, но это было сделано не по политическим причинам.

Европейские владения Карла V , избранного римско-германским королем или императором в 1519 году .
  • Кастилия (красное вино)
  • Владения Арагона (красный)
  • Бургундские владения (апельсин)
  • Австрийские наследственные земли (желтый)
  • Священная Римская Империя (бледно-желтый)
  • 12 января 1519 года в замке Вельс скончался император Максимилиан I. Он назначил своим преемником своего внука Карлоса I , короля Испании. Но поскольку он также был королем двух Сицилий , Папская область грозила быть объятиями. В этом контексте пришел суверен Лютера Фридрих III. как член коллегии выборщиков, чтобы играть важную роль. Вот почему Лев X. временно отложил суд над Лютером и поручил Карлу фон Мильтицу привлечь выборщика для мирного решения вопроса о вере.

    Соглашения, достигнутые в процессе, остались неэффективными из-за разногласий между Карлштадтом и Экком , в который вскоре был вовлечен Лютер и который проходил перед академической публикой на диспуте в Лейпциге (4-14 июля 1519 г.). Инициатива для этого исходила от Карлштадта, который бросил вызов Экку. В то время как все еще рассматривался вопрос о том, может ли Лютер быть допущен к дальнейшему диспуту на мероприятии в Лейпцигском университете , Лютер опубликовал серию своих тезисов против Экка с совершенно незащищенным заключительным тезисом: «Римская церковь стоит выше других. это подтверждается очень холодными указами римских пап, изданными за последние 400 лет. Против них выступают признанная история 1100 лет, текст [Священного Писания] и постановление Никейского Собора , святого для всех », который установил равенство патриархатов ранних церквей . Таким образом, Лютер изолировал себя среди своих коллег и углубился в каноническое право и историю церкви, чтобы иметь возможность противостоять нападкам Экка на этот тезис. Это радикализировало его позиции: он все еще мог признать папство земным институтом, но без нимба сверхъестественного основания и призвания. Папы не ошибаются и не обладают монополией на правильное толкование Библии. На заднем плане Лютер начал сомневаться, мог ли Папа быть антихристом .

    Кульминацией мероприятия стал спор между Экком и Лютером о первенстве папы. Лютер выступал за равенство патриархатов ранней церкви; Затем Экк назвал его сторонником Яна Гуса , который был сожжен как еретик и представлял это мнение. Столкнув Лютера с авторитетом Констанцского собора , осужденного Гусом, Эк ввел его в затруднительное положение. Потому что Лютер пытался сохранить авторитет консенсусных решений собравшихся епископов, но затем вынужден был признать: «Даже соборы могут ошибаться». По мнению Экка, он, таким образом, находился вне церковного братства.

    После того, как Карл был избран императором 28 июня 1519 года, курия возобновила суд над ересью Лютера весной 1520 года. После еще одного безуспешного допроса перед Каэтаном, папа 15 июня 1520 года издал буллу « Домин» с угрозой запрета . Она осудила 41 предложение, которое, за исключением одного предложения, является буквальной цитатой из произведений Лютера. Были затронуты темы покаяния, снисхождения, чистилища, папства и антропологии . Эти приговоры не имели аргументированного опровержения; Лютеру и его последователям было дано 60 дней на то, чтобы исправить свои ошибки. Иоганнес Эк (Саксония, Избирательная Саксония, Верхняя Германия) и гуманист Иероним Алеандр (Нидерланды, Западная Германия) были назначены папскими нунциями, чтобы объявить буллу .

    Когда в 1518 году произошло открытое противостояние между Лютером и папским посланником и кардиналом Каэтаном в Аугсбурге, Штаупиц освободил своего протеже, за которым он последовал в Аугсбург, от его обязанности подчиняться приказу августинцев. Если это была мера, которая, вероятно, служила для защиты Лютера, отставку Штаупица с его религиозных должностей в 1520 году можно рассматривать как дистанцирование от радикализирующего развития Реформации.

    Рейхстаг цу Вормс, Рейхсахт и притворный плен (1521 г.)

    Карл V около 1520 года (картина Бернарда ван Орлея)

    В октябре 1520 года Лютер посвятил свой труд « О свободе христианина» Папе Льву X и обратился к новому собору. 10 декабря 1520 года на Шиндангере перед Виттенбергер Эльстертор произошло сожжение книги , на которое Меланхтон пригласил членов университета. Иоганн Агрикола организовал эту акцию и бросил в огонь несколько томов канонического права , конфессиональное руководство Ангелуса де Клавазио ( Summa angelica ), а также некоторые сочинения Эка и Эмсера . (Он также запросил сумму комментариев Фомы Аквинского и Дунса Скота к предложениям , но теологи Виттенберга не опубликовали их.) Затем вмешался Лютер и бросил в огонь отпечаток быка с угрозой отлучения от церкви.

    3 января 1521 года Лютер был отлучен от церкви с помощью буллы об отлучении Decet Romanum Pontificem . Это и его основные сочинения Реформации сделали Лютера известным по всей империи. Печать пресс , общее социальное недовольство и готовность к реформам политической помогла ему чрезвычайному журналистскому успеху: К концу года он уже опубликовал 81 отдельных шрифты и семейства шрифтов, многие из них переведены на другие языки, в общей сложности 653 изданий . Подобные реформы предпринимались во многих странах, что в значительной степени определялось политической напряженностью между княжествами и центральными властями.

    Лютер на Вормсовской диете. Цветная гравюра на дереве 1556 г.

    Курфюрсту Фридриху Мудрому удалось договориться о том, чтобы Лютеру было разрешено снова объяснять и защищать свою позицию перед следующим рейхстагом.

    2 апреля 1521 года Лютер и его товарищи отправились в Вормс, для чего город Виттенберг предоставил ему еду и тележку с защитной крышей. Поскольку монахи традиционно путешествовали парами, его сопровождал его брат Иоганн Петценштайнер . В туристическую компанию также входили Николаус фон Амсдорф , померанский дворянин Петер фон Суавен и (из Эрфурта) Юстус Йонас .

    17 апреля 1521 года Лютер предстал перед императором Карлом V и Вормским сеймом , был допрошен перед принцами и императорскими сословиями, собравшимися в епископском дворе , и его в последний раз попросили уйти. После дня размышлений и осознания того, что это может означать его смерть, он отказался на том основании:

    «... если меня не убеждают свидетельства Священных Писаний и ясные причины; ибо я не верю ни Папе, ни советам в одиночку, поскольку несомненно, что они часто ошибались и противоречили самим себе, поэтому я подавлен своей совестью и заключен в слове Божьем отрывками из Священного Писания, которые я цитировал. Поэтому я не могу и не буду ничего отменять, потому что делать что-то против совести не безопасно и не полезно. Боже, помоги мне, аминь! "

    Утром 19 апреля император вел переговоры с поместьями о дальнейших действиях. Трибуны просили время подумать. Затем императору была представлена ​​его собственная позиция: осознавая свою династическую традицию, он считал себя защитником католической веры, и, конечно, один-единственный монах был бы неправ, если бы его мнение противоречило мнению всего христианства. Он сделает все, что в его силах, против этого пресловутого еретика; Того же ожидает и от трибун. Однако 20 апреля имения попытались дать компенсацию. Еще одна научная дискуссия заключалась в том, чтобы убедить Лютера в его ошибках. Император дал на это три дня 22 апреля, после чего императорский запрет должен был немедленно прекратиться. Затем комиссия из империи попыталась убедить Лютера уступить во имя единства церкви. Иероним Вехус (канцлер маркграфа Бадена ) и Конрад Пойтингер (от города Аугсбург), два гуманиста, очень помогли Лютеру в переговорах. Однако и эти разговоры остались безрезультатными. Вечером 25 апреля императорский совет официально сообщил Лютеру, что он должен уйти. Но Лютеру также сообщили, что его государь доставит его в безопасное место. 28 апреля он открыто написал Лукасу Кранаху: «Я позволил себя втянуть и спрятать, я еще не знаю, где сам».

    Из Вормса туристическая группа отправилась обратно в Виттенберг в пятницу, 26 апреля 1521 года. О Франкфурте -на- Майне , Фридберг , Грюнберг и Hersfeld был Айзенахе достиг 2 -го мая Лютер позволил Иерониму Шурффу , Йонасу и Суавену путешествовать одному, потому что он хотел навестить своих родственников в Мёре . Теперь с ним были только Петценштайнер и фон Амсдорф, которые были проинформированы о планировании. 4 мая в овраге возле замка Альтенштейн произошло запланированное нападение нескольких всадников, вооруженных арбалетами, на карету Лютера. Петценштайнер бежал, Амсдорф громко протестовал, и боевики отвлекли Лютера в Вартбург , куда он прибыл поздно вечером.

    26 мая 1521 года рейхстаг издал наложенный на него императором Вормсовский эдикт . Он был датирован 8 мая. Что касается буллы об отлучении, он запретил всей империи поддерживать или принимать Лютера, читать или печатать его сочинения и приказал задержать его и передать императору. Указ был эффективным инструментом подавления движения Реформации на протяжении более десяти лет. Хотя только скудные данные подтверждают эти связи, они хранятся в файлах немецкого Рейхстага, младшая серия (DRTA.Jr) , в четверг, 23 мая 1521 года, незадолго до своего отъезда, Фридрих Мудрый заключил соглашение с Карлом V относительно заявки. Рейхсахт ударил по его территории: электорат Саксонии не получил восьми мандатов. Император не рисковал вступить в конфликт с могущественным императорским принцем, и это созвездие спасло Лютера. «В течение многих лет саксонский курфюрст мог делать вид, что Вормского эдикта для него не существовало».

    Период Вартбурга (1521–1522 гг.)

    Лютер как «Юнкер Йорг». Лукас Кранах Старший, 1522 г.
    Зимний Вартбург (2021 г.), где Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык в 1521/22 г. Стрелка указывает на комнату Лютера.
    Реконструированная комната Лютера на Вартбурге

    В Вартбурге были помещения для знатных заключенных (комната и спальня); Лютер жил здесь с 4 мая 1521 года по 1 марта 1522 года под наблюдением капитана замка Ганса фон Берлепша . Он удалил внешние характеристики монаха ( привычка , постриг ) и принял облик рыцаря («Юнкер Йорг») в одежде, волосах и бороде. Все внешние контакты проходили через Спалатина , который передавал или утаивал входящие и исходящие письма в соответствии с политикой Саксонии. Лютер развивал интенсивную литературную деятельность. Он пытался повлиять на социальные и религиозные изменения, вызванные Реформацией в Виттенберге ( Виттенбергское движение ). Их выдвинули Карлштадт как проповедник в городской церкви и Габриэль Цвиллинг как проповедник в августинском монастыре; Меланхтон не был принят в качестве мирянина на эту роль (Лютер пытался дать ему проповедническое задание, но монастырь Всех Святых отказался). Импульс перемен был значительным. Карлштадт отпраздновал Тайную вечерю на Рождество 1521 года в простой форме. Многочисленные прихожане, в том числе представители города и университета, получили хлеб и вино без исповедания и поста и взяли чашу в свои руки. В Новый год, в следующее воскресенье и в праздник Богоявления , более тысячи человек приняли участие в этой форме причастия, которая является новой по сравнению со Святой Мессой .

    Первые священники поженились в мае 1521 года после критики безбрачия Лютером , после чего их епископы подвергли их дисциплинарным мерам. Тем не менее, их примеру в 1521/22 г. последовали многочисленные священнослужители . Также было движение за выход из монастыря, что усугубило проблему действительности монастырских обетов. Собственный монастырь Лютера попал в серьезный кризис. Поэтому 6 января 1522 года Венцеслав Линк созвал необычный капитул для Виттенберга. В этой ситуации Лютер написал экспертный отчет о монашеских обетах в ноябре 1521 года ( De votis monasticis… iudicium ). В нем он нашел свое решение вопроса о клятвах свободы Евангелия : клятва, нарушающая евангельскую свободу, недействительна, если она была дана при условии, что религиозный статус необходим для обретения справедливости и спасения. Спалатин удерживал этот взрывоопасный текст до февраля 1522 года.

    В начале декабря 1521 года Лютер совершил поездку в Виттенберг, чтобы инкогнито получить представление о ситуации. Он жил с Меланхтоном. В письме Спалатину он сказал, что доволен изменениями. На этой встрече Меланхтон предложил перевести Новый Завет на немецкий язык, которым Лютер занимался до конца своего пребывания в Вартбурге. Основой для работы Лютера было второе издание греческого Нового Завета, опубликованное Эразмом. Это издание также содержало перевод Эразма на латинский язык и пояснительные примечания, «которыми Лютер часто пользовался, даже если он не исчерпал их полностью в спешке». Лютер завершил работу всего за одиннадцать недель ( сентябрьский Завет ).

    На рубеже 1521/22 года в Виттенберг прибыли так называемые цвикауские пророки . Меланхтон и Амсдорф были особенно впечатлены библейским толкованием бывшего студента Виттенберга Маркуса Тома по имени Штюбнер. Они считали возможным, что жители Цвикау были вдохновлены Святым Духом . Штюбнер раскритиковал крещение младенцев . По этой причине избиратель совещался с Amsdorff и Меланхтоном в Преттин на Новый год . Отзыв Лютера, запрошенный Меланхтоном, показался избирателю ненужным. Жителей Цвиккау следовало учить по Библии, но не давать форуму для диспутов. В то время взрывоопасность темы крещения младенцев еще не была признана - даже Лютером, который ответил письмом. Он критиковал тот факт, что жители Цвикау, по-видимому, не испытывали никаких проблем, но что они были частью подлинного переживания Бога. Из цвиккауских пророков только Штюбнер задержался в Виттенберге дольше и завоевал здесь несколько последователей.

    24 января Виттенбергский совет принял церковное постановление , в котором профессора также участвовали в качестве консультантов. Помимо отмены алтарей и изображений святых и реформы богослужения, были запланированы социальные изменения. «Общая ложа» была основана за счет доходов церкви, фонда, который должен был поддерживать бедных напрямую или с помощью ссуд. Попрошайничество было запрещено. Неожиданными последствиями стали жестокое иконоборчество и эмиграция студентов из Виттенберга - некоторые из них были отозваны семьями, другие зависели от попрошайничества, чтобы пропитаться. 13 февраля избирательное правительство запретило все нововведения. Он запретил Карлштадту и Цвиллингу, виновным в беспорядках, продолжать проповедовать. 9 февраля начался новый год в офисе городского совета, в который теперь входили близкие друзья Лютера Лукас Кранах и Кристиан Деринг . Они агитировали за его возвращение в Виттенберг. Избиратель не определился с политическими рисками. Сам Лютер давно стремился вернуться в Виттенберг. Ему не хватало коллегиального обмена мнениями, необходимого для его писательской деятельности, особенно для перевода Библии. Адвокат Иероним Шурфф помог Лютеру написать письмо от имени избирателя, в котором он объяснил причины своего возвращения - забота об общине, предотвращение восстания простым человеком. Была надежда, что будущие проблемы имперского права могут быть решены через появление Лютера в Виттенберге.

    Проповедник в Виттенберге (1522–1524)

    Лукас Кранах Старший (мастерская), 1522–1524: Мартин Лютер в одежде отшельника-августинца, но без пострига.

    С 1522 по 1524 год Лютер считал себя проповедником в городской церкви Виттенберга. Он, преступник, сначала не вернулся в университет. По возвращении из Вартбурга он появился на публике в Виттенберге в своей привычке и со свежесрезанным постригом. Начиная с воскресенья Invocavit , 9 марта 1522 года, он проповедовал восемь дней подряд ( проповеди invocavit ) и комментировал реформы, которые провели Виттенбергеры: отмена мессы и исповеди, священнический брак, отмена заповедей поста, отмена религиозного образы, Причастие в обеих формах. «Лютер последовательно считает требования реформаторов правильными, более того, он считает их плодом своих собственных мыслей. Он нападает не на то, что было реформировано, а на то, как было реформировано: [...] чтобы не уделялось внимания слабым, все еще придерживающимся традиций ... »Он вернулся в монастырь августинцев и жил там с несколько оставшихся монахов. Монастырь потерял доход, и его финансовое положение было тяжелым. В конце концов, в просторном здании жили только настоятель Эберхард Брисгер и сам Лютер. 9 октября 1524 года Лютер впервые появился на публике в светской одежде.

    Изменения в мессе были полностью отменены в марте 1522 года, за исключением возможности принятия Вечери Господней в обеих формах по собственному желанию. Однако в своих проповедях Лютер постоянно критиковал преобладающую практику. Этим он добился, например, того, что причастие больше не несли в процессии Corpus Christi ; В 1524 году Корпус-Кристи больше не праздновался в Виттенберге, а в соседнем Кемберге . С начала 1523 года Лютер считал общину настолько хорошо подготовленной, что Вечеря Господня служила в обеих формах; любой, у кого была проблема с этим, теперь считался упрямым. В монастыре Всех Святых старый обряд первоначально утвердился под защитой избирателя, но в конце 1524 года его поддержали только три каноника, которые уступили ультиматуму совета и университета.

    Лютера приглашали на проповеди в другие города, поэтому в апреле и мае 1522 года он совершил поездку туда и обратно в Борну , Альтенбург, Цвиккау и Торгау . Он считал, что избрание проповедника является правом конгрегации, и поэтому вступился за Габриэля Цвиллинга, избранного в Альтенбурге - в конечном итоге неудачно, потому что суд не принял это назначение из-за роли Цвиллинга в Виттенберге и Венцеслауса Линка. занял позицию Альтенбург. В Виттенберге городской совет избрал Йоханнеса Бугенхагена проповедником городской церкви, с которой Лютер нашел еще одного близкого сотрудника в дополнение к Меланхтону, а также своего личного пастора.

    В конце мая 1522 г. появился небольшой молитвенник , пользовавшийся большим успехом в книготорговле. При жизни Лютера появилось около 35 изданий. Книга содержала толкования Десяти Заповедей , Символа веры , Отче наш и Радуйся, Мария . Он должен был заменить исповедальные зеркала и религиозные книги, которые были популярны до сих пор . Примерно одновременный Taufbüchlein был очень консервативным переводом дома в обычную латинскую форму Виттенберга (изгнание нечистой силы, введение соли, раскрытие ушей, помазание рубашки Wester , Taufkerze ); Исправленная версия появилась в 1526 году.

    Позиция Лютера в Крестьянской войне (1524–1525)

    Против кровожадных и хищных стай крестьян (напечатано Гансом Херготом, Нюрнберг, 1525 г.)

    Лютер изобрел ряд оценочных терминов для своих оппонентов, которые были заимствованы деноминационной историографией и, таким образом, утвердились: «Роями» он называл христиан, которые каким-то образом вызывали беспорядки (за этим стоит изображение роящихся пчел). Любой, кто удалял религиозные изображения из церквей, считался «иконоборцем», каждый, кто собирался отдельными группами, был «роттенгистом»; эти два термина содержат аспект незаконного и жестокого.

    В немецких областях с 1524 по 1526 год шла Крестьянская война . В некоторых городах также бедняки восстали против правящих патрициев и духовенства. В 12 статьях повстанцы поставили перед собой единые цели - от простого восстановления их обычных прав до отмены крепостного права и основных демократических прав. Они ссылались на «божественный закон» и библейский принцип Лютера sola scriptura . Как и он, они согласились отказаться от своих требований, как только Библия докажет их неправоту. Это впервые повлияло на ее прежние религиозные надежды на социальное освобождение.

    Лютер дистанцировался от 12 статей из-за того, что он считал ложной ссылкой на Библию. В брошюре « Призыв к миру о двенадцати статьях крестьянства в Швабии» , которая, вероятно, была напечатана до 6 мая , он выдвинул некоторые обоснованные требования крестьян (которые он, однако, уже назвал «Rotten- und Murdergeister») и справедливо уволил их и князей. Хотя это предостережение широко использовалось в 19 гравюрах 1525 года, оно было слишком поздно, чтобы повлиять на ход событий. Во время поездки в Эйслебен в начале мая 1525 года Лютер проповедовал о готовности христиан страдать и встретил агрессивную аудиторию. Здесь фермеры находились под впечатлением учения Томаса Мюнцера о равенстве всех людей. Сразу после своего возвращения в Виттенберг 6 мая Лютер написал свою книгу « Против кровожадных и мятежных гнилых Бавренов» . В нем он осуждал восстания как дело дьявола и призывал всех князей любого вероисповедания сокрушать крестьян со всей необходимой силой. Мюнцер - это «главный дьявол Мюльхаузена». Он потребовал: «Итак, здесь вы должны бросать (разбивать), душить и колоть, тайно и публично, кто может, потому что мятежный человек, например, когда вам нужно убить бешеную собаку, не бьет вас, он бьет вас и целиком. страны с вами ». 15 мая тюрингские крестьяне потерпели поражение в битве при Франкенхаузене от Филиппа Гессенского, Георга Саксонского, Генриха Брауншвейгского, а также Альбрехта и Эрнста фон Мансфельдов. Через несколько дней Мюнцер был пойман и обезглавлен. Позже Лютер любил называть Мюнцера своим богословским заклятым врагом в проповедях и особенно за застольными речами: «Я (!) Убил Мюнцера, смерть лежит на моей шее. Но я сделал это, потому что он хотел убить моего Христа ». Пропагандистские сочинения из круга Лютера ( Агрикола : полезный диалог между энтузиастом Мюнцера и протестантским фермером , Меланхтон: история Томаса Мюнцера ) оказали сильное влияние на имидж Мюнцера в историографии.

    Брак с Катариной фон Бора (1525)

    Екатерина Бора. Лукас Кранах Старший, около 1526 г.

    В конце мая или начале июня в Виттенберге было объявлено, что Лютер хочет жениться на Катарине фон Бора , одной из одиннадцати цистерцианок , бежавших из монастыря Мариентрон в Виттенберг в 1523 году ; Затем ее приняли в дом Лукаса Кранаха. Мнение друзей об этом браке было единодушно отрицательным. Чтобы предотвратить дальнейшую критику, теперь были быстро предприняты следующие шаги. Помолвка состоялась вечером 13 июня в монастыре августинцев в доме венчания; Свидетелями были Бугенхаген, Юстус Йонас, Иоганн Апель и супруги Кранах. Сразу после этого Бугенхаген отпраздновал свадьбу. В то время в семьях среднего класса было принято заключать брак в собственном доме. Затем свидетели сопроводили жениха и невесту в спальню, где они улеглись на брачном ложе. На следующий день они пригласили Свидетелей на небольшой обед, и об этом событии стало известно в городе. Меланхтон был проигнорирован при планировании и критически высказался в письме (написанном на греческом языке из соображений осмотрительности) Иоахиму Камерию Старшему : во-первых, он не одобрял время, происходившее в разгар крестьянской войны, и, во-вторых, невесту, бывшая монахиня. Свадебное торжество с приглашенными иностранными гостями было назначено на 27 июня. Город подарил Лютеру 20 серебряных гульденов и бочку пива Einbecker .

    Пара была более или менее бедна, но свадебные подарки составляли основу общего хозяйства. Даже Альбрехт фон Бранденбург пожертвовал 20 гульденов. Курфюрст Иоганн Стойкий оставил бывший монастырь августинцев Лютеру в качестве квартиры и предложил ему 200 гульденов в качестве заработной платы профессора. Как это принято в профессорской семье, Катарина Лютер содержала биржу , которая представляла собой дополнительный источник дохода.

    У Мартина и Катарины Лютер было три дочери и три сына, все из которых родились в Виттенберге:

    1. Йоханнес (родился 7 июня 1526 года в Виттенберге, † 27 октября 1575 года в Кенигсберге ),
    2. Элизабет (* 10 декабря 1527 г. в Виттенберге, † 3 августа 1528 г. в Виттенберге),
    3. Магдалена (родилась 4 мая 1529 года в Виттенберге, † 20 сентября 1542 года в Айслебене),
    4. Мартин (родился 9 ноября 1531 года в Виттенберге, † 2 марта 1565 года в Вахсдорфе ),
    5. Пауль (родился 28 января 1533 г. в Виттенберге † 8 марта 1593 г. в Лейпциге),
    6. Маргарет (родилась 17 декабря 1534 г. в Виттенберге, † 1570 г. в Мохрунгене ).

    Противостояние с Эразмом Роттердамским (1524-1525)

    Дезидериус Эразм около 1523 года (картина Ганса Гольбейна Младшего)

    Крестьянская война и брак Лютера отсрочили споры с Эразмом, истоки которых уходят корнями в далекую давнюю историю. С тех пор, как стали известны 95 тезисов , Эразм ожидал, что реформа церкви, на которую он надеялся, может развиться на их основе; его переписка показывает, что он имел в виду деятельность Лютера, но не стал его сторонником. Однако, чтобы не участвовать в процессе Лютера, начиная с 1521 года он все больше подчеркивал свою дистанцию ​​от него, которую Лютер интерпретировал как «вражду». Обе стороны не были заинтересованы в том, чтобы выносить конфликт на открытую сцену, и на время оставили его с предупреждениями, о которых другая сторона должна узнать из-за неосмотрительности.

    1 сентября 1524 года работа Эразма «Разговор или сравнение свободной воли» появилась в печати. Он был давно завершен, и после слухов о его существовании Эразм не мог или не хотел больше сдерживать его. Он призывал к простому, практически ориентированному христианству. Он принял «некоторую силу свободы воли». Христианин должен обратиться к заповедям хорошей жизни, которые он находит в Библии и преданиях, приписывать все хорошее, что из этого следует, благости Бога и воздерживаться от ненужных спекуляций. В Библии есть неясные отрывки, для понимания которых требуется толкование церковной традиции. Тон письма был неполемическим предложением о посредничестве.

    В конце сентября в Виттенберге стало известно о De libero Arbitrio . Ответ Лютера на это можно найти в предисловии к проповеднику Соломону, написанному в то время ; По мнению Лютера, вся эта библейская книга была направлена ​​против свободы воли (что должно было сформировать ее восприятие в лютеранстве). С разных сторон Лютера призывали опровергнуть Эразм, поскольку Реформация потеряла сторонников среди гуманистов. Но доработка затянулась. 31 декабря 1525 года книга De servo Arbitrio наконец появилась в печати. Название «От порабощенной воли» цитирует Августина. Лютер критиковал тот факт, что Эразм, хотя и был скептиком, признавал положения Библии и церковной традиции и подчинялся им. Библия - это не мрачная, а ясная книга, которую можно понять из центра Иисуса Христа. Темные можно объяснить четкими библейскими отрывками.

    Лютеровское понятие « Claritas Scripturae» , « Claritas Scripturae» , как принцип всего богословия, разработанное здесь, стало поворотом Реформации, сдвигом экзегетической и герменевтической парадигмы. Sola scriptura означает, что правильному толкованию Библии следует отдавать предпочтение перед церковной традицией и другими возможными источниками для богословского формирования суждений и учений. Библия может воздать должное этой задаче только потому, что, по убеждению Лютера, она достаточно ясна сама по себе. Принцип, которым руководствуются знания, двоякий. Таким образом, содержание Библии представляет внешнюю ясность текста и подтверждается внутренней ясностью того, что Святой Дух действует в сердце слушателя или читателя. Библия обретает необходимую ясность там, где она интерпретирует себя, sacra scriptura sui ipsius interpres , то есть Писание само заботится о своем толковании, оно является своим собственным толкователем. Таким образом, Писание истолковывает себя, потому что оно становится доступным через Дух Божий - через внутреннее слово, verbum internum Святого Духа, которое добавляется как verbum externum - в этом оно также показывает свое вдохновение и свою деятельность откровения. Читатель может адекватно интерпретировать и понять текст только в том случае, если он озабочен «своими словами», Claritas externa и тронут «их причиной», Claritas interna .

    Эразм ответил на острую полемику Лютера, направленную против него и его веры, письменной самообороной ( Hyperaspites , «щитодержатель [для защиты от очков]»), но Лютера больше это не интересовало, поэтому спор прекратился. По словам Мартина Брехта, de servo arbitrio не понимался современниками как безоговорочный отказ от гуманизма. «Гуманизм изначально жил в рамках, предоставленных ему Реформацией или старообрядческой стороной».

    Консолидация Реформации

    Иоганн Непоколебимый, 1526 (Лукас Кранах Старший)

    Фридрих Мудрый погиб в разгар Крестьянской войны. Было известно, что его преемник Иоанн Непоколебимый благосклонно относился к Реформации. Хотя общение Лютера со своим сувереном ранее происходило только через Спалатина, и двор проводил политику торможения и ожидания по многим вопросам, это изменилось при его преемнике. Иоганн Непоколебимый находился в непосредственном контакте с Лютером и встречался с ним несколько раз. Семь лет его правления позволили установить новые церковные порядки в Избирательной Саксонии.

    Немецкая ярмарка

    После того, как в 1522 году в некоторых городах была введена священная месса на немецком языке, Лютер начал работу над немецкой литургией в 1525 году. Его консультировали Иоганн Вальтер и дирижер Конрад Рупш. 29 октября проект был представлен сообществу Виттенберга; празднующим был Георг Ререр . Deutsche Messe был представлен на Рождество и вышел в свет в конце года. Это было предназначено для населения, не знающего латынь, которое, таким образом, стало более вовлеченным. Латинские мессы следует продолжать проводить для тех, кто знаком с латынью, чтобы они могли посещать богослужения в других странах в будущем. Вдобавок Лютер предложил третью форму причастия для «тех, кто серьезные христиане хотят быть и исповедовать Евангелион руками и устами». Лютер, вероятно, имел в виду некое «ядро общины», которое собирается в частных домах. Эта форма поклонения не применялась во времена Лютера. Этим импульсом Лютер, вероятно, обязан Каспару фон Швенкфельду , который посетил его в декабре 1525 года. Для Лютера было важно, чтобы его таинства не рассматривались как общеобязательные. Скорее он видел в них примеры евангельского поклонения. В январе 1526 года Маттеус Альбер вручил ему Ройтлингенский Орден Поклонения ( проповедническое служение в Верхней Германии ), и Лютер одобрил их. Принятие Deutsche Messe в Виттенберге было неудовлетворительным с точки зрения Лютера. Год спустя прихожане еще не были знакомы с новыми мелодиями, а через два года песни еще не были освоены.

    Посещения

    После того, как предыдущая католическая система рухнула, задача состояла в том, чтобы обеспечить отдельные приходы подходящими проповедниками и учителями и регулировать их содержание. Этой цели служили поездки, которые Лютер и другие совершали от имени избирателя с 1526 года. В инструкциях, данных посетителями пасторам Саксонского электората (1528 г.), Лютер и Меланхтон предложили единовременную реорганизацию, которая должна была быть проведена с помощью властей. Но курс был установлен: «Реорганизация в Избирательной Саксонии произошла согласно системе надзора, полученной от епископата сверху, а не через пресвитериально-синодальное представительство конгрегаций».

    Антиномиальный спор

    Первым антиномистическим диспутом был богословский спор, возникший в 1527 году по вопросу о действительности и значении закона ( Торы ), особенно Десяти заповедей, в жизни христианина.

    Во время своих посещений Лютер и Меланхтон заметили, что проповедь Евангелия в некоторых собраниях осуществлялась легко и приводила к неограниченной свободе. Меланхтон пришел к убеждению, что закон, заповеди Божьи, нужно снова провозглашать более решительно. В 1527 году он написал статью Articuli de quibus egerunt per visitatores , к которой Лютер написал предисловие. В своем эссе он потребовал, чтобы христианская проповедь содержала проповедь покаяния и прощения грехов. Но проповедь покаяния предполагает закон. Йоханнес Агрикола , в то время являвшийся ректором в Айслебене, противоречил этой позиции . Он утверждал, что средство пробуждения христианина к покаянию - это не послушание заповедям Ветхого Завета, а только Евангелие. На коллоквиуме в Торгау (26-29 ноября 1527 г.) Лютер смог прийти к компромиссу, в котором Меланхтон был в значительной степени прав и никаких фактических разъяснений не было достигнуто. Впоследствии Агрикола отдалился от Виттенбергеров, и, поскольку и он, и Меланхтон настаивали на своем мнении, конфликт между ними вспыхнул снова несколько лет спустя.

    Споры о Тайной вечере и марбургские религиозные дискуссии (1529 г.)

    Марбургская религиозная дискуссия, подписи: Оэколампад, Цвингли, Бусер, Хедио, Лютер, Йонас, Меланхтон, Осиандер, Агрикола, Бренц

    В 1523 году Хульдрих Цвингли подчеркнул свое согласие с учением Лютера о Вечере Господней. Затем он познакомился с символической интерпретацией слов Вечери Господней Корнелисом Хендриксом Хоэном , которая помогала ему и Иоганнесу Околампаду понять . Теперь он видел Вечерю Господню как празднование благодарения и исповеди для собрания. Страсбургские реформаторы Мартин Бусер и Вольфганг Капито были впечатлены пониманием Цвингли Тайной вечери и попросили Лютера сделать заявление в декабре 1524 года. С другой стороны, в так называемой Syngramma Suevicum 14 реформаторов из Швабского региона признали понимание Лютера Вечери Господней в октябре 1525 года. Обе стороны теперь ожидали важного текста от Вечери Господней, но Лютер не стал вдаваться в подробности. Простая проповедь таинства Тела и Крови Христа против сокрушенной жертвы, вероятно, была опубликована без вмешательства Лютера и вряд ли подходила для богословской дискуссии с Цвингли.

    В отличие от Лютера, Цвингли теперь посвящал большую часть своего времени теме Вечери Господней и работал над сочинениями Лютера по этому поводу. Судя по названию, толкование Amica было «дружеским обсуждением» тезисов Лютера, но жестким по существу: ни один из них не соответствовал научным стандартам Цвингли. 1 апреля 1527 года Цвингли послал Лютеру свою экзегезу Amica . Лютер отреагировал горько. Практически одновременно с экзегезой Amica он опубликовал свою Тайную вечерю с программным названием « Что эти слова Христа:« Это мое тело »и т. Д. Все еще устойчивы против роящихся духов ( доктрина вездесущности ). Эти два сочинения не ссылались друг на друга, но вызвали отклик со стороны Лютера: « От Вечери Господней». Исповедь (март 1528 г.). Эмоциональная и полемическая аргументация Лютера встретила неприятие швейцарцами.

    По политическим причинам ландграф Филипп фон Гессен стремился преодолеть богословский конфликт. После протеста в Шпейере очевидным последствием этого стал протестантский защитный союз. Виттенбергцы не ожидали многого от религиозной беседы, на которую Филипп пригласил обе стороны в Марбург в июне 1529 года, но согласились после того, как Филипп оказал на них давление через избирателя. По инициативе маркграфа Георга фон Бранденбург-Ансбаха Лютер и Меланхтон написали статьи Швабаха как основу общей веры для будущего военного союза. Делегация Виттенберга отправилась в Марбург с этим конфессиональным текстом, который они сформулировали, отличая их от швейцарцев, в качестве основы для переговоров: Лютер, Меланхтон, Йонас, Крусигер и Ререр. Фридрих Миконий присоединился к делегации в Готе и Юстус Мениус в Айзенахе . Она прибыла туда 30 сентября; швейцарская делегация (Цвингли, Эколампад, Бусер и Гедио) уже прибыла. Осиандер и Бренц, а также Стефан Агрикола из Аугсбурга встретились 2 октября. Все участники дискуссии были размещены в замке Марбург. Первый контакт был дружеским, Цвингли остался на заднем плане.

    После отдельных предварительных переговоров они собрались большой группой в субботу, 2 октября, в комнате в замке. Лютер заявил, что слова установления («Это мое тело») не следует понимать иначе, как буквально, что они должны быть опровергнуты Библией. Оэколампад процитировал 6-ю главу Иоанна как доказательство того, что тело Христа должно быть съедено духовно. Лютер признал, что была такая духовная трапеза, но не отклонился от своего буквального понимания слов учреждения. Христос незримо присутствует в Вечере Господней. В следующем обсуждении Оэколампад утверждал, что после воскресения Христос возвысился перед Богом-Отцом и что он не может находиться в двух местах одновременно. Цвингли добавил: Христос теперь имеет божественный, а не человеческий облик (Фил. 2: 6 и сл.). Затем Лютер повернул бархатную скатерть и увидел слова Hoc est corpus meum , которые он ранее написал на поверхности стола мелом. На Цвингли это не произвело впечатления. Он не мог понять, почему виттенбергцы так упорно придерживались этого символа веры.

    В воскресенье обсуждение продолжилось безрезультатно. Канцлер земли Гессен Иоганн Файге призвал обе стороны искать соглашения. Поскольку болезнь английского пота свирепствовала, дискуссии следует по возможности сократить. В понедельник ландграф попросил Лютера опубликовать статьи, по которым было согласие или разногласие ( статья Марбурга ). Лютер использовал принесенные им статьи Швабаха в качестве основы для этого. Участники проявили готовность подойти друг к другу по многим вопросам. Единственная разница, которая оставалась, - это вопрос о присутствии Тела и Крови Христа в Вечере Господней. Ландграф пришел к примирительному выводу: нужно проявлять христианскую любовь друг к другу и просить Бога о правильном понимании. 5 октября делегация Виттенберга отбыла.

    Диета Аугсбурга (1530 г.)

    Комната Лютера в Весте Кобург

    В Рейхстаге в Аугсбурге в 1530 году, после девятилетнего отсутствия, Карл V впервые захотел посвятить себя условиям империи и преодолеть религиозное разделение там, чтобы собрать вместе все вооруженные силы для отражения Турки. Поводом стала первая турецкая осада Вены в 1529 году. Поэтому приглашение к участию в торгах было выдержано в примирительном тоне. Курфюрст Иоганн Непоколебимый отправился в Кобург со своей свитой, включая Лютера, Меланхтона и других богословов. В ночь с 23 на 24 апреля 1530 года Лютера привели в крепость над городом. Он оставался здесь до 4 октября 1530 г., а остальная часть делегации перебралась в Аугсбург. Файт Дитрих выступал в качестве своего рода секретаря Лютера и контактного лица с внешним миром. Однако пребывание Лютера не было слишком секретным. Он принял множество посетителей и узнал о смерти своего отца. В Весте Кобург время от времени создавались различные сочинения, например, перевод некоторых басен Эзопа . Лютер мог участвовать в Аугсбургском сейме только косвенно, через переписку с Меланхтоном. Однако последний предоставил ему скудную информацию, потому что он придерживался стратегии, отличной от стратегии Лютера: Меланхтон опасался, что Филипп Гессенский пойдет вместе в возможной войне со швейцарцами и страсбургцами, и поэтому искал компромисс со старообрядцами (здесь выше все: Альбрехт фон Майнц) и император. Его минимальным предложением было восстановление власти епископальной церкви, если протестантской стороне будет предоставлена мирская чаша , священнический брак и протестантская месса. Аугсбургское исповедание , написанное Меланхтоном на основе статей Швабаха и Торгау, получило статус исповедания лютеранских князей и поместий через предисловие Грегора Брюка, канцлера Саксонии ; он был прочитан и передан рейхстагу 25 июня 1530 года канцлером по выборам Кристианом Бейером 25 июня 1530 года. Лютер принял этот текст, но критиковал тот факт, что в нем не фигурируют темы чистилища и папского первенства.

    Виттенбергское соглашение (1536 г.)

    Понимание между реформаторами Верхней Германии и Лютером по вопросу Вечери Господней было инициировано Мартином Бусером. Филипп фон Гессен спонсировал проект и пригласил Меланхтона и Бусера в Кассель на Рождество 1534 года. По дороге Меланхтон получил от Лютера суровые наставления. Лютер подчеркивал, что тело Христа действительно было съедено с хлебом или в нем и что его принятие не может быть отделено от приема хлеба.

    Меланхтон и Бусер согласовали в Касселе в конце декабря формулу, согласно которой тело Христа с хлебом будет по существу и истинно принято. Лютер выразил свое принципиальное согласие в январе 1535 года, но хотел дождаться реакции из городов Верхней Германии, которая должна сначала доказать ему свою надежность. Одним из таких сигналов стало назначение Иоганна Форстера проповедником в Аугсбурге . Теперь Лютер предложил встретиться в городе в Избирательной Саксонии для заключения Соглашения. Курфюрст Иоганн Фридрих пригласил их в Айзенах. С апреля по июнь Лютер впервые заболел острыми мочевыми камнями . Поэтому встреча проходила с 21 по 28 мая 1536 года в доме Лютера в Виттенберге.

    Лютер видел провокацию в том, что работа Цвингли Fidei christianae expositio только что была переиздана в Цюрихе, как провокация, и в самом начале переговоров потребовал, чтобы Буцер и представители городов Верхней Германии прямо отозвали ее в «неожиданном порядке». в жесткой и прямо-таки устрашающей манере ». После этого переговоры были прерваны из-за слабости Лютера; гости были шокированы и думали об уходе. В полдень 23 мая Бусер изложил свою позицию: он еще не все понял и учил правильно. Другие верхнегерманские богословы заявили, что согласны с Буцером. Таким образом, Лютер смог в значительной степени заявить о себе. Атмосфера была непринужденной, гости имели возможность познакомиться с незнакомой немецкой мессой в День Вознесения Господня и были приглашены на пира Лютером и Лукасом Кранахом.

    Шмалькальденский бундестаг (1537 г.)

    Иоганн Фридрих I (Лукас Кранах Старший 1528/30)

    2 июня 1536 года Папа Павел III написал. совет в Мантуе . В ходе исследований, нунций Верджерио и Лютер встретил на 7 ноября 1535 года в Виттенберге замок , который согласился явиться на совет. Поскольку состояние его здоровья считалось политическим вопросом, Лютер приготовился казаться нунцию как можно более проворным, что ему и удалось. Фактически, в конце 1536 года он был настолько болезнен, что избиратель попросил его написать богословское завещание (Символ веры с библейским оправданием). Лютер написал конфессиональный текст, который еще больше отличал его от старообрядческой позиции. Основное внимание уделяется доктрине оправдания; это «артикль, на котором церковь стоит и падает». В вопросе о жертве мессы, по словам Лютера, человек был «разведен навсегда», потому что это было соревнованием с искупительной смертью Христа. Папа не может быть главой христианства в силу божественного права, и также не рекомендуется принимать его в качестве главы в силу земного порядка. Именно так продвинулась работа, когда 18 и 19 декабря Лютер перенес один или несколько сердечных приступов. Затем он в сжатой форме продиктовал вторую часть документа.

    На встрече Лютера с другими богословами Виттенберга, а также с Агриколой, Спалатином и Амсдорфом была добавлена ​​еще одна статья (против призыва святых). Лютер не принял во внимание просьбы Меланхтона об изменениях. Участники собрания подписались личными комментариями; 3 января 1537 года Лютер отправил этот документ избирателю и предоставил ему свободу выбора относительно того, какую пользу он хочет использовать. Иоганн Фридрих I планировал привезти эти предметы в монастырь в Шмалькальдене в качестве саксонского избирательного признания . Первоначально это должно было начаться 7 февраля 1537 года, но было отложено из-за большого количества прибывших делегаций. Помимо виттенбергских богословов, Урбанус Региус (Люнебург), Эрхард Шнепф и Амброзиус Бларер (Вюртемберг), Иоганн Ланг (Эрфурт), Йоханнес Эпинус (Гамбург), Андреас Осиандер (Нюрнберг), а также Бренц из Швебисрас-Халля и Бусерберга приехал в гости.

    Лютер продолжал выступать за то, чтобы протестанты послали совет в Мантую, но федеральные земли Шмалькальдики отклонили это, потому что это не был требуемый свободный христианский совет. В Шмалькальдических статьях Лютера было столько конфликтного потенциала, что они не использовались в качестве основы для богословских дискуссий; скорее, это были Аугсбургское признание и Виттенбергское соглашение. Меланхтон написал приложение о первенстве Папы и юрисдикции епископов, которое было добавлено к Аугсбургскому исповеданию. Сам Лютер лишь эпизодически принимал участие в бундестаге, потому что мочекаменная болезнь снова появилась и причинила ему сильную боль. В результате жестокого обращения со стороны личного врача ландграфа Лютер стал настолько хрупким, что его смерть стала ожидаемой. Лютер хотел умереть в Избирательной Саксонии, поэтому для него приготовили дорожную машину. Папский легат, присутствовавший в Шмалькальдене, подозревал, что тело Лютера должно быть удалено. Фактически, эта скорая помощь спасла Лютеру жизнь, потому что тремор снял задержку мочи . 14 марта он вернулся в Виттенберг, где медленно поправился.

    Смерть Лютера

    Портрет Лютера после его смерти (Лукас Фуртенагель)

    Несмотря на давнюю болезнь сердца, 62-летний Лютер отправился в Айслебен в январе 1546 года, чтобы помочь урегулировать наследственные и юридические споры в семье графов Мансфельдов. Зимняя поездка ослабила Лютера, и он участвовал в круглых столах только на добрый час до 16 февраля. Листок бумаги от 16 февраля, который скопировал Иоганнес Аурифабер , является последним письменным заявлением Лютера: « Никто не может понять Вергилия в его буколике и георгике , если он не был пастухом или фермером в течение пяти лет. Я так понимаю, что Цицерон в своих письмах не понимает никого, кто не работал в важном государстве в течение двадцати лет. Никто не думает, что они вкусили Священного Писания достаточно, если они не вели собрания с пророками в течение ста лет ». Помимо пророков, Лютер может также упомянуть Иоанна Крестителя, Христа и апостолов, но, возможно, эти упоминания относятся к к следующему предложению - цитата из Стация, первоначально относящаяся к Вергилию: «Не пробуй свои силы в этой божественной Энеиде , но смиренно поклоняйся ее следам!» В последнем предложении Лютера первые три слова немецкие: «Мы нищие, что правда."

    В ночь на 18 февраля 1546 года Лютер проснулся с приступом боли. Теперь он ожидал своей смерти, получил последнюю медицинскую помощь, и несколько человек встретились в его комнате: домовладелец, городской служащий и его жена, два городских врача и граф Альбрехт с его женой. Юстус Ионас Старший и Михаил Целий спросили его, будет ли он исповедовать свое учение до самой смерти. Он ответил утвердительно. Он перестал отвечать и умер в 3 часа ночи. Лютер был похоронен 22 февраля в замковой церкви в Виттенберге под кафедрой.

    богословие

    Уверенность в спасении

    Этот мотив очень важен для поворота Лютера к Реформации в 1518 году. Таким образом, Лютер сформулировал нечто новое. Западная богословская традиция учила, что человек никогда не может быть уверен, находится ли он в «состоянии благодати», потому что, во-первых, Бог был свободен даровать Свою благодать, как пожелает, а во-вторых, человек был бы уверен в своем состоянии благодати, безрассудном и высокомерном. Лютер определил пожизненную незащищенность и, следовательно, страх, который характеризовал благочестие при папстве как «чудовище», «ад», «чуму». Однако то, что Лютер имел в виду под гарантией спасения, необходимо защищать от ряда недоразумений: это не гарантия, которая означает, что образ жизни не имеет значения и можно делать все, что угодно. Кроме того, согласно Лютеру, вера и субъективное чувство утешения не могут быть записаны как постоянная собственность - и то, и другое находится под угрозой исчезновения и может быть потеряно. В конце концов, христианин не должен рассуждать о планах Бога относительно человека ( предопределении ). Уверенность в спасении в понимании Лютера - это «познавательная сторона веры, осознание того, что происходит в вере: принятие спасительного общения с Богом».

    Слово - Вера - Таинство

    В лекции евреев толкование Лютером Евр.5 : 1 настолько решительно ломает вопрос о причастии, что недавние исследования видят связь с поворотным моментом Реформации. Понимание причастия Лютером полностью сформулировано в 1520 году в основном тексте « О вавилонском пленении церкви» . В основе аргументов Лютера лежит сакраментальная практика его времени. Одно из семи таинств имело чрезвычайную важность для нормального христианского мирянина в то время: таинство покаяния. Вокруг этого появилось богатое пастырское предложение; Ключевым принципом было то, что причастие действует через его исполнение (ex opere operato) при условии, что получатель принимает его не только внешне, но и утвердительно (non ponit obicem) . Интерес сместился к объективно установленному, перечислимому выполнению определенных условий, при которых таинство покаяния могло развить свою эффективность. Корректировкой этого развития было высокое средневековое учение о таинствах, выработанное отцами церкви, например, с Фомой Аквинским : в причастии вспоминается «спасительный акт Христа», отмечается и распространяется его нынешний спасительный эффект, предвосхищается вечное совершенство. и ожидаемые в «депозитарном» Слове (в частности, в слове основания Нового Завета) превратят двусмысленное сакраментальное действие в недвусмысленный сакраментальный знак. Лютер ценил формулировку Августина, которую он часто цитировал: Accedit verbum ad elementum et fit sacramentum. Однако этот великий богословский план оставался в стороне от приходского благочестия и также не понимался многими священнослужителями. Здесь вошел Лютер, который хотел закрепить связь слова, веры и таинства в благочестии каждого христианина во все новых формулировках; пример: Бог везде «во всех созданиях, и я хотел бы найти его в камне, в огне, в воде или даже в веревке, поскольку он определенно там, он не хочет, чтобы я искал его там, не сказав ни слова. а я бросаю его в огонь или воду или подвешиваю на веревке. Он везде, но он не хочет, чтобы вы повсюду нажимали на него, но где слово, нажмите там, и вы его схватите ».

    Свобода христианина

    Брошюра « Von der Freiheit einer Christenmenschen» (1520 г.) имеет своей целью исключить многие из благочестивых поступков, которые были обычным явлением во времена Лютера, как излишние. Бог не повелевал им, и каждый искал в этом только свое, а именно свое спасение. На самом деле хорошие дела - это те, которые приносят пользу другим.

    Напротив, Лютер резко отрицал свободную волю человека. После падения человека свобода воли - это «вопрос только имени» (res de solo titulo) - это уже имело место в споре в Гейдельберге. В отличие от критики Эразма, Лютер утверждал в 1525 году, что он придерживается этого тезиса о несвободе воли, что это даже «стержень дела» (cardo rerum) . Лютер не защищает детерминизм , но отрицает, что человек может поставить себя в «правильные» отношения с Богом. Это следствие доктрины оправдания: человек пассивен по отношению к Божьему спасительному действию. С другой стороны, согласно Лютеру, человек волен решать в своих повседневных действиях; повседневные переживания свободы, которые он производит, ни в коем случае не являются нереальными. Более того: человек может и свободен отвечать оправдывающему Богу своими повседневными действиями. Он мог добровольно участвовать в созидании Царства Божьего в мире.

    Праведник и грешник одновременно

    Согласно схоластическому богословию, было немыслимо, чтобы грех и благодать могли определять человека «одновременно» всего на мгновение. Он всегда находится в состоянии греха или в состоянии благодати, и все такое. Тезис Лютера о том, что человек одновременно и справедлив, и грешен (simul iustus et peccator), становится более понятным, если осознать, что он думал в отношениях: «Грех - это отношения, начатые человеком из вражды к Богу, сопротивления, презрения [ ...]. С другой стороны, благодать и справедливость - это отношения [...], которые Бог постоянно восстанавливает с человеком, несмотря на его грехи, против его греха ».

    оправдание

    Только Бог может принять и оправдать человека. В теологии Реформации этот процесс является действием Бога исключительно по благодати ( sola gratia ) . Согласно пониманию Реформации, никакая работа, никакое доброе дело человека не может привести к этому оправданию. Акт благодати оправдания основан, согласно теологии Реформации, на избрании человека Богом в Иисусе Христе , на крестной смерти Иисуса Христа и на достигнутом этим искуплении.

    В его толковании 51-го псалма: «Боже, помилуй меня по доброте Твоей», Пс. 51.3  LU , можно найти позицию Лютера в отношении оправдывающего Бога и грешных людей. Согласно Лютеру, этот псалом содержит основные части его религии, а именно истину о грехе , покаянии, благодати и оправдании. Этот псалом не только о Давиде и его греховных отношениях с Вирсавией , но, скорее, о «корне безбожия», о понимании греха и благодати.

    Согласно Лютеру, истинное покаяние включает в себя две вещи:

    • во-первых, познание греха и благодати,
    • во-вторых, боязнь Бога и упование на Его милость .

    И то, и другое нужно изучать снова и снова; ибо люди, просвещенные Святым Духом, также оставались зависимыми от слова Божьего. Однако на карту поставлены не отдельные проступки, а вся природа греха, его источник и происхождение. Грех не только в мыслях, словах и делах, грех - это вся жизнь, которую мы переняли у отца и матери ( первородный грех ), и на этой основе возникают индивидуальные проступки. Естественная конституция человека не неизменна ни в гражданской, ни в духовной сферах. В результате греха люди отвернулись от Бога и искали себе славы. Верующий чувствует гнев Божий и столь же чувственно он испытывает благодать Божью, когда наконец с радостью находит: Хотя я не могу стоять перед собой, я оправдан и оправдан во Христе, оправдан через Христа, который справедлив и оправдан. Вот почему центральным содержанием и решающим критерием Писания является Христос, потому что, если вы уберете Христа из Писания, вы больше не сможете найти в нем ничего существенного: все Священные Писания повсюду говорят только о Христе.

    Лютер защищал theologia crucis, в котором крест Христа , крест отдельных христиан и крест всей церкви принадлежат друг другу. В богословии славы Theologia gloriae , которое стремится только к величию и силе Бога и позволяет себе впечатляться им, путь верующего христианина не существует. Theologia Крусис , с другой стороны, ведет по пути познания греха к принятию спасительной благодати Христовой. Крест - это не идея, которую можно визуализировать абстрактно. Только те, кто, согласно Лютеру, связан с крестом, могут понять, что такое крест. Следовательно, крест в христианском богословии - это не просто одна тема наряду с другими, но тема по преимуществу.

    Его интенсивное общение с Павлом и Августином привело к углублению и радикализации его понимания греха. Лютер руководствовался сознательным и скрупулезным самонаблюдением. В результате он отказался от доктрины о том, что человек может использовать свои природные силы для выполнения заповедей Бога, и поставил под сомнение традицию различать смертный грех и простительный грех .

    Solus Christ, sola gratia, sola fide, sola scriptura

    В центре богословия Реформации был переход от справедливости дел к справедливости веры. Божья праведность - это точка опоры учения Лютера об оправдании, вокруг нее вращается вопрос: как грешный человек становится праведным перед Богом? Настоящий предмет его богословия - виновный и погибший человек и Бог, который оправдывает и спасает. Первоначально Лютер понимал праведность перед Богом как карательное правосудие, при котором Бог судит людей как праведный судья. Первоначально это привело Лютера к описанным сомнениям в себе и к глубокому страху именно перед наказывающим Богом, пока он не занялся интенсивным обращением к письму Павла к римлянам . Из этого он сделал вывод, что правосудие перед Богом в процессе оправдания коренным образом отличается от карательного правосудия и, следовательно, от всех других форм правосудия в человеческом взаимодействии. Божья праведность выражается в провозглашении праведности верующего по милости Божьей, кающимся верующим не вменяется в вину, а милостиво прощается. Божья правда будет праведностью по благодати. Оно дается милостиво, но не зарабатывается человеческими делами. Это подтверждается лютеранской интерпретацией в смысле его theologica crucis , согласно которому всеобъемлющий искупительный акт Иисуса Христа на кресте не может быть преуменьшен и, следовательно, обесценен посредством человеческого сотрудничества. Только веруя в спасение через жертву Иисуса на кресте, грешники получат Божье оправдание и искупление по благодати.

    В 62-м тезисе его 95 тезисов Disputatio pro declaree virtutis indulgentiarum (1517 г.) Святейшее Евангелие славы и благодати Божьей рассматривается как истинное сокровище церкви. Это противодействует отношению Римско-католической церкви к Сокровищу благодати , Thesaurus meritorum или Thesaurus ecclesiae . Не заслуги святых , а только в Евангелии найдены слава и благодать Божья, это истинное сокровище церкви.

    Сложное богословие Лютера систематически резюмируется с помощью четырехчастного «одного» (solus / sola) :

    • solus Christ : «Только Иисус Христос», истинный человек и истинный Бог, творит своим заместительным служением на кресте раз и навсегда оправдание и освящение верующего, которое дается ему в устном Евангелии и в Вечере Господней. . Это основная причина оставшихся трех принципов:
    • sola gratia : «Только по благодати», без каких-либо личных действий, человек оправдывается Богом.
    • sola fide : «Только через веру», принятие Иисуса Христа, происходит спасение человека.
    • sola scriptura : «Только Священное Писание» является источником этой веры и познания Бога и, следовательно, критическим стандартом всей христианской речи и действий. Но о нем следует судить критически, исходя из его «центра», Иисуса Христа.

    Ранние и основные произведения

    В своих немецких текстах Лютер использовал немецкие и средневерхненемецкие слова канцелярии Мейснера, которые также вошли в его письменный язык ( тюрингско-верхнесаксонская диалектная группа ). Интенсивная работа Лютера над текстами Ветхого и Нового Завета составляет большую часть его общей работы . Лютер был экзегетом . Изучение Священных Писаний стало решающим для него и, таким образом, для Реформации. Критика снисходительности и спор с папством были второстепенными и как следствие этого.

    Схематическое изображение учения Лютера об оправдании, модифицированное из Питера Бликля (1992).

    Уже в своих заметках на полях об Августине и Петрусе Ломбардусе (1509/10) Лютер подчеркивал против схоластики, но все же с оккамизмом, контраст между верой и знанием и авторитет Библии над церковной традицией. Он отличал веру от человеческого габитуса и подчеркивал ее идентичность надеждой и любовью, чтобы она не могла сосуществовать с проступком (грехом).

    Радикализируя человеческий отклик на Слово Божье, Лютер сделал саму праведность Бога проблемой для себя. Хотя он знал все теологические школы мысли в то время, он истолковал Библию в своей первой лекции псалма (1512/13) почти без схоластических терминов и отделил ее формулировки от традиционных, особенно аристотелевских, моделей толкования. При этом он понимал буквальный смысл библейского текста непосредственно как ссылку на Христа: для него Христос был толкователем псалмов, духом во всех буквах, основным текстом, который сообщает о себе и порождает в него веру. Человек может понять свое существование только из закона или веры, из видимого или невидимого, из чувственного восприятия или из познания Бога. То, что люди из этого воспринимаемого мира считают высшим, божественным существом, может быть только вершиной их самоправедности и лицемерия перед лицом Иисуса Христа. Посредничество немыслимо. В Theologia Крусис (текущий суд Божий в распятом) и Theologia gloriae (концепция Аристотеля метафизика Бог создали для славы человеческого знания) являются абсолютно взаимоисключающими ( римская лекция 1515, Heidelberg Диспут 1518). Концепция богословия креста theologia crucis была сформирована в 1517 году. Переписка с Кристофом Шёрлем показывает, что это означает отказ от схоластики и гуманизма Эразма .

    Христианскому дворянству

    В тексте «Христианскому дворянству германской нации» из «Christian Class Improvement» (нем.) Лютер призвал князей осуществить Реформацию на практике, потому что епископы в ней потерпели неудачу. Потому что «католики» ставили церковные власти выше светских и утверждали, что только Папе разрешено толковать Библию и созывать собор. Образование должно быть доступным для всех, а не только для духовенства. Безбрачие и папское государство должны быть отменены, получение процентов должно быть ограничено, а попрошайничество должно быть запрещено в пользу регулируемого благосостояния бедных.

    Он отверг папство, католический епископат и таинство рукоположения, потому что Новый Завет учит «всеобщему священству» верующих. Духовенство должно вести собрание, особенно в богослужении, только с учением и пастырской заботой. Каждый приход может избрать своих учителей (пасторов) и, при необходимости, отменить их выбор ( что христианское собрание или община имеет право и власть судить все учения и назначать, устанавливать и смещать учителей , 1523). Этот принцип не соблюдался после Клевианской войны в 1543 году и Шмалькальдийской войны в 1546/47 году, которые Лютер больше не пережил. Временный «полк суверенной церкви», который также включал назначение и удаление «чрезвычайных епископов» (Лютера), оставался на месте до 1918 года.

    Из вавилонского плена Церкви

    В письме « Из вавилонского плена церкви» (1520 г.) семь католических таинств сведены к трем, установленным Иисусом в Новом Завете: крещение, Вечеря Господня и покаяние (исповедь). В Священном Писании он подчеркивал основные компоненты причастия: а) знамение, б) значение и в) вера. Лютер придавал особенно большое значение вере, тем самым отрицая значение католической концепции ex opere operato . С другой стороны, он подчеркивал важность верующего как субъекта и, таким образом, концепции opus operantis . Прежде всего, теологическое оправдание было новаторским: слово, проповедуемое самим Иисусом, опосредовало спасение. Таинства проиллюстрировали его обещание и успокоили его, но ничего не добавили к нему.

    В сочинении Лютера « О свободе христианина» (1520 г.) « евангельская свобода » христианина, идущего вслед за Павлом, диалектически дается в двух предложениях: «Христианин - свободный властелин всего и никому не подчиняется - через веру. . - Христианин - слуга всех и всем подчиняется - любовью ».

    В De servo Arbitrio (1525 г.) он выступил против доктрины Эразма о предопределении к спасению и воле к добру. Сам Лютер придавал большое значение своему письму. Темой Erasmus ударил cardo rerum , стержень богословия. Как подчеркивает Клаус Шварцвеллер, оправдание только через Христа и только через благодать невозможно представить без несвободной человеческой воли к спасению.

    Доктрина двух царств и трех сословий

    Порядок усадеб сформировали Европу того времени, в результате чего форма осуществления власти и разделения власти значительно варьировалась от региона к региону. Участие стендов в отдельных регионах Европы в агентствах и администрациях было разделено на две части. В принципе, высшее римско-католическое духовенство и аристократия имели возможность участвовать в правящих учреждениях и решениях, но у фермеров, ремесленников и граждан практически не было возможности участвовать в правящих учреждениях или решениях. Существующие классовые границы не были легко проницаемы. Вы родились в классе и в основном умирали в пределах своего класса. Считалось, что общественный порядок дан Богом и основан творением. На вершине общества находились император и папа, (высокое) дворянство, правящие князья и короли, а также высшее духовенство, епископы, аббаты и прелаты, которые в основном были набраны из них.

    В книге Лютера « О свободе христианина» (1520 г.) он ограничил свободу исключительно отношениями человека с Богом. С другой стороны, в земной жизни каждый должен оставаться на своем месте в классе, не бунтуя. Для Лютера в основном существовало два божественных полка, возглавляемых Богом: светский полк (civitas terrena) осуществлялся агентствами и администрациями; их обязанностью было соблюдение закона и порядка. Духовный полк (civitas dei) руководствовался словом Божьим. Взгляды Лютера берут свое начало в теологии Августина, он видел разделение силы Бога, поэтому Августин разделил ее на «civitas dei», царство Божье, и «civitas terrena», мирское царство. Двум полкам не разрешалось смешиваться, и их соответствующим представителям не разрешалось влиять на другой мир.

    Тем не менее, в трехуровневом учении Лютера можно распознать определенные изменения в существующей многоуровневой схеме. Из-за строгого отделения Лютера духовного от светского царства ( доктрина о двух царствах ) старый вопрос о том, кто обладал верховной властью в светской сфере (император или папа), был явно решен за императором и принцем. Третье сословие теперь в первую очередь определялось как домашнее хозяйство, в котором глава дома управлял остальными членами семьи. Лютер и его преемники больше не определяли подчиненные отношения в схеме между тремя сословиями, а перенесли их на три основных сословия:

    • в экклесии (церкви) проповедники обращались к прихожанам,
    • в политике (светском правительстве) власть перед подданными и
    • в oeconomia (домашнее хозяйство) родители, дети и слуги.

    Поскольку протестантские священнослужители тоже должны были состоять в браке, они также были частью домашнего хозяйства. Таким образом, все люди находились одновременно во всех трех классах, которые, следовательно, также назывались родами жизни (сферами жизни). Теоретически три трибуны располагались рядом друг с другом, а не одна под другой. В действительности, однако, это не повлияло на соотношение сил. Третий класс оставался (вопреки теоретической модели) одновременно предметным классом.

    Полемические поздние сочинения

    После смерти Георгия Саксонского герцог Генрих II Брауншвейг-Вольфенбюттель был одним из самых выдающихся князей на стороне старообрядцев. Он также появился как журналист. В своем полемическом дубликате, направленном против курфюрста Иоганна Фридриха I (1540 г.), он описал его как «пьяницу Саксонии» и заявил, что Лютер назовет его «своим дорогим набожным Гансом Вурстом ». Лютер написал контрписание ( Wider Hans Worst , 1541), которое выделяется своей резкостью и грубостью среди других его полемических сочинений; но он также содержит отчет о его экклезиологии .

    Лютер ожидал конца света в последние годы своей жизни. Его больше волновал Апокалипсис Иоанна, который он считал проблемным в молодые годы. Он идентифицировал Папу как антихриста после того, как приказал сжечь сочинения Лютера. Турки и папство были двумя силами, которые представляли последнюю угрозу христианству. Он был шокирован, когда отреагировал на мирное соглашение, заключенное между императором и папой с турками в 1544 году, что, по мнению Лютера, было «преступным и безумным процессом». Евреи также принадлежали к триаде предполагаемых врагов Христа, которую Лютер в последние годы своей полемики вел полемику. Написание « О евреях и их лжи» (1542 г.) было вызвано тем, что Лютер не признавал терпимости евреев на некоторых протестантских территориях. Как и все антиеврейские сочинения Лютера, он вызвал очень мало общественного интереса. Но в избирательном саксонском мандате для евреев от 6 мая 1543 года прямо упоминалось сочинение Лютера, и Лютер был гостем курфюрста в день выставки.

    Музыка

    Лютер познакомился с музыкой в ​​раннем возрасте; время в Айзенахе с 1498 по 1501 год, когда он улучшил свои средства к существованию как певец курренд и пел в хоре Георгенкирхе, должно быть, было важным событием. Его исследования семи гуманитарных наук, Septem artes liberales в Эрфурте, также познакомили его с темами теории музыки. Когда он был ранен ножом мечом около Эрфурта в апреле 1503 года, сильно кровоточащая колото-резаная рана на бедре вынудила его надолго лечь спать. Во время пребывания в больничном лагере он научился и улучшил свою игру на лютне . Лютер получал уроки у студентов Эрфурта. В это время он также все чаще занимался записью музыкальных произведений, таких как интабуляция , метод, принятый в то время для преобразования певческих голосов ( вокальной музыки ), то есть песнопений в инструментальную музыку. Так что он умел сочинять в полифоническом стиле своего времени. В композиции по Josquin Desprez и Зенфль , с которым он был в контакте в письме около 1520, были особенно ценятся . Потому что во время своего путешествия в Рим с 1511 по 1512 год он познакомился с меняющейся церковной музыкой в ​​Италии. Он был очень тронут сочинениями Хоскена Деспре; его произведения оказали длительное влияние на идеи Лютера о церковной музыке Реформации.

    Курфюрст Фридрих Мудрый, интересовавшийся щедрой придворной музыкой, около 1525 года нанял Иоганна Вальтера певцом и композитором в придворный оркестр Саксонских выборщиков. Избиратель скончался в том же году. Его преемник, курфюрст Иоганн Постоянный , с другой стороны, не ценил фигуральную музыку и распустил придворный хор в 1526 году после того, как Вальтер вместе с Мартином Лютером инициировал реформу немецкой мессы в Виттенберге осенью 1525 года. Для Реформации совместное пение, которое до того времени было необычным для римско-католической мессы, стало важным элементом церковных служб. Хотя книги литургических песнопений, такие как постепенные и антифонные песни , существовали в Римской или Латинской церквях со времен средневековья , они не были предназначены для совместного пения . Они содержали латинские песнопения григорианского пения и были предназначены для хора или хоровой школы .

    Лютер придавал величайшее значение музыке и теологии для спасения человеческой души , потому что она была «противна дьяволам и невыносима» и «могла делать то, что иначе дает только теология, а именно спокойствие и счастливый ум». Он сам был опытным человеком. певец, лютнист и композитор, знал произведения таких композиторов, как Хоскин Деспре, Людвиг Зенфль, Пьер де ла Рю и Генрих Финк .

    В отличие от средневекового понимания музыкальной практики, Лютер придавал большее значение musica Practica, чем теории и философии музыки, musica speculativa . В своем предисловии он рифмуется со всеми хорошими сборниками гимнов 1538 года, восхваляя «Frau Musica»: «Плохая храбрость не может быть здесь / там, где подмастерье поют хорошо. / Не остается гнева, ссоры, ненависти или зависти / Все душевные страдания должны уступить место. / Скупость, забота и все остальное на винчестеры / диски там со всей грустью. [...] Для дьявола это разрушает его работу / и предотвращает множество ужасных убийств ». По словам Фридриха Шорлеммера , он резюмировал терапевтические, очищающие , сублимирующие и миротворческие функции музыки.

    Лютер считал музыку необходимой частью школьного и университетского образования. Каждый школьный учитель должен уметь петь, а будущий пастырь также должен обладать теоретическими и практическими навыками в музыке. Он сказал, например, в речи за столом : «Короли, принцы и лорды должны получать музыку. Потому что именно великие властители и правители придерживаются свободных искусств и законов. […] Musicam нужно держать в школах по необходимости. [...] Молодежь всегда нужно приучать к этому искусству, потому что оно делает хороших, умелых людей ».

    Хорал Лютера С небес, вот и я , 1567

    Лютер выступил против тенденций в движении Реформации отказаться от искусства и музыки в пользу чисто внутреннего духовного понимания веры: «Я также не придерживаюсь мнения, что через Евангелион все искусства должны быть повергнуты на землю и погибнуть, как многие другие. - духовные люди признаются, что я хочу, чтобы все искусства, особенно музыка, служили тем, кто их дает и создает ».

    В литургиях Реформации совместное пение с самого начала было одним из основных элементов богослужения. Для более активного вовлечения общины Лютер в определенные моменты служения пропагандировал немецкие песни. Согласно его написанию « Немецкая месса и порядок богослужения» с 1526 года, церковные песни на немецком языке, так называемые Ordinariumslieder, должны заменить или дополнить латинские части мессы. Он хотел не только перевести латинский текст, но и адаптировать мелодию к требованиям немецкого языка: «И текст, и ноты, акцент, манера и голос должны исходить от правильного родного языка и голоса; в остальном все - подражание, как это делают обезьяны ».

    Сохранилось 36 песен Лютера. Он, вероятно, написал в общей сложности 45 песен и песнопений и сам сочинил мелодии как минимум для 20. Его поддержали избирательный певец Конрад Рупф и кантор Иоганн Вальтер . Лютер использовал множество форм перевода, расширения и контрафакции, а также бесплатно создавал новые песни и тексты. Он переводил традиционные латинские григорианские гимны и, при необходимости, менял мелодию, чтобы адаптировать ее к стилю немецкого языка. Он весьма критически относился к собственным поэтическим способностям с такими высказываниями, как «гадкие и пренебрежительные стихи». Кроме того, он использовал мелодии из народных или рождественских гимнов, а также студенческие или церковные гимны, а иногда и немного изменял их. С новыми текстами он хотел постепенно посвятить популярные светские песни того времени к духовному использованию: «Гассенгауэр, райдер и христианин из горного клуба, морально и морально изменился, чтобы злые, злые мудрецы, бесполезные и постыдные песенки можно было петь на улицах. поля, дома и другие места со временем хотят уйти, когда под ними могут быть христианские, добрые, полезные тексты и слова ".

    Песни Лютера делятся на жанры:

    Хор Лютера впервые появился в 1523/24 году в сборнике из восьми песен и в 1524 году в Виттенберге в сборнике протестантских гимнов. Они стали столпом поклонения Реформации и оказали длительное влияние на историю священной песни на европейском континенте .

    Отношение к иудаизму

    Связь с анабаптистским движением

    В своих ранних произведениях Лютер выступал за терпимость к отклонениям от религиозных позиций. В 1524 году он писал, что еретиков следует встречать письмом, а не огнем. В своем эссе « От повторного крещения до двух пасторов» , написанном в конце 1527 года , Лютер отверг требование движения анабаптистов Реформации о конфессиональном крещении , но также подверг критике преследование еще молодого движения, которое уже началось. Он пишет, что ему «не очень-то и искренне жаль, что таких несчастных людей убивают, сжигают и ужасно убивают [...] Каждому нужно позволить верить в то, во что он хочет. Если он ошибается, у него достаточно наказаний против вечного огня ». Только лидеры анабаптистов должны быть изгнаны из страны.

    Однако с 1530 года Лютер больше не хотел исключать смертную казнь для анабаптистов. Этот поворот, возможно, связан с влиянием Меланхтона и анабаптистским мандатом, выданным Рейхстагом годом ранее . В 1531 году Лютер и Меланхтон подписали отчет, прямо в пользу смертной казни для анабаптистов. Лютер рассматривал анабаптистов прежде всего с точки зрения восстания и богохульства . Правительственные органы должны преследовать их не из-за их инакомыслия, а, прежде всего, из-за беспорядков, которые они разжигают . Для него анабаптисты были «кровожадными, мятежными, мстительными духами, от дыхания которых пахнет мечом». Собрания анабаптистов, которые проводились тайно в результате усилившихся преследований, были для Лютера «верным знаком дьявола». Сам Лютер всегда говорил об анабаптистах с антианабаптистскими тенденциями.

    Отношение к туркам или исламу

    Во время турецких войн (1521–1543) Лютер первоначально использовал угрозу османской экспансии в своих церковных целях. Он объяснил, что сначала необходимо было победить «внутреннего турка», то есть Папу, прежде чем можно будет атаковать Великого турка Стамбула , которых он считал воплощениями антихриста. Когда осада Вены султаном Сулейманом I также поставила под угрозу Центральную Европу в 1529 году, он изменил свою позицию. В своей работе «Vom Kriege gegen die Türken» он объяснил, что ранее Папа использовал турецкую войну только как предлог для сбора индульгенций. Он объяснил неудачи в защите от османской экспансии своей доктриной о двух королевствах: в задачу церкви не входит призывать к войнам или руководить ею самой - это явный намек на венгерского епископа Пала Томори , который как один из Командиры были ответственны за сокрушительное поражение в битве при Мохаче (1526 г.) . Только светские власти несут ответственность за защиту от турок, которой каждый человек обязан повиноваться, но которая не имеет ничего общего с верой. Любая идея крестового похода против османов несовместима с этой аргументацией . Лютер оправдывал войну против самих турок как оборонительную войну и призывал к совместным действиям.

    Лютер отменил это строгое разделение духовных и светских обязанностей несколько месяцев спустя, когда в своей армейской проповеди против турок осенью 1529 года он представил их как врагов Христа и эсхатологические предзнаменования Страшного суда и объявил это задачей христиан. в частности, «бить уверенно». Этим решительным тоном он хотел снять основание с обвинений в том, что, подорвав единство христианства, он стал помощником турок.

    Свои знания о Коране Лютер черпал в основном из работ Рикольдо да Монте ди Кроче из флорентийского монастыря Святой Марии Новеллы. Опровержение Корана Contra legem Sarracenorum (1300 г.) (против закона сарацинов, то есть Коран), написанное для его миссии на Восток, имело большое значение и было переведено несколько раз, в том числе Лютером на немецкий язык в 1542 г. title Укладка Алькорана .

    прием

    Мартин Лютер, гравюра на дереве Альбрехта Альтдорфера , до 1530 г.

    Эффект, определяющий язык

    Лингвистической формой Лютера был восточно-центральный немецкий язык его родины, в котором северные и южные немецкие диалекты уже частично слились, что позволило его сочинениям получить широкое распространение. Согласно Вернеру Бешу (2014), язык Лютера также интегрирован в авторитетную саксонскую письменную традицию Виттенберга. Именно перевод Библии Лютером дал верхнесаксонско-мейснийскому диалекту импульс для раннего нововерхненемецкого языка в целом по всей Германии, особенно в нижненемецком регионе, а затем и в верхненемецком. «Немецкий язык в его Библии, вероятно, является самым важным контролирующим фактором в новейшей истории языков», - заключает Беш.

    Благодаря переводу Библии , совместным усилиям Лютера, Меланхтона и других богословов Виттенберга, реформатор добился широкого влияния. Лютер зарезервировал окончательный лингвистический дизайн, чтобы имя Лютера Библия было подходящим. До этого было четырнадцать верхненемецких и четыре нижненемецких до- лютеранских немецких Библии . Сам Лютер подробно изложил принципы своей переводческой работы в своем письме об устном переводе от 1530 года и оправдывал его против обвинения католиков в фальсификации текста.

    Лютер не переводил буквально, но пытался переводить библейские утверждения на немецкий язык в соответствии с их значением (sensus literalis) . Поступая так, он истолковал Библию в соответствии со своим представлением о том, «что делает Христос», и это означало для него исходить из Божьей благодати во Христе как цели и центре всего Священного Писания. Он понимал Евангелие «больше как устное послание, чем как литературный текст, и именно поэтому перевод получил свой устный, связанный со слухом характер». Его лингвистический дизайн сформировал стиль и язык до наших дней. В области лексики он придумал такие выражения, как «козел отпущения», «временный промежуток», «приманка» или «желоб». Даже такие фразы, как «бросать жемчуг перед свиньями», возвращаются к нему. В дополнение к этим нововведениям он также сохранил исторические формы морфологии , которые в значительной степени исчезли из- за апокопов , такие как лютеранская e . Что касается написания, то его перевод означал, что заглавная буква существительных была сохранена. Библия Лютера также считается большим достижением с поэтической точки зрения, поскольку она продумана до ритма слогов ( просодия ).

    Исследования Лютера

    Богословие Лютера исследуется с 1800 года, систематически - примерно с 1900 года. Его интерпретация всегда была тесно связана с современной историей. Важные исследователи Лютера были Феодосий Гарнак (конфессиональный прусско-консервативное восстановление), Альбрехт Ричль и Вильгельма Херрманн (неокантианской индивидуализм), Карл Holl и Эриха Сиберг ( Luther Renaissance ), важные интерпретаторов Лютера были Фридрих Gogarten , Бультман , Эбелинг (экзистенциальная интерпретация), Вальтер фон Левених , Эрнст Вольф и Ганс Иоахим Иванд (социально критический лютеранство после 1945 года).

    Критическое Веймарское полное издание создавалось с 1883 года. К 1920 году было обнаружено множество рукописей Лютера (лекции 1509–1518, расшифровки проповедей, протоколы диспутаций 1522–1546). В 1918 году Лютер общество было основано, которая посвящена исследованию жизни и творчества Мартина Лютера и издает Лютера журнал и Лютера ежегодники. С 1945 года в разных городах ежегодно проводится международный конгресс исследователей Лютера , в котором также участвовали католические эксперты, начиная с третьей встречи в Хельсинки.

    Появились многочисленные исследования определенных фаз жизни или отдельных вопросов. Долгое время протестантский поворот в основном исследовался с протестантской стороны. Более поздние находки текстов и межконфессиональные исследовательские проекты постепенно облегчили дифференцированные и сложные отношения между Лютером и католической традицией. Историк церкви Отто Шил был первым, кто установил, что Лютер не вступал в контакт с какими-либо еретическими, гуманистическими или критическими церквями своего времени до того, как начал изучать богословие. В 1958 году психоаналитик Эрик Х. Эриксон попытался объяснить теологию Лютера, основанную на деформациях его сексуальности в раннем детстве и сдерживаемых чувствах вины и ненависти по отношению к своему отцу. Подход Джозефа Лорца важен для недавнего исследования католического Лютера , верхнее предложение которого звучало так : «Лютер боролся внутри себя с католицизмом, который не был католиком». Имеется в виду окхамизм и незнание Фомы Аквинского во времена Лютера. Постоянное упоминание Августина как «католического наследника» реформатора фон Лорца приветствовалось.

    изображений

    Лютер - один из наиболее часто изображаемых людей в истории Германии. За время его жизни в мастерской Кранаха было создано около 500 его изображений, в том числе не менее 306 портретов . Многие из них основаны на одиннадцати портретах, которые Лукас Кранах Старший и его сыновья сделали придворными художниками саксонского курфюрста и для которых Лютер был образцом. Лукас Фуртенагель создал картину мертвых . Кроме того, почти все известные художники того времени рисовали картины Лютера, не получившие личного разрешения. Только Альбрехт Дюрер , который придерживался учения Лютера с 1520 года и хотел, чтобы ему разрешили изображать его, пропал без вести по неизвестным причинам. Кроме того, подозревается большое количество утерянных изображений Лютера всех видов.

    Различные живописные черты характеризуют некоторые аспекты его биографии: Лютер как монах (с пострижением и монашеской мантией), теолог (в докторской шляпе), Юнкер Йорг (с полной бородой), муж (с Катариной фон Бора), проповедник или отец церкви ( в черной мантии, с книгой или свитком), профессор (в капюшоне с меховым воротником ).

    Кранах д. Ä. Типы Лютера не только копировались, но и интерпретировались веками. Художники заявляли о Лютере либо утвердительно, либо критически в связи с их исторической ситуацией и положением. «История нации становится узнаваемой в зеркале портретной истории отдельного человека». (Альбрехт Гек) В портрете Готфрида Августа Грюндлера (1710–1775) появляется Лютер z. Б. как мягко улыбающийся пиетист. Иоганн Мартин Прейсслер (1715–1794) изображает его как просветителя, Эмиля Людвига Гримма (1790–1863) как романтического гения, Карла Бауэра (1868–1942) как провидца Империи, Отто фон Курселла (1884–1967) как «национал-социалист». Представления из ГДР показывают его как часть правителей. Лютер использует более свежие редакции как средство рекламы (газета BILD) или как средство для цифровых произведений искусства (Матиас Миссфельдт).

    Память и музеи

    К 450-летию Реформации портрет Лютера в докторской кепке был опубликован на почтовой марке ГДР Deutsche Post 1967 года . Для 500 - я дня рождения Лютера в 1983 году, ФРГ и ГДР каждый чеканили серебряную памятную монету и специальную почтовую марку, например , в 1982 штемпеле года ГДР Deutsche Post , в 1983 штемпеле года ГДР Deutsche Post , и в 1983 году марки Deutsche Bundespost .

    Многие церковные постройки называют Церковью Лютера . Его надгробие находится в церкви Святого Михаила в Йене с 1571 года. Евангелическая церковь в Германии намерена, в соответствии с его перикопом (2018) 25 июня, аугсбургских, 31 октября Реформации. Евангелическо Имя Календарь также предусматривает день памяти Мартина Лютера 18 февраля. Англиканцы также ежегодно отмечают День Реформации 31 октября.

    В сентябре 2008 года Всемирная лютеранская федерация открыла на десятилетие Лютера , что должно привести к 500 - летию публикации тезисов в Виттенберге и передать глобальное значение Реформации. С этой целью создается сад Лютера в Виттенберге .

    Также род растений Luthera Sch.Bip. из семейства сложноцветных назван в его честь.

    Рабочие редакции

    • Weimar Edition (WA): Работы Д. Мартина Лютера. Критическое полное издание. 120 томов, Веймар 1883–2009 (специальное издание 2000–2007), ISBN 3-7400-0945-4 .
    • Курт Аланд (Ред.): Лютер Герман. Произведения Мартина Лютера в новой подборке на данный момент, 10 томов, регистровый том, дополнительный том. (с 1957 г.) 4-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1991, ISBN 3-8252-1656-X . - В формате CD-Rom: Martin Luther, Gesammelte Werke. Электронная библиотека, том 63, Directmedia, Берлин, 2002 г., ISBN 3-89853-639-4 .
    • Мартин Лютер. Учебное издание в 6-ти томах. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 1987–1999.

    литература

    Библиографии

    • Йозеф Бенцинг , Гельмут Клаус: Лютер Библиография: Справочник печатных произведений Мартина Лютера до его смерти. Том 2 с приложением: Библия и части Библии в переводе Лютера 1522–1546 гг. 2-е издание, Кернер, Баден-Баден, 1994.

    Исторические обзоры

    • Хайнц Шиллинг: 1517 год. Всемирная история за один год. Бек, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-406-70069-9 .
    • Томас Кауфманн : искупленный и проклятый. История Реформации. Бек, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69607-7 .
    • Луиза Шорн-Шютте : Реформация. История, конечно, эффект. 6-е издание, Бек, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69358-8 .
    • Государственное управление охраны памятников и археологии Саксонии-Ангальт - Государственный музей доисторических времен, Мемориалы Фонда Лютера в Саксонии-Ангальт (Ред.): Мартин Лютер. Сокровища Реформации. Сандштейн, Дрезден, 2016 г., ISBN 978-3-95498-221-9 .
    • Томас Кауфманн: История Реформации. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2009, ISBN 978-3-458-71024-0 .

    Биографии

    Том 1: Его путь к Реформации 1483–1521 гг. 1981, ISBN 3-7668-0678-5 .
    Том 2: Порядок и разграничение Реформации 1521–1532 гг. 1986, ISBN 3-7668-0792-7 .
    Том 3: Сохранение церкви 1532–1546 гг. 1987, ISBN 3-7668-0825-7 .

    Отдельные биографические темы

    богословие

    Отдельные богословские темы

    • Ханс-Иоахим Бёттчер : Турецкие войны в зеркале саксонских биографий . Габриэле Шефер Верлаг, Херне 2019, ISBN 978-3-944487-63-2 . Стр. 21-39 (Турецкая угроза и Лютер).
    • Питер Циммерлинг : евангелический мистицизм. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2015, ISBN 978-3-525-57041-8 , стр. 37-57
    • Томас Кауфманн: «Judenschriften» Лютера: вклад в их исторический контекст. Mohr & Siebeck, Тюбинген 2011, ISBN 978-3-16-150772-4
    • Фолькер Штюмке: Понимание мира Мартином Лютером: основы и области применения его политической этики. Кольхаммер, Штутгарт 2007, ISBN 978-3-17-019970-5 .
    • Йозеф Пилвоусек , Клаус Бернвард Спрингер : Отшельники-августинцы-отшельники: протестантская «братская община» до Лютера и с ним (1266-1560) . В: Лотар Шмельц, Михаэль Лудшайд (Hrsg.): Лютеровский монастырь в Эрфурте. Монастырь августинцев в области противоречия между монашеской традицией и протестантским духом. Эрфурт 2005, ISBN 3-937981-10-1 , стр. 37-58.
    • Мартин Треу : Мартин Лютер и деньги. Фонд Мемориалов Лютера в Саксонии-Анхальт, Виттенберг 2000, ISBN 3-9806328-9-X .
    • Йорг Хаустейн: Между суевериями и наукой: колдовство и ведьмы с точки зрения Мартина Лютера. В: Розмари Кнап (ред.): Мартин Лютер и добыча полезных ископаемых на Земле Мансфельдера. Фонд Мемориалов Лютера в Саксонии-Анхальт, Lutherstadt Eisleben 2000, ISBN 3-9806328-7-3 , стр. 327–337.
    • Йорг Хаустейн : Позиция Мартина Лютера по магии и колдовству. Кольхаммер, Штутгарт 1990, ISBN 3-17-010769-0 .

    веб ссылки

    Commons : Мартин Лютер  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
    Wikisource: Мартин Лютер  - Источники и полные тексты
    Wikisource: Мартинус Лютер  - Источники и полные тексты (латиница)
    Wikisource: Hermann von Bezzel Luther and Augustin  - Источники и полные тексты
    Commons : изображения памятных монет немецких марок (1948–1990)  - коллекция изображений, видео и аудио файлов.

    Биографии

    зыбь

    Лютер и евреи

    Лютер и Ветхий Завет

    Лютер и охота на ведьм

    Лютер и его завещания (1537 и 1542 гг.)

    Богословие и философия

    Индивидуальные доказательства

    1. Хорст Херрманн: Мартин Лютер , Мюнхен, 1999, с. 14.
    2. Бернд Мёллер, Карл Штакманн: Людер - Лютер - Элевферий. Соображения об имени Лютера. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 1981 г.
    3. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1. Штутгарт, 1983, стр. 13
    4. Йенс Булиш: Сколько лет Мартину Лютеру? В год рождения 1482 или 1484. В: Альбрехт Бойтель (Ред.): Lutherjahrbuch, том 77 , 2010, стр. 29-39, здесь стр. 33 и 37.
    5. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 24
    6. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 27f.
    7. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 29
    8. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 30–32
    9. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 39
    10. ^ Иосиф Pilvousek: Аскетизм, братство и наука. Идеалы августинских отшельников в Эрфурте и их стремление к новаторству. В: Christoph Bultmann et al. (Ред.): Лютер и монашеское наследие. Mohr Siebeck, Tübingen 2007, ISBN 978-3-16-149370-6 , стр. 39-55, здесь стр. 50
    11. a b Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 41–43
    12. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 55
    13. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1. Штутгарт, 1983, стр. 44
    14. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 86 ф.
    15. Джон Бальсерак: Средневековое наследие Мартина Лютера. В: Альберто Меллони (Ред.): Мартин Лютер. Христианин между реформами и современностью (1517–2017), часть 1 , Де Грюйтер, Берлин 2017, ISBN 978-3-11-049825-7 , стр. 147–162, здесь стр. 150
    16. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 55–58
    17. Thomas Kaufmann: Martin Luther , Munich 2006, p. 32 f.
    18. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1. Штутгарт, 1983, стр. 65–68.
    19. Томас Кауфманн: Мартин Лютер , Мюнхен, 2006 г., стр.
    20. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 77 и далее.
    21. ^ Johannes Валльманн: История Церкви в Германии со времен Реформации. 4-е издание, Мор Зибек, Тюбинген 1993, ISBN 3-8252-1355-2 , стр. 17
    22. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 82
    23. ^ Йоханнес Валльманн: История церкви в Германии со времен Реформации. 4-е издание, Тюбинген 1993, стр. 18
    24. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 98
    25. a b Томас Кауфманн: Искупленные и проклятые: История Реформации. Мюнхен, 2016, с. 98
    26. Ганс Шнайдер: Путешествие Мартина Лютера в Рим - новое датирование и новое толкование. В: Вернер Лехфельдт (ред.): Исследования по истории науки и религии. Де Грюйтер, Берлин 2011 г., ISBN 978-3-11-025175-3 , стр. 102
    27. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 83
    28. Андреас Линднер: Длинная тень Эрфурта в творчестве Лютера. PDF стр. 1–15
    29. Ганс Шнайдер: Путешествие Мартина Лютера в Рим - новое датирование и новое толкование. В: Вернер Лехфельд (Ред.): Исследования по истории науки и религии , Берлин 2011, стр. 45 и далее.
    30. ^ Йоханнес Валльманн: История церкви в Германии со времен Реформации. 4-е издание, Тюбинген, 1993 г., стр. 64
    31. ^ Зигфрид Хермле: Лютер, Мартин (AT): знание Лютера иврита . В: Микаэла Баукс, Клаус Коенен, Стефан Алкир (ред.): Научный библейский лексикон в Интернете (WiBiLex), Штутгарт, январь 2008 г.
    32. Альбрехт Бейтель (Ред.): Справочник Лютера. 3-е издание, Тюбинген, 2017 г., стр. 91 f.
    33. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 51
    34. Ганс Шнайдер: Путешествие Мартина Лютера в Рим - новое датирование и новое толкование. В: Вернер Лехфельдт (ред.): Исследования по истории науки и религии. Де Грюйтер, Берлин 2011 ( текст онлайн , PDF)
    35. Ганс Шнайдер: Поездка Лютера в Рим. В: Майкл Матеус и др. (Ред.): Мартин Лютер в Риме: Вечный город как космополитический центр и его восприятие. Де Грюйтер, Берлин 2017, стр.23.
    36. ^ Johannes Валльманн: История Церкви в Германии со времен Реформации. 3-е издание, Тюбинген 1993, стр. 19
    37. Фолькер Леппин: «Salve, Sancta Roma». Воспоминания Лютера о поездке в Рим. В: Майкл Матеус и др. (Ред.): Мартин Лютер в Риме: Вечный город как космополитический центр и его восприятие. Берлин 2017, стр.35.
    38. a b Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 111
    39. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 126f.
    40. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 116
    41. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 150
    42. Кристоф Бургер: Лютер в области противоречия между стремлением к освящению и повседневной жизнью верующего. В: Кристоф Бультманн, Фолькер Леппин, Андреас Линднер (ред.): Лютер и монашеское наследие. Мор Зибек, Тюбинген 2007, стр.181.
    43. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 155
    44. Альбрехт Бейтель (Ред.): Справочник Лютера. 3-е издание 2017 г., стр. 108 f.
    45. a b Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 63
    46. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 70
    47. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 83
    48. Кристоф Маркшис, Майкл Трович (ред.): Лютер между временами: серия лекций в Йене. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 978-3-16-147236-7 , стр. 28
    49. Зигфрид Хермле: Лютер, Мартин (AT) (1483-1546). Wibilex, январь 2008 г.
    50. a b Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 219
    51. Фолькер Леппин: Зарубежная Реформация. Мюнхен, 2017, стр. 39–43; С. 46 ф. И стр. 204-211
    52. Фолькер Леппин: Зарубежная Реформация: мистические корни Лютера. Beck, Мюнхен, 2017 г., ISBN 978-3-406-69081-5 , стр. 35–60.
    53. ^ Герхард Вер: Мартин Лютер. Мистицизм и свобода христианского человека. Marix, Wiesbaden 2011, ISBN 978-3-86539-264-0 , стр. 13
    54. Theo MMAC Bell: Прием Бернара Клервоского у Лютера. Архив истории реформации, том 90, выпуск jg, стр. 72-102, doi: 10.14315 / arg-1999-jg04 .
    55. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 137
    56. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 142f.
    57. ^ Рудольф Германн: Богословие Лютера. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1967, ISBN 3-525-55314-5 , стр. 70; Торстен Дитц: концепция страха Лютера. Мор Зибек, Гейдельберг 2009, ISBN 3-16-149893-3 , стр. 144f.
    58. Фолькер Леппин: Лютер - реформатор с мистическими корнями. (Выдержка из «Зарубежной реформации» , Мюнхен, 2016, PDF); Хартмут Розенау: От свободы христианина: основные черты и актуальность теологии Реформации. LIT Verlag, Münster 2017, ISBN 3-643-13606-4 , стр. 54; Берндт Хамм: Ранний Лютер: этапы реформации и переориентации. Мор Зибек, Гейдельберг 2010, ISBN 3-16-150604-9 , стр. 242
    59. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 175–177
    60. Линдал Ропер: Человек Мартин Лютер - Биография. С. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2016 г., ISBN 978-3-10-066088-6 , стр. 110.
    61. См. Также Бернд Мёллер: Последние кампании снисхождения. Противоречие Лютера индульгенциям в его историческом контексте. В: Хартмут Букманн, Бернд Мёллер, Карл Штакманн (ред.): Уроки жизни и мировоззрение в период перехода от средневековья к современности. Политика - Образование - Естествознание - Богословие. Отчет о коллоквиумах комиссии по исследованию культуры позднего средневековья 1983–1987 гг. (= Трактаты Академии наук в Геттингене: филолого-исторический класс. Том III, № 179). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1989, ISBN 3-525-82463-7 , стр. 539-568.
    62. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 179-181
    63. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 173f.
    64. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 182
    65. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 186
    66. Саша Салатовски: Де Анима. Б. Р. Грюнер, Издательство Джона Бенджамина, Амстердам / Филадельфия, 2006 г., ISBN 978-90-6032-374-8 , стр. 39 f.
    67. ^ Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1, Штутгарт 1983, стр 187-189
    68. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 198
    69. Кристиан Лаудаж : Бизнес с грехом. Индульгенции и индульгенции в средние века. Гердер, Фрайбург, 2016, стр. 243–245.
    70. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1, Штутгарт, 1983, стр. 199 и далее.
    71. Иоахим Отт, Мартин Треу: Атака на тезисы очарования - факт или вымысел. Лейпциг, 2008 г., ISBN 978-3-374-02656-2 , стр. 143
    72. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1. Штутгарт, 1983, стр. 200 f.
    73. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1. Штутгарт, 1983, стр. 202 f.
    74. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 203 и далее.
    75. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 212
    76. ^ Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 1, Штутгарт 1983, стр 205-208
    77. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 208-211
    78. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 215
    79. Роберт Кольб: Обращение Лютера к Альбрехту фон Майнцу - его письмо от 31 октября 1517 года. В Ирен Дингель, Хенниг П. Юргенс: вехи Реформации. Ключевые документы ранней эффективности Мартина Лютера. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2014, ISBN 978-3-579-08170-0 , стр.88.
    80. Кристофер Спер: Лютер и Совет: о развитии центральной темы Реформации. Мор Зибек, Гейдельберг 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , стр. 52
    81. ^ Бернхард Альфред Р. Фельмберг: De Indulgentiis: Богословие индульгенций кардинала Каетанса 1469-1534. Brill, Amsterdam 1998, ISBN 978-90-04-11091-5 , стр. 74
      Ганс Шнайдер: Вопрос подлинности Breve Leos Χ. от 3 февраля 1518 г. Габриэле делла Вольта Вклад в процесс Лютера. Archive for Diplomatics, Volume 43, Issue JG, Pages 455-496, ISSN (Online) 2194-5020, ISSN (Print) 0066-6297.
    82. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 201
    83. Фолькер Леппин: Зарубежная Реформация. Мистические корни Лютера. Beck, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-69081-5 , стр. 89f.
    84. a b Карл-Хайнц Цур Мюлен: Реформация и Контрреформация. Часть 1, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, ISBN 978-3-525-34014-1 , стр. 57
    85. ^ Хайко А. Оберман: Лютер. Человек между богом и дьяволом. Зидлер, Берлин, 1982 г., ISBN 3-442-12827-7 , стр. 206
    86. Фолькер Рейнхардт: Лютер, еретик: Рим и Реформация. Бек, Мюнхен, 2016 г., ISBN 978-3-406-68829-4 .
    87. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 239f.
    88. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 242f.
    89. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 246
    90. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 250
    91. Рольф Декот: История Реформации в Германии. Гердер, Фрайбург, 2015 г., ISBN 978-3-451-31190-1 , стр. 81
    92. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 251 и 254f.
    93. Фолькер Леппин: Реформация. ГВБ, Дармштадт 2017, ISBN 978-3-534-26875-7 , стр. 34.
    94. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 255–260
    95. Лютер исполнил их среди прочего. с его примирительным текстовым учением по ряду статей от февраля 1519 г.
    96. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 289
    97. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 291-294
    98. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 302–307
    99. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 372–378
    100. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 248
    101. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 403f.
    102. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 406f.
    103. Бернд Мёллер : Германия в эпоху Реформации. 2-е издание 1981 г., стр.62.
    104. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 424f.
    105. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 427
    106. Файлы Рейхстага Германии, Младшая серия, Том II, номер 80, стр. 581f.
    107. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 440–442
    108. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 442-447
    109. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 448
    110. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, с. 450
    111. Том 2 (1896 г.) Файлы Рейхстага при императоре Карле V (1519–1523), DRTA.Jr 2 (659) Примечание 1
    112. Кристофер Спер: Лютер и Совет: о развитии центральной темы Реформации. Мор Зибек, Тюбинген 2010, ISBN 978-3-16-150474-7 , стр. 318
    113. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 1, Штутгарт, 1983, стр. 451–453
    114. Альбрехт Бейтель: Ежегодник Лютера 79-й год 2012: Орган международного исследования Лютера. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2012, ISBN 978-3-647-87444-9 , стр. 66 f.
    115. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 15
    116. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 34
    117. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 42 и 46
    118. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 32
    119. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт, 1986, с. 38
    120. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 55
    121. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 44f.
    122. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 46–53
    123. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 64
    124. ^ Johannes Валльманн: История Церкви в Германии со времен Реформации. 3-е издание, Тюбинген, 1993 г., стр. 50
    125. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 99f.
    126. ^ Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр 125-132
    127. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 74 и 77f.
    128. ^ Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 123-125
    129. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт, 1986, с. 139
    130. Бернд Мёллер: Германия в эпоху Реформации. 1981, с. 94.
    131. Мартин Брехт: Порядок и определение границ Реформации 1521-1532 гг. Штутгарт, 1986, стр. 174-178.
    132. Мартин Брехт: Мартин Лютер, Том 2. Штутгарт 1986, стр. 179
    133. a b Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2. Штутгарт, 1986, стр. 184
    134. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2. Штутгарт 1986, стр. 197
    135. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 198
    136. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 200
    137. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 210-212
    138. Кристин Христос фон Ведель , Свен Гроссе : Толкование и герменевтика Библии в период Реформации. Де Грюйтер, Берлин, 2016 г., ISBN 978-3-11-046792-5 , стр. 48f.
    139. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 216–220
    140. ^ Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр 220-223
    141. Ульрих Х. Дж. Кёртнер : Введение в теологическую герменевтику. WBG, Дармштадт 2006, ISBN 978-3-534-15740-2 , стр. 94
    142. Фридрих Байсер : Claritas scripturae с Мартином Лютером. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1966, ISBN 978-3-525-55121-9 , стр. 75 f.
    143. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 231
    144. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 235
    145. WA 19, 75, 5-6.
    146. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 246-252
    147. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 261
    148. Хайнц-Эрих Эйзенхут: Лютер и антиномизм. В: «In disciplina Domini» - В школе Господа. Берлин, 1963, стр. 18–44 (PDF; 168 kB).
      Theologische Realenzyklopädie 13 (1984), стр. 86
    149. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 259f.
    150. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 287
    151. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 298
    152. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, с. 301
    153. a b Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт, 1986, с. 317
    154. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 319–321
    155. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 2, Штутгарт 1986, стр. 322-324
    156. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 2, Штутгарт 1986, стр. 356, 359, 363f., 374f.
    157. ^ Johannes Валльманн: История Церкви в Германии со времен Реформации. 4-е издание, Тюбинген 1993, стр. 79f.
    158. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт 1987, стр. 52f.
    159. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт, 1987, стр. 54f.
    160. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт, 1987, с. 34
    161. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт, 1987, с. 58.
    162. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт, 1987, стр. 59f.
    163. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт 1987, стр. 174-181
    164. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт 1987, стр. 182-184
    165. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт, 1987, с. 219
    166. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт 1987, стр. 367 и далее.
    167. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт 1987, с. 369
    168. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 131f.
    169. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 136f.
    170. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 139f.
    171. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 167f.
    172. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 155–157.
    173. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 155.
    174. Альбрехт Бейтель: В начале было слово: Исследования Лютера о понимании языка. В: Hermeneutische Studien zur Theologie, Volume 27. Mohr Siebeck, Tübingen 1991, p. 473 (цитата из Tractatus in Iohannis Evangelium 80,3).
    175. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 159f .; Цитируется в WA 19, 492, 19.
    176. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 201f.
    177. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр. 203-205.
    178. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, с. 218.
    179. Ганс-Мартин Барт : Богословие Мартина Лютера. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , стр. 117f.
    180. Ганс-Мартин Барт: Богословие Мартина Лютера. Гютерсло 2009, с. 154.
    181. Ганс-Мартин Барт: Богословие Мартина Лютера. Гютерсло 2009, с. 180.
    182. Бернхард Лозе: Богословие Лютера в его историческом развитии и в его систематическом контексте. Гёттинген, 1995, с. 32.
    183. Мартин Хекель: Реформация Мартина Лютера и Закон. Мор Зибек, Тюбинген, 2016, ISBN 978-3-16-154468-2 , стр.130.
    184. Афина Лексатт: Лютер. UTB, Böhlau, Штутгарт 2008, ISBN 978-3-8252-3021-0 , стр. 67.
    185. Афина Лексатт: Лютер. Кельн 2008, стр.29 и далее.
    186. Питер Бликл: Реформация в Империи. 2-е издание, UTB 1181, Ойген Ульмер, Штутгарт 1992, ISBN 3-8001-2626-5 , стр. 44.
    187. Бернхард Лозе: Богословие Лютера в его историческом развитии и в его систематическом контексте. Геттинген, 1995, с. 55.
    188. ^ Герхард Эбелинг:  Мартин Лютер . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3. Издание. Том 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 499.
    189. WA 6, 406-407.
    190. WA 18, 614.
    191. Клаус Шварцвеллер: Слава Богу спорного сообщества. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1970, ISBN 978-3-7887-0003-4 .
    192. Томас Кауфманн: Церковь, государство и общество около 1500 г. Конференция «Реформация», 24 апреля 2015 г. (PDF).
    193. Классное обучение Лютера представлено графически. От: Томас Ширмахер, Титус Фогт, Андреас Петер: Четыре порядка творения: Церковь, Государство, Экономика, Семья - с Мартином Лютером и Дитрихом Бонхёффером. VTR, Нюрнберг 2001 ( онлайн ).
    194. Эрвин Изерло, Герхард Мюллер (ред.): Лютер и политический мир. Научный симпозиум в Вормсе с 27 по 29 октября 1983 г. Франц Штайнер, Штутгарт 1984, ISBN 3-515-04290-3 .
    195. Такаши Кибе: Мир и образование в трехуровневом учении Мартина Лютера. Вклад в прояснение связи между интеграцией и социализацией в политическом мышлении в Германии раннего Нового времени. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне, 1996 г., ISBN 978-3-631-49485-1 , стр. 223.
    196. Дитер Демандт: Споры Шмалькальдской лиги с герцогом Генрихом Младшим Брауншвейг-Вольфенбюттель в переписке реформатора Санкт-Галлена Вадиана. Цвинглиана XXII, 1995, стр. 45-66.
    197. Мартин Брехт: Мартин Лютер , Том 3, Штутгарт, 1987, стр. 185-189.
    198. Бернхард Лозе: Мартин Лютер: введение в его жизнь и работу. Мюнхен 1997, стр.103.
    199. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт, 1987, с. 328.
    200. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт, 1987, с. 344.
    201. Урсула Юргенс: Влияние Лютера на церковную музыку. О культурной революции от Генриха Шютца до Иоганна Себастьяна Баха. Лекция в рамках Blankenese Talks 5 сентября 2017 г. (PDF) ( Памятка от 26 декабря 2018 г. в Интернет-архиве )
    202. Карин Борнкамм, Герхард Эбелинг (ред.): Мартин Лютер: Избранные труды. Том 6, Insel Verlag, 1982, с. 134 (письмо Людвигу Зенфлю, 1 октября 1530 г.).
    203. Хорст Херрманн: Мартин Лютер. Биография. 2-е издание, Берлин, 2003 г., стр. 488.
    204. ^ Oskar Сонген : Богословие музыки. Йоханнес Стауда Верлаг, Кассель, 1967, стр. 84.
    205. Фридрих Шорлеммер: Вот я стою - Мартин Лютер. Структура, Берлин, 2003 г., стр. 95f.
    206. Кристоф Круммахер : Музыка как praxis pietatis - для самооценки протестантской церковной музыки. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1994, p. 17.
    207. Хельмар Юнгханс, Иоганн Аурифабер (ред.): Застольные речи Лютера. Новый выпуск. Edition Leipzig, лицензионное издание для Drei Lilien Verlag, 1981 (№ 6248).
    208. Кристоф Круммахер: Музыка как praxis pietatis - для самооценки протестантской церковной музыки. Гёттинген 1994, стр.16.
    209. Цитата из Георга Мерца, Ганса Генриха Борчердта (Ред.): Мартин Лютер. Избранные произведения. Том 3, Кристиан Кайзер, Мюнхен, 1962, с. 322.
    210. ^ Карл Генрих Вернер, Вольфганг Гратцер, Ленц Мейеротт: История музыки - исследование и справочник. 8-е издание, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1993, p. 233.
    211. Хорст Херрманн: Мартин Лютер. Биография. Берлин 2003, с. 487.
    212. Хельмар Юнгханс, Иоганн Аурифабер (ред.): Застольные речи Лютера. Лейпциг, 1981 (№ 6739).
    213. Хорст Херрманн: Мартин Лютер. Биография. Берлин, 2003 г., стр. 490; Фридрих Шорлеммер: Вот я стою - Мартин Лютер. Берлин 2003, с. 97.
    214. ^ Карл Генрих Вернер, Вольфганг Гратцер, Ленц Мейеротт: История музыки - исследование и справочник. Гёттинген 1998, с. 233.
    215. Манфред Леммер: Вклад в языковой эффект Мартина Лютера в 17./18. Века. Часть 2. Университет Мартина Лютера, Галле-Виттенберг, 1988, стр. 98.
    216. Эндрю Уилсон-Диксон: Духовная музыка - Ваши великие традиции - От псалмов до Евангелия. Бруннен Верлаг, Гиссен 1994, стр. 63.
    217. Фридрих Блюм : История протестантской церковной музыки. Bärenreiter, Кассель, 1965, стр.20.
    218. Биргер Петерсен-Миккельсен, Премия Акселя Фриба (ред.): Церковная музыка и воззвание - провозглашение церковной музыкой. 2003, с. 33.
    219. Кристоф Маркшис, Майкл Трович: Лютер между временами - серия лекций в Йене. Mohr Siebeck, Tübingen 1999, pp. 215-219.
    220. Мартин Рёсслер : Автор песен в сборнике гимнов, том 1, с Мартином Лютером, Амброзиусом Бларером, Николаусом Германом, Филиппом Николаем, Иоганном Херманом. 2-е издание. Карманная библиотека Калвера, 2002, стр. 21 и сл.
    221. Марк Линхард : Пределы толерантности. Мартин Лютер и диссиденты своего времени. В: Норберт Фишер , Марион Кобельт-Грох (ред.): Аутсайдеры между средневековьем и современной эпохой. Брилл, Лейден 1997, стр.128.
    222. Готфрид Сибасс , Ирен Дингель , Кристин Кресс (ред.): Реформация и их посторонние. Сборник рефератов и лекций. Брилл, Лейден 1997, с. 270.
    223. Райнхард Шварц: Лютер. Гёттинген 1998, с. 219.
    224. Кристиан Хеге , Кристиан Нефф (ред.): Мартин Лютер. В: Mennonite Lexicon , Volume II, Frankfurt am Main / Weierhof (Pfalz) 1932.
    225. Кларенс Бауман: Ненасилие как отличительная черта сообщества. В: Ганс-Юрген Герц (Ред.): Меннониты. Evangelisches Verlagswerk, Штутгарт, 1971, с. 129.
    226. Кристиан Хеге, Кристиан Нефф (ред.): Мартин Лютер. В: Mennonitisches Lexikon, Volume II, pp. 703f.
    227. a b Майкл Кляйн: Историческое мышление и классовая критика с апокалиптической точки зрения. Хамм 2004, стр. 69-78 (PDF).
    228. Клаус-Петер Матшке: Крест и полумесяц. История турецких войн. Artemis & Winkler, Дюссельдорф / Цюрих, 2004 г., стр. 249–252.
    229. ^ Прокомментированное латинско-немецкое текстовое издание Йоханнеса Эманна
    230. Вернер Беш : Лютер и немецкий язык: 500 лет истории немецкого языка в свете недавних исследований. Эрих Шмидт, Берлин 2014, ISBN 978-3-503-15522-4
    231. Мартин Брехт: Мартин Лютер , том 3, Штутгарт 1986, с. 57
    232. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр.22
    233. ^ Герхард Эбелинг:  Мартин Лютер . В: Религия в прошлом и настоящем (RGG). 3. Издание. Том 4, Mohr-Siebeck, Tübingen 1960, Sp. 495-496.
    234. Отто Шил: Развитие Лютера до конца лекции о письме к римлянам. Лейпциг 1910 г .; Документы о развитии Лютера (до 1519 г.). Тюбинген 1911. Об этом К. Д. Шмидт, стр. 276.
    235. Эрик Х. Эриксон: Молодой человек Лютер. Психоаналитическое и историческое исследование. (1958) Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2016, ISBN 3-518-46711-5
    236. Отто Герман Пеш: Введение в Лютера. Майнц 2004, стр.32
    237. ^ Гюнтер Шухардт: Краны, Лютер и портреты. Каталог Тюрингенского тематического года "Образ и сообщение" для специальной выставки в Вартбурге, 2 апреля - 19 июля 2015 г. Schnell & Steiner, Регенсбург 2015, ISBN 978-3-7954-2977-5 , стр. 9
    238. Йоханнес Фикер: Портреты Лютера со времен его жизни. В: Ежегодник Лютера. 1934, с. 103-161.
    239. См. Альбрехт Гек: Лютер в прицелах на картинках. Портреты Лютера пяти веков . Мюнстер 2017; Альбрехт Гек: От Кранаха до газеты BILD - 500 лет перемен в образе Лютера как зеркала церкви и истории культуры . В: Элизабет Дерк (ред.): Reformatio in Nummis. Лютер и Реформация на монетах и ​​медалях . Регенсбург 2014, 78-103.
    240. Иллюстрации: Альбрехт Гек, Лютер в прицелах на картинах. Портреты Лютера пяти веков, Мюнстер 2017.
    241. Мартин Лютер в экуменическом лексиконе святых
    242. Лотте Буркхардт: Справочник одноименных названий растений . Расширенная версия. Ботанический сад и Ботанический музей Берлина, Свободный университет Берлина, Берлин 2018. [1]
    Эта версия была добавлена в список статей, которые стоит прочитать 10 января 2007 года .