Мартин Лютер и евреи

Лукас Кранах Младший: Портрет Мартина Лютера, 1555 г.

Отношения между Мартином Лютером и евреями и иудаизмом является часто исследовала тему внутренней и внешней церковную историю из истории его воздействия . Реформатор (1483-1546) принял антииудаизм в средних веках и пытался на него лежит в основе его христологические Библия толкований . В 1523 году он был первым авторитетным христианским богословом, потребовавшим ненасильственной миссии к евреям и социальной интеграции евреев. Под впечатлением отсутствия успеха миссии и опасности Реформации, он все больше отходил от нее с 1525 года. В 1543 году он призвал протестантских князей поработить или изгнать евреев и возобновил антиеврейские стереотипы, которые он отверг 20 лет назад. Тем самым он передал их современности .

Брошюра Лютера 1523 года в основном считалась авторитетной в немецком протестантизме . Его более поздние "Judenschrschriften" несколько раз использовались для местных акций против евреев. Антисемиты использовали их с 1879 года для маргинализации евреев. Национал-социалисты и немецкие христиане (DC) узаконили государственное преследование евреев, особенно ноябрьские погромы 1938 года . Большая часть тогдашней Немецкой евангелической церкви (DEK) согласилась на это преследование или хранила молчание.

После Холокоста причины и последствия еврейских текстов Лютера стали предметом интенсивных научных исследований. Согласно сегодняшнему консенсусу исследователей, они еще не были определены расизмом , а его антииудаистской теологией. Однако это в значительной степени способствовало тому, что многие протестанты приняли антисемитизм и соглашались или не сопротивлялись преследованию евреев нацистами. С 1960-х годов многие протестантские церкви публично дистанцировались от антиеврейских заявлений Лютера. Обсуждается, следует ли пересматривать и его богословие, и насколько сильно.

Современный исторический контекст

Сожжение евреев во время пандемии чумы 1349 года. Европейские хроники, 14 век.

Традиционный антииудаизм

Во времена Лютера антииудаистские взгляды были широко распространены в течение долгого времени: Бог постоянно наказывал евреев за предполагаемое убийство Бога , распятие Иисуса Христа с потерей храма (70), рассеянием (135) и гонениями. . Они безбожники, антихристианцы, упрямые, проклятые, произошли от дьявола , тождественны антихристу , регулярно совершают ритуальные убийства , кощунствуют хозяевам , хорошо отравляют и тайно стремятся к мировому господству . Примерно с 1200 г. церковные чиновники стали чаще конфисковывать и сжигать Талмуд . Примерно с 1230 года представленные скульптуры Judensau находятся на церковных зданиях, отталкивающие евреев от действия телосложения и близости со свиньями. Христианские гильдии и гильдии вытеснили евреев, презираемые христианами, с последующим приписываемым им ростовщичеством , отвращением к работе и эксплуатации христиан. Со времени изобретения печатного станка (около 1440 г.) старые и новые подстрекательские брошюры Adversus Judaeos стали распространяться в массовом порядке. После еврейских погромов во время крестовых походов (12-13 вв.) И пандемии чумы (1349 г.) выжившие евреи были изгнаны из многих регионов Западной и Центральной Европы и почти из 90 немецких городов. Имперские города, которые принимали перемещенных евреев, продолжали оставлять определенные профессии для христиан, евреев изолировали во многих случаях в гетто и требовали еврейской одежды . Князья подвергали их камерному рабству, и их жилищные и имущественные права все чаще платили еврейскими полками . Поскольку иудаизм в целом считался ересью , евреям постоянно угрожали изгнанием.

Евреи на родине Лютера

Около 1500 г. в Священной Римской империи к северу от Альп проживало менее 40 000 евреев (0,2% от общей численности населения). Они признавали своих христианских правителей в соответствии с принципами Талмуда, но придерживались своих ожиданий Мессии и судили христианство согласно Торе как образ и идолопоклонство . В то время в электорате Саксонии проживало гораздо меньше евреев, чем в других местах. С 1536 г. для них существовал запрет на проживание, покупку и переезд, который был возобновлен в 1543 г. по наущению Лютера. В Тюрингии около 1540 г. было всего около 25 небольших еврейских поселений без синагог и одиноких семей в периферийных деревнях.

В то время в резиденции Лютера не было евреев, только в Эйслебене (до 1547 г.). Его немногочисленные личные контакты с евреями исходили от них, включая встречу с двумя или тремя раввинами в 1525 году , после которой он укрепил свои негативные суждения о них. Он и его жена Катарина фон Бора подозревали еврейских врачей в желании убить его. Его образ евреев определялся не личным опытом, а антииудаистскими предрассудками, его толкованием Библии, внутрихристианскими конфликтами и религиозно-политическими целями.

Знание Лютера об иудаизме

Масоретский кодекс Алеппо, Тверия, ок. 920 г.

Как августинцев монах Лютер изучал интенсивно текст Masoretic из в Танахе , основанный на изданиях христианскими гуманистами . Они изучали иврит с еврейскими учеными и, с папского разрешения (1311 г.), углубляли изучение иврита в европейских университетах. Поскольку схоластика, тем не менее, нападала на них как на «друзей евреев» и тайных еретиков, они пытались оправдать изучение иврита антиеврейскими трактатами как ослабление еврейской экзегезы Библии для более успешной миссии среди евреев.

В 1506 году Лютер приобрел новую грамматику иврита у Иоганна Рейхлина . В 1516 году он начал переводить Книгу Псалмов, используя текст на иврите Конрада Пелликана и грамматику Вольфганга Капито . В 1518 и 1520 годах по его настоянию Виттенбергский университет приобрел полную еврейскую Библию, вероятно, издание Сончино (Брешиа, 1494 г.). Вероятно, он также изучал тогдашние новые учебники грамматики иврита Иоганна Бёшенштейна (Виттенберг, 1518 г.) и Маттеуса Аврогаллуса (Виттенберг, 1523 г.). В 1534 году появилась Библия Лютера с полным переводом Ветхого Завета (ВЗ). После этого Лютер не расширял свои ограниченные знания иврита, а вместо этого прибегал к аргументам христианских гебраистов и обращенных евреев, таких как Николаус фон Лира и Паулюс де Санта-Мария, против возражений раввинов . Он подчеркнул, что грамматические правила формально необходимы, но они не должны заслонять общепринятую самоинтерпретацию всей Библии и сами по себе не могут проникнуть в реальный смысл текста («что делает Христос»). Вот почему он критиковал латинский перевод Библии Себастьяна Мюнстера (1534/35) , основанный на раввинской экзегезе, как «иудаизирующий» и опасный для христианской веры. При этом он принял стереотип, который его оппоненты-католики направили против гуманистов и его самого.

Лютер не доверял новообращенным евреям, которые, как Бешенштейн, также интерпретировали еврейские писания или, как Матфей Адриани, подвергали сомнению его перевод Библии. Якоб Гифер (Bernhardus Hebraeus) устроился на работу частным учителем иврита в Виттенберге, но не на должность пастора. Вернер Эйххорн, обвинявший его в нескольких еретических процессах, питал его недоверие.

Основная позиция Лютера в Реформации

Лютер на Вормской диете. Цветная гравюра на дереве, 1557 г.

Лютер принял Библию как единственный стандарт христианских знаний и действий (« sola scriptura »). Его центром было безусловное обетование ( Евангелие ) Божьей благодатиsola gratia »), которое произошло исключительно в результате заместительного принятия вины распятого Сына Божьегоsolus Christ ») и только благодаря безоговорочному доверию оно становится действенным. (« Sola fide »). Открывая Себя в страданиях и смерти Иисуса Христа ( теология креста ), Бог судит всех, кто оправдывает себя перед Богом своими собственными усилиями («делами»), как «врагов креста Христова». Поскольку только Бог хочет простить человеческие грехи , « делай праведность » ведет к проклятию вопреки и против Божьей благодати .

В качестве главного представителя этой справедливости трудов Лютер часто перечислял папство , иудаизм и ислам вместе в ранних экзегетических трудах . По его мнению, эти группы, а также « энтузиасты » неправильно использовали закон Бога для самооправдания, тем самым отражая опасность для всех верующих и угрожая их сообществу спасения последнего времени. Его критика самооправдания была направлена ​​прежде всего против самих христиан, а не против представителей других вероисповеданий. С самого начала Лютер теологически классифицировал иудаизм как «религию закона», которая ставит под угрозу истинную веру. Напротив, его более поздние советы о политическом обращении с евреями прямо противоречили его предыдущим советам. Является ли это изменение результатом его доктрины оправдания или противоречит ему, это решающая проблема интерпретации.

Влияние на ход Реформации

Тексты Лютера о евреях отражают ход Реформации и были частью внутренних христианских конфликтов. С 1520 года Лютер ожидал, что монархи помогут установить и защитить церковное управление Реформации, не решая вопросов веры ( учение о двух полках ). Письмо Лютера от 1523 года отражает уход, когда евангельские учения преобладали во многих местах. Он хотел дать возможность угнетенным до сих пор евреям гуманно жить вместе в евангельских районах и, таким образом, казалось, позволял им свободно исповедовать свою религию. Однако он установил временные рамки для этого предложения, поставил его в зависимость от успеха Реформации и миссии к евреям и, в отличие от Рейхлина, не основывал желаемую интеграцию евреев на их римском гражданстве .

После внутреннего евангельского конфликта с «энтузиастами» Лютер отошел от принципа борьбы с «еретиками» только словом Божьим. Особенно после крестьянских восстаний 1525 года , он ожидал, что протестантские князья будут бороться с «ложными доктринами» с помощью государственного насилия, чтобы обеспечить единообразное соблюдение лютеранского вероучения в своих областях. В 1530 году лютеранский эксперт из Нюрнберга пришел к выводу из учения Лютера о двух полках, что князья должны были защищать религиозную практику евреев, анабаптистов и лютеран в своем районе и им разрешалось вмешиваться только в случае нападений на людей разных вероисповеданий. С другой стороны, Лютер в том же году потребовал, чтобы «власти» наказали публично выраженные ложные доктрины по аналогии с богохульством и бунтом. Не следует «терпеть и терпеть» евреев, как христиан других вероисповеданий, поскольку евреи также лишены возможностей для продвижения по службе и христианских профессий, и им не разрешается публично хулить Христа.

Лютер основывал притязания Реформации на истину исключительно на своем толковании Библии и старался больше, чем любой из богословов прежде, получить библейское доказательство мессианизма Иисуса. Он также считал себя авторитетным советником князей в их религиозной политике. Чем больше лютеранская вера утвердилась в протестантских областях, в то время как лютеранская миссия к евреям оставалась безуспешной, тем больше Лютер верил, что евреи были злобно упрямыми. Современные антииудаистские памфлеты и христианские гебраисты, ставившие под сомнение его толкование Библии из-за еврейского влияния, усилили его ненависть к евреям. С 1538 г. он все больше и больше склонялся к окончательному изгнанию евреев из протестантских областей. Они должны были укрепить его труды 1543 года, приняв и укрепив все антиеврейские стереотипы того времени. Постоянной теологической причиной этого было христологическое прочтение Ветхого Завета, которое не допускало никакой другой интерпретации. В целом Реформация не дала евреям выхода из преследований евреев в Средневековье .

Утверждения Лютера о евреях

Обзор

В течение всего времени, проведенного в качестве теолога (1513–1546 гг.), Лютер имел дело с иудаизмом в толкованиях, проповедях, письмах, застольных речах и тематических эссе. Последние были классифицированы как «Писания против евреев» еще в 1555 году, а в 1920 году во введении к 53- му тому Веймарского издания они были впервые названы «Judenschriften». Однако все они были адресованы христианам, только косвенно - евреям. Лютер проповедовал миссию евреям, не давая практических указаний. Он не написал миссионерский «буклет» для евреев, запланированный до 1537 года. Специальные экзамены проводятся, в частности, по следующим текстам:

год заглавие Веймарское издание (Вашингтон)
1513-1515 Первое чтение псалма WA 55/1 и 55/2
1514 Письмо Спалатину Иоганну Рейхлину Письма WA 1, № 7, стр. 19–30.
1515-1516 Лекция по римскому посланию WA 56
1521 Песнь Пресвятой Девы Марии, называемая Магнификатом WA 7, стр. 601 и далее.
1523 Что Иисус Христос был прирожденным евреем WA 11, стр. 307-336.
1523 Письмо крещеному еврею Бернхарду Письма WA 3, стр. 101-104
1524 Проповедь еврейской империи и конца света WA 15, стр. 741-758.
1526 Четыре успокаивающих псалма королеве Венгрии WA 19, стр. 542-615.
1530 Письмо о литургической организации крещения евреев WA Letters 5, No. 1632, pp. 451f.
1537 Еврею Иоселу Письма WA 8, № 3157, стр. 89-91.
1538 Против суббот хорошему другу WA 50, стр. 309-337.
Январь 1543 О евреях и их лжи WA 53, стр. 412-552.
Март 1543 г. О Шема Хамфорса и семье Христа WA 53, стр. 573-648.
Июль 1543 Из последних слов Давида WA 54, стр. 16-100.
1543-1546 Проповеди WA 51, стр. 150–192
1546 Предупреждение против евреев WA 51, стр. 195f.

Первое чтение псалмов (1513–1515)

В своей первой лекции в Виттенберге, в которой рукописный экземпляр Псалтири Вольфенбюттеля с его рукописными заметками был передан в качестве рабочего текста , Лютер в значительной степени истолковал библейские псалмы как католическую традицию как молитвы Иисуса Христа. Поступая так, он уравнял ее буквальный смысл с окончательным намерением Бога, которое было открыто в распятом Христе. Следовательно, он относил «злых» и «врагов» в Псалмах не к противникам молящихся евреев, а к противникам Иисуса и его последователей. Он обращал такие стихи к евреям гораздо чаще, чем предыдущие толкователи. Как и они, он обвинил евреев в распятии Иисуса, но также обвинил их в том, что они повторяют это, говоря «нет» христианской вере. Таким образом, псалмы служили ему в различных полемиках против евреев в его присутствии: их толкование Библии бичевало и побивало пророков камнями, как это буквально делали их отцы; по сей день они стали «синагогой сатаны», «кровавыми людьми», «животными», повсеместно подчиненными христианам. Поскольку они не могли жить своей ненавистью к христианам, она выражалась в тайных проклятиях, богохульстве и клевете. Если бы христиане услышали это, они «полностью уничтожили бы это». Таким образом, их ненависть поражает самих евреев. Бог уже разрушил их Тору и синагогу через Христа и навсегда исключил их из спасения. Это служит пугающим примером для христиан. Лютер вымышленно понял обещание Рим. 11.23  ЛУТ : массу евреев можно было спасти, но на самом деле он упустил этот шанс. Бог спасет лишь небольшую часть христиан-евреев, которые полагались на распятого, но не на их дела. Поступая так, он отточил теологию подмены старой церкви крестовым богословием.

Письмо Спалатину Иоганну Рейхлину (1514 г.)

Иоганнес Рейхлин, Ульрих фон Хуттен , Мартин Лютер (слева направо) как покровители свободы по отношению к Якобу ван Хогстратену и другим. Ксилография Томаса Мурнера , История четырех проповедников-еретиков , Страсбург, 1521 г.

В 1514 году Лютер прокомментировал кельнский спор о сожжении Талмуда в богословском отчете. Гуманист Иоганнес Рейхлин отверг это в своей работе Augenspiegel в 1510 году и отводил Талмуду положительную роль в понимании христианской веры. Вот почему кельнские доминиканцы под руководством инквизитора Якоба ван Хугстратена и новообращенного еврея Йоханнеса Пфефферкорна хотели запретить его работу в процессе инквизиции. Лютер снял с Рейхлина подозрения в ереси и раскритиковал рвение его противников к преследованию по двум причинам: христиане хулили Бога своими идолами гораздо больше, чем евреи, так что у них было достаточно, чтобы очистить себя. Божьи пророки предсказали иудейские хулы на Бога и Христа. Ссора, из-за которой Библия и Бог кажутся лжецами. Божий гнев дал евреям «настолько отвергнутый смысл», что они стали «неисправимыми». Следовательно, только Бог преодолеет их отвержение Христа «изнутри». Поэтому Лютер допустил настоящие еврейские богохульства в Талмуде, но не попытался их опровергнуть, а отозвал Талмуд из-под власти властей. Тот факт, что он выступал за Рейхлина и против сожжения Талмуда, был результатом его антииудаистской интерпретации Библии, а не терпимости к иудаизму.

Лекция по римскому посланию (1515/16)

Лекция Лютера о письме Павла к римлянам уже отражает «поворот Реформации», поскольку он понимал Божью праведность (Рим. 1.16f) как дар благодати. В нем он интерпретировал все утверждения, которые подчеркивают верность Бога всему Израилю, несмотря на его отвержение Иисуса Христа ( Рим. 3,1–4  LUT ; 9,3–6 LUT ; 9.26 LUT ; 11.1.28f. LUT и более часто) из его предубеждение: Израиль потерял свои привилегии спасения из-за отвержения Иисуса Христа. Павел из Тарса напоминает только о прошлом, а не о постоянных обещаниях Бога уничтожить самоправедность евреев. Лютер противопоставлял их оправданию, основанному на вере, как образцовых «святых делах», соблюдающих Божьи заповеди только из эгоизма и страха наказания. Он оправдал это не на основании писаний или опыта евреев, а только тем, что они отвергли Иисуса как Мессию, что он отождествил с отвержением Божьей благодати. Кроме того, он часто сравнивал «евреев» в римлянах с «папистами», так что он перенес свой образ своих нынешних противников на евреев.

Однако это должно вести христиан к самокритике и смирению. Лютер прокомментировал Рим. 11:22  ЛУТ : Бог так сурово обращался с евреями, «чтобы мы учились бояться Бога на примере несчастья других и ни в коем случае не быть самонадеянными». Это противоречит высокомерному поведению христиан по отношению к евреям. Вместо «кощунственного оскорбления» и «наглого представления себя как блаженных и проклятых» им следовало бы «пожалеть» и «опасаться подобных вещей за себя». Поскольку Бог принимал евреев и язычников только из «чистой милости», «у обоих были причины славить Бога, но не ссориться друг с другом». Эта самокритичная линия была также представлена ​​его проповедью о созерцании святых страстей Христос (1519 г.): Распятый отражает его собственный смертный грех, о котором человек («вы») должен смертельно бояться, глядя на его страдания. Евреи и язычники стали причиной его смерти одинаково и вместе. Они стали инструментами воплощенной в них благодати Божьей. Таким образом, обвинение Лютера в убийстве Бога оставило без внимания. В 1520 году Лютер отверг антиеврейские проповеди , которые были распространены в то время Страстей, потребовали отступления от них (WA V, стр. 427ff.) И сформулировал новую страсть гимн заменить антиеврейские improperies из католика Литургия Страстной пятницы. Согласно его антиеврейским писаниям, он был введен в Виттенберге в 1544 году.

Rom 11.25f. Однако Лютер обнаружил ЕС («ожесточение лжи со стороны Израиля до тех пор, пока язычники не достигнут полного спасения; тогда весь Израиль будет спасен ...») «настолько мрачным», что это обещание никому не позволяет от окончательного обращения всех евреев к Иисусу Христу можно было убедить. Он скептически относился к этому обещанию всю свою жизнь, потому что он не мог примирить верность Бога в избрании всего Израиля с его пониманием оправдания нечестивых.

Магнификат (1521)

В 1521 году Лютер прокомментировал Магнификат ( Лк 1.46-55  LUT ). В последнем стихе он сказал: С рождением Иисуса как сына еврейской матери, но без помощи человека, Бог исполнил обещание Быт. 12: 1-3  ЛУТ : Христос был обетованным «семенем» (потомком) от Авраама . Это обещание также является основой спасения для христиан и действует до последнего дня. Все библейские патриархи и пророки Израиля уже знали об этом и учили этому. Тора была дана только как стимул еще больше надеяться на будущего Спасителя. Но евреи неправильно поняли это предложение спасения и считали, что они могут искупить свою вину, выполняя закон. Подавляющее большинство из них в этом отношении «упрямы».

Тем не менее, христиане должны относиться к ним по-доброму, а не презирать их, поскольку согласно нынешнему авраамическому обещанию некоторые евреи могли узнавать Христа каждый день: «Кто станет христианином, если увидит, что христиане обращаются с людьми таким нехристианским образом? Не так, дорогие христиане. Скажите им правду по-хорошему. Если не хочешь, отпусти их. Сколько христиан, которые не уважают Христа, даже не слышат его слов, хуже язычников и евреев ». Этим он выступал за отказ от насилия в миссии по отношению к евреям. Этот концерн выполнил его следующую работу, которую он, возможно, планировал еще в 1521 году.

Что Иисус Христос был прирожденным евреем (1523 г.)

Этим письмом Лютер ответил на упрек католиков в том, что он отрицал божественное зачатие и, таким образом, косвенно непорочное зачатие и сыновство Иисуса. Он считал этот упрек абсурдным и хотел опровергнуть его, пересказав христианским оппонентам всю библейскую историю спасения (Часть 1) и, более того, «побудить многих евреев поверить во Христа» (Часть 2). Его воодушевил бывший раввин Якоб Гифер, который крестился в 1519 году из-за проповедей Лютера, а затем преподавал иврит в Виттенберге. Он писал ему в 1523 году: «Грубость пап и духовенства усугубила упорство евреев; Церковные доктрины и обычаи не показали им «искр света или тепла». Но поскольку сияет «золотой свет Евангелия», есть надежда, что многие евреи, такие как Гифер, будут «унесены своими сердцами ко Христу». Он посвятил ему латинский перевод своих сочинений. Их цель состояла в том, чтобы в значительной степени интегрировать евреев в общество, чтобы иметь возможность более успешно их обращать.

Вначале Лютер отверг всю предыдущую миссию по отношению к евреям, насилие и угнетение евреев, которые были результатом ложной католической доктрины. Представители папской церкви относились к евреям так, что хороший христианин с большей вероятностью стал бы евреем, чем еврей стал бы христианином. Если бы еврейские апостолы поступали так по отношению к язычникам, никто бы не стал христианином. Язычники никогда не встречали людей более враждебных, чем евреи. Их просто насильно подчиняли папству, обращались «как с собаками», оскорбляли и грабили. Тем не менее, они являются кровными родственниками Иисуса, которого Бог почтил перед всеми народами и доверил Библию. Если вы запрещаете им работать среди христиан и общаться с ними, вы доводите их до безумия: «Как им это улучшить?» До тех пор, пока их преследуют насилием, клеветой и обвинениями в том, что им нужна христианская кровь, чтобы не вонь и прочая "дурацкая работа" побольше, ничего хорошего с ними поделать нельзя. Если кто-то хочет им помочь, то он должен «применять к ним не закон Папы, а христианскую любовь», «принимать их по-доброму», работать и позволить им жить с христианами, чтобы у них была возможность «принять наши Христианское учение и наша жизнь слышим и видим ». «Если некоторые упрямы, какое это имеет значение? Мы тоже не все хорошие христиане! "

Лютер охарактеризовал традиционную церковную клевету на евреев как на ритуальных убийц и устроителей растлителей как на «работу дураков». Его критика по поводу того, что с евреями обращались как с «собаками», относилась к обозначению бездомных евреев, известных с поздней античности, как «бродячих» или «бешеных собак», которыми представители церкви оправдывали свой подавленный статус. В 1519 году Георг фон дер Пфальц приказал полностью изолировать всех евреев в своей епархии, потому что они были «не людьми, а собаками». В некоторых католических районах евреев, обвиненных в религиозных или иных преступлениях, подвешивали за ноги между двумя живыми собаками, чтобы казнить их особенно мучительным и бесчестным образом и заставить их обратиться в христианство перед смертью.

Затем Лютер попытался доказать, что Иисус из Назарета был обещанным Мессией из обетований Мессии в Библии. Сначала он интерпретировал Быт. 3,15  LUT ; Gen 22.18  LUT ; 2 Sam 7,12  LUT и Иса 7,14  LUT как пророчества Сына Божия и непорочное зачатие, то Gen 49.10-12  LUT , Дэн 9.24-27  LUT , Хаг 2,10  LUT и Зах 8.23  LUT как отрицательное свидетельство , что ожидание еврейского Мессию устареет . Святоотеческие против евреев уже использовали эти отрывки соответственно. Однако он рекомендовал провозглашать Евангелие поэтапно: сначала нужно позволить евреям признать человека Иисуса истинным Мессией; позже их следует научить, что Иисус также является истинным Богом, то есть преодолеть их предубеждение о том, что Бог не может быть человеком. Он подчеркнул, что Бог почтил евреев, как никакой другой народ, через дар Торы и пророчества, и что они были ближе ко Христу, чем язычники. Вот почему они должны получать «аккуратные» инструкции из Библии и обращаться с ними как с людьми. Запреты на работу и гильдии, а также геттоизацию должны быть сняты, необоснованные обвинения в ритуальном убийстве должны быть сняты.

Практические требования Лютера были новыми. Его теологические аргументы, однако, совпадали с его более ранними утверждениями: он считал само собой разумеющимся, что упорство Ветхого Завета показывает Иисуса и никого, кроме Христа. Только теперь освобождающее Евангелие может быть услышано ясно и повсюду: во Христе Бог безоговорочно принимает всех грешников, евреев и язычников. Этим Лютер установил солидарность между христианами и иудеями в совместном слушании Библии, но в то же время строго отрицал любое другое толкование, кроме того, что предполагалось в Новом Завете (NT): все обетования Ветхого Завета говорили за него об Иисусе Христе. Да, это говорил он сам. Реформация раскрыла истинный смысл Библии, а ее формулировки показывают, что Иисус Христос исполнил библейские обещания. Поэтому больше ничего не мешает евреям стать христианами. Тем не менее, поступая так, он спроецировал свое понимание веры как преодоления праведности дел на всю Библию, так что еврейское представление о себе не попало в его поле зрения.

Лютер также обратился к традиционному недоверию крещеных евреев ( Marranos ) и проследил отношение тех, кто оставался «евреями под христианским обличьем» на всю жизнь до папской ереси и отсутствия проповеди Евангелия. В 1530 году он в письме проинструктировал протестантского пастора уделять особое внимание крещению еврейской девушки, чтобы она не претендовала на христианскую веру, как этого и следовало ожидать среди евреев. В более поздней речи за обедом к Юстусу Мениусу Лютер хотел подтолкнуть «набожного» еврея, который пытается получить крещение лестью, а не с камнем на шее, с моста на Эльбу. Это слово Лютера было неверно истолковано с 17 века как ненависть к евреям, желающим креститься, то есть отказ от миссии по отношению к евреям. Поскольку Лютер принимал христианское крещение только как духовное, а затем и мирское спасение евреев, он настаивал на том, что отдельные евреи могут искренне обратиться в Иисуса Христа. Он не ожидал обращения всех евреев, но ограничил ненасильственное проповедование Христа в 1523 году указанием на то, что позже он увидит то, чего он достиг.

Тот факт, что Лютер приписал «ожесточение» евреев в 1523 году неудавшейся миссии насилия со стороны папской церкви и не упомянул справедливость труда и законничество иудаизма, был неверно истолкован как пересмотр этих теологических взглядов. Однако антииудаистское мышление Лютера осталось неизменным после проеврейских заявлений Лютера. Его сочинения повысили требования к еврейской миссии не только крестить евреев и тем самым предоставить им имущественные гарантии, но и превратить крещеных евреев в убежденных христиан. С этой целью христиане-протестанты должны вести себя образцово в повседневной жизни и иметь возможность предоставлять экзегетические свидетельства Ветхого Завета. Успешные евангельские миссии должны показать истину Реформации папской церкви. Это ожидание способствовало последующему разочарованию Лютера и изменению его курса.

Четыре успокаивающих псалма королеве Венгрии (1526 г.)

В 1525 году у Лютера был единственный прямой спор в Виттенберге с тремя евреями, которые попросили у него рекомендательное письмо. Он пытался убедить их в своей христологической интерпретации Ветхого Завета. После их ухода он обнаружил, по его собственному утверждению, что они разорвали его рекомендательное письмо , потому что он содержал «повешенный» ( Иисус был распят как богохульник согласно Dtn 21,23  LUT ).

В этой связи Лютер истолковал проклятый псалом 109 ЛУТ как «утешение», поскольку он передал молитву Христу, своему проклятому противнику Иуде Искариоту, и отождествил его неудачу с постхристианской историей всего иудаизма. Хотя они продолжали существовать после разрушения храма, они больше не являются Божьим народом. Это видно по его потере собственной страны и неустойчивому существованию с тех пор. Это то, что происходило с врагами Иисуса Христа за 1500 лет, так что разум должен понять, что они прокляты. Но сатана не позволяет евреям понять. Это заблуждение является утешением для христиан: «Помоги Богу, как часто и во многих странах они играли в игру против Христа, из-за которой их сжигали, душили и прогоняли… Но Христос и Его народ остаются счастливыми в Боге, когда они утверждаются. этим в их вере ... Итак, они наложили проклятие в духе как повседневную одежду, так что пусть они и внешне носят публично позорное, чтобы они были признаны и презираемы как мои враги перед всем миром ... » Страдания евреев среди христиан должны быть их проклятым доказательством Богом: этой популярной теорией бегства из ранних церквей Лютер оправдал еврейский костюм, установленный на 4-м Латеранском соборе в 1215 году, и все предыдущие преследования христиан, которые он отверг в 1523 году из Библии.

Письмо Йозелю фон Росхайму (1537 г.)

В 1536 году курфюрст Иоганн Фридрих I запретил евреям оставаться, трудоустроиться и путешествовать по электорату Саксонии. Вслед за этим Йозель фон Росхайм , тогдашний адвокат евреев в империи, отправился к саксонской границе и написал Лютеру письмо с просьбой о встрече и обращении к избирателю с просьбой снять этот запрет. Он видел в нем возможного защитника евреев. Лютер отказался 11 июня 1537 года: его сочинения 1523 года «очень хорошо послужили всем евреям». Но из-за того, что они «позорно злоупотребили» его служением для невыносимых вещей, он теперь видит себя неспособным заступиться за них с князьями. Хотя Иисус также был евреем и «не причинил вреда иудеям», они постоянно богохульствовали и проклинали его. Поэтому он подозревает, что, если бы они могли делать то, что хотели, они уничтожили бы жизни и имущество всех христиан. Это доказывает разочарование Лютера в связи с тем, что Реформация с трудом убедила евреев в обращении, и его изменившееся мнение о еврейской религиозной практике: теперь он видел в этом скрытую угрозу христианству. Поэтому он впервые подтвердил нетерпимость евреев в евангелической сфере. Некоторые историки церкви видят в этом решающий поворотный момент в отношении Лютера к евреям.

Это было основано на знании Лютера христианских суббот в Моравии , которое он приобрел в 1532 году, соблюдая субботу вместо воскресенья . Он объяснил это еврейским влиянием и видел в этом свидетельство еврейского « прозелитского обращения » среди христиан. Это его безмерно разочаровало, в том числе потому, что, казалось, подтвердило католиков, обвинявших его в том, что евангелическая терпимость евреев только усилит их враждебность к христианству. Имперские и княжеские иудейские постановления строго запрещали евреям обращать в свою веру христиан и иным образом угрожали лишением правовой защиты. Но Реформация укрепила мессианские надежды в иудаизме на скорейшее искупление и возвращение в обетованную землю Израиля ( Давид Реувени ). Его наблюдение Торы также распространилось на некоторые группы анабаптистского движения. Таким образом, страх Лютера перед евангельскими районами, отвергающими его концепцию веры, был небезоснователен. « Confessio Augustana» 1530 г. также отражало «еврейское учение» (CA 17) и противодействующую еврейской контр-миссии, которую опасались или «намеренно стилизовали».

Против суббот (1538)

Лютер написал эту работу как частное письмо «хорошему другу», чтобы скрыть происхождение своей информации и затруднить ее воспроизведение. Он утверждал, что в Моравии евреи уже обрезали многих христиан и заставили их поверить в то, что Мессия еще не пришел. Эти христиане, обратившиеся в иудаизм, обязались соблюдать всю Тору. Однако это невозможно из-за разрушения храма в 70 году нашей эры . Чтобы иметь возможность соблюдать Тору, евреям сначала нужно было восстановить Иерусалимский Храм , вернуть себе Землю Израиля и сделать Тору там общим государственным законом. Тогда и всем прозелитам придется перебраться туда. Следует подождать и посмотреть, произойдет ли это; в противном случае доказана нелепость их попыток убедить христиан соблюдать Тору, которая была «гнилой» на протяжении 1500 лет.

Сами «субботы» лишь отчасти фигурируют в трудах Лютера. Зная их с 1532 года, он, вероятно, знал, что они не контактировали с евреями. Церковный историк Томас Кауфманн поэтому предполагает, что Лютер использовал эти очень маленькие и политически неэффективные группы в качестве предлога, чтобы заявить о предполагаемом обращении евреев в свою веру и потребовать изгнания евреев из Моравии.

О евреях и их лжи (январь 1543 г.)

Титульный лист, Виттенберг, 1543 г.

Лютер назвал сценарий диалога, направленный против его сценария субботнего, как повод для написания этого текста, в котором еврей пытался опровергнуть веру «отсутствующего» христианина, переосмыслив библейские отрывки. Возможно, это была работа Себастьяна Мюнстера « Messias Christianorum et Judaeorum Hebriace & Latine» (1539 г.), которая раскрывает раввинскую концепцию Мессии, талмудической и каббалистической экзегезы и противопоставляет ее только христиански интерпретируемым отрывкам Ветхого Завета. Лютер вначале заявил, что он больше не хочет обращать евреев, потому что это невозможно. Опыт показывает, что диспуты и изучение их толкования Библии только укрепили их в вере и «привлечении» христиан. Он просто хотел «укрепить нашу веру и предупредить слабых христиан о евреях» и доказать им «бессмысленное безумие» еврейской веры в Мессию. Для этого достаточно NT. Раввины „Проклятое замазывание “ (ложная интерпретация) должны быть отклонены. Чисто филологический библейский толкование упускает из виду актуальную задачу представления ветхозаветного свидетельства Христу. Лютер объяснил это в первой части в отличие от сценария диалога Мюнстера.

Он первым описал «высокомерие» современных евреев: они считали себя народом Божьим из-за своего происхождения, обрезания , Торы, владения землей и храмом, хотя они, как и все люди, являются грешниками под гневом Божьим (I ). Затем с помощью пяти отрывков AT он попытался, как и в 1523 году, доказать мессианство Иисуса (II), описал иудейскую полемику против него и христиан (III) и вывел из этого (IV) практические меры. Уже вначале он позволил укорениться стереотипам времени: евреи кровожадные, мстительные, самые жадные люди, настоящие дьяволы, упрямые. Их «проклятые раввины» вопреки здравому смыслу соблазнили христианскую молодежь отвернуться от истинной веры. Несколько раз Лютер обвинял евреев в отравлении колодцев, грабеже и расчленении детей, подобных Симону Трентскому . Эти легенды, которые он отверг 20 лет назад как «дело глупых», теперь он подкрепляет цитатой из Нового Завета (Мф 12:34). Они будут делать добро из эгоизма, а не из любви, потому что им придется жить с христианами, и в результате:

«Да, они держат нас в заточении в нашей собственной стране, они позволяют нам работать в поте лица, выигрывать деньги и товары, сидя за печкой, бездельничая, пыхтя и жарив груши, есть, пить, жить спокойно и хорошо. товары, которые мы заработали, поймали нас и наши товары своим проклятым ростовщичеством, насмехаются и плюют на нас, что мы работаем, и они позволяют ленивому Юнкеру быть [...] так что мы наши хозяева, а мы их слуги ".

Этим Лютер апеллировал к социальной зависти населения и демагогически изменил реальное положение «камерных слуг» в то время, чтобы положить конец их терпимости к денежным выплатам князей за защиту. С этой целью он потребовал от этих семи шагов, которые цинично назвал «острой милосердием », а позже открыто как «безжалостностью»:

  • сжигать их синагоги,
  • разрушить их дома и дать им жить, как цыганам, в конюшнях и сараях,
  • забрать у них их молитвенники и талмудимы, которые в любом случае учили только идолопоклонству,
  • запретить своим раввинам преподавать под угрозой смертной казни ,
  • лишать своих торговцев безопасного поведения и преимущественного проезда,
  • запретить им заниматься «ростовщичеством» (денежным делом), конфисковать и хранить все их наличные деньги и драгоценности,
  • дать молодым сильным евреям орудия физического труда и позволить им зарабатывать себе на жизнь.

Но хотя он хотел бы задушить евреев собственными руками, христианам запрещено проклинать их и нападать на них лично. Власти, созданные Богом для отражения зла, должны защищать христиан от «дьявольских» евреев. Если князья откажутся от его совета, им придется, по крайней мере, запретить евреям посещать их религиозные места, богослужения, книги и их богохульство. Если и этого не удастся, остается только выгнать евреев из протестантских стран «как бешеных псов».

Этим жестоким призывом к насилию Лютер отказал евреям в человеческом достоинстве, которое он даровал им в 1523 году. Его сравнение евреев с «цыганами» было стереотипом раннего Нового времени. Цыгане были 1498 по всей Священной Римской империи для преступников , объявленных , потому что они , как и евреи (Шпионы «турки» мусульмане в расширяющейся Османской империи ) подозревали. Лютер был знаком с этим постановлением Рейхстага, поэтому он призвал к лишению избирательных прав и экстрадиции евреев. Католический юрист Ульрих Засиус еще в 1506 году потребовал изгнания или «уничтожения» евреев, потому что они ежедневно проклинали христиан, эксплуатировали их ростовщичеством, отказывались им служить, высмеивали христианскую веру и хулили Христа. Самая жестокая - ежедневная и ночная «жажда крови» этих «кровососов». Он заключил: «Так почему же прежде всего князьям не должно быть позволено изгонять таких откровенных врагов, таких свирепых зверей, почему бы не изгнать их с территорий христиан? Надо позволить этой отвратительной мокроте погрузиться в жалкую тьму. Даже если кто-то больше не будет терпеть эту бесконечную толпу обрезанных христиан, все равно будет много этих монстров, которые могут слоняться среди язычников ».

Лютер также утверждал здесь, что он ранее не знал, что евреи в своих школах и синагогах «лгут, богохульствуют, проклинают, плюют и оскверняют Христа и нас». Это относится к «молитвенному преступлению», которое обращенный еврей Антоний Маргарита в 1530 году назвал предполагаемая главная особенность еврейской религиозной практики. Его влиятельный текст «Вся еврейская вера» был представлен как сборник иудаизма, чтобы предупредить христиан о предполагаемых антихристианских практиках евреев и убедить их, что любые права на защиту являются для них опасной иллюзией. Любая терпимость только усиливает их самонадеянное осознание своей избранности и ведет к порабощению христиан и их правителей. Только принудительный труд может привести евреев к познанию гнева Бога и Иисуса Христа, лежащего на них. Это делается из «милосердия», чтобы в страданиях евреев их божественное отвержение также могло оставаться видимым для христиан всех народов до конца света. Лютер придерживался этой аргументации вплоть до выбора слов. Он проинструктировал евангельских пасторов и проповедников следовать его советам независимо от поведения властей, предостерегать свои общины от любых контактов с евреями и оказания им помощи со стороны соседей, постоянно напоминать своим правительствам об их «Богом долге» - евреях. работать, чтобы заставить их запретить получение процентов и уберечь их от любой критики христианства. Поэтому он сам потребовал, чтобы его антиеврейские сочинения распространялись и постоянно обновлялись.

За этим стояли провал его предыдущей экзегетической аргументации и « принуждение к переселению »: курфюрст Фридрих временно отменил запрет на поездки для евреев в 1539 году. В 1541 г. они были изгнаны из Чехии в соседние регионы. Кроме того, труды Маргариты и Мюнстера побуждали Лютера рассматривать евреев как активных врагов христианства. После этого он хотел убедить всех евангельских князей всеми риторическими средствами изгнать евреев и уничтожить их экономические и религиозные средства к существованию, чтобы заставить их обратиться. Это должно было показать Богу, что христиане сознательно не терпят и не участвуют в предполагаемой лжи и богохульстве евреев, в которых он был убежден. Лютер хотел предотвратить страшное Божье наказание и спасти свою Реформацию, которой он тогда увидел угрозу со всех сторон. Другие его антиеврейские тексты от 1543 г. также преследовали эту цель.Насколько сыграло роль его неминуемое ожидание окончательного приговора, остается спорным. Лютер видел в своем присутствии последний натиск дьявола, который хотел уничтожить христианство через врагов евангельской веры. Однако он оправдал изгнание евреев здесь угрозой со стороны турок в то время, которую он отличал от окончательного приговора. Он видел главную опасность в раввинском толковании ветхозаветных обещаний Мессии, которое он хотел навсегда сделать невозможным.

Из Сима Гамфоры (март 1543 г.)

Юденсау в юго-восточном крыле городской церкви Виттенберга.

В труде Vom Schem Hamphoras Лютер опубликовал Toledot Jeschu, который он перевел на немецкий язык на основе латинской версии, которая уже была отредактирована в антииудаистской манере. Эта еврейская легенда, составленная из отрывков Талмуда, изображает Иисуса как волшебника и незаконно задуманного подменыша, который неправильно использовал божественное имя ЯХВЕ (описываемое как Ха-Шем Ха-Мефораш : «самое святое, казненное имя») как магическую формулу и, следовательно, не смогли. Лютер узнал этот текст через Антония Маргариту и сделал его известным в немецкоговорящих странах, чтобы доказать якобы кощунственную враждебность всех евреев ко Христу, которую он видел в их освящении имени Бога. Он высмеивал эту еврейскую традицию и еврейскую библейскую экзегезу до крайности: он описал ее как полученную из экскрементов Иуды Искариота, взял скульптуру Виттенберга Юденсау, назвал евреев «этими дьяволами» и таким образом поместил евреев, Иуду, экскременты, свиней и т. дьявол графически похож. Его пошлый язык достиг максимальной резкости даже в обычной в то время грубой форме оскорблений и оскорблений.

Лютер также высказал раннюю современную, долгосрочную теорию заговора : евреи были «основным супом из всех распущенных, плохих парней со всего мира, слившихся вместе» и «как преступники и цыгане» ( татары и цыгане или не-цыгане). жители) объединились вокруг христианских скаутов и предателей стран, отравления воды, воровства детей и коварного причинения всевозможных повреждений. Как и убийцы, они совершали убийства христианских правителей, чтобы затем захватить их территории.

Увещевание против евреев (15 февраля 1546 г.)

В январе 1546 года Лютер отправился к графу Альбрехту VII фон Мансфельду , чтобы с проповедями добиться изгнания евреев с его территории. Они были приняты в Айслебен после изгнания из Магдебурга (1493 г.); Графы Мансфельда спорили о том, как с ними бороться. 15 февраля, после своей последней проповеди за три дня до смерти, Лютер прочитал свое «Увещевание», в котором резюмировал его отношение к евреям как к наследству:

  • Он хотел относиться к евреям по-христиански и предлагал им принять Иисуса из Назарета как своего Мессию, который был их кровным родственником и законным потомком Авраама. Христиане должны сделать это предложение крещения, «чтобы было видно, что они серьезно относятся к этому».
  • Евреи отвергли бы предложение и «хулили и осквернили Господа нашего Иисуса Христа каждый день», искали бы христиан «ради тела, жизни, чести и имущества», причиняли бы им вред из ростовщических интересов и хотели бы убить их всех, если бы могли, и так поступили бы, «особенно те, кто выдает себя за врачей». Даже если им кажется, что сначала они излечивают болезнь, они лишь искусно «запечатывают», чтобы вы позже умерли от нее.
  • Если бы христиане сознательно терпели евреев и дальше, они сделали бы себя соучастниками их преступлений: «Поэтому вы, господа, не должны терпеть их, но прогоните их».
  • «Но куда бы они ни обратились, пусть будет их ростовщичество и примут Христа, мы с радостью будем хранить их как своих братьев. Иначе ничего не выйдет ... Они наши враги народа ".

Лютер только дал евреям выбор между крещением или изгнанием. Поскольку он не мог дождаться их крещения, он лишил их права на существование в протестантских районах. Он оправдал это лишение избирательных прав намерениями коллективного убийства, которые он впервые приписал им в 1537 году и которые он считал реальными.

прием

16-ый век

«Judenschriften» Лютера были лишь небольшой частью его работы, но в то время они были одними из самых читаемых текстов на тему евреев. То, что Иисус Христос был прирожденным евреем, появилось в десяти немецких и трех латинских изданиях, Vom Schem Hamphoras - в семи, другие сочинения о евреях - в двух немецких и одном латинском изданиях.

Титульный лист Samuel Usques Consolacam as tribulacoens de Israel composto por , Феррара, 1553 г.

Произведение Лютера 1523 года произвело фурор для евреев того времени. Голландские евреи в качестве поощрения отправляли их преследуемым евреям Испании. Другие прислали ему в качестве благодарности немецкий перевод Псалма 130 на иврите. В 1524 году Авраам Фариссол указал Лютеру популярное пророчество о Мессии: Бог спас его от его противников, он ослабил их веру, и с тех пор христиане проявляют доброжелательность и гостеприимство по отношению к евреям. Из-за его изучения иврита и его отвращения к католическому духовенству он, вероятно, был тайным евреем, который постепенно возвращался в иудаизм. Поскольку Реформация возвестила о скором прибытии Мессии, принудительно крестившиеся евреи должны быстро возобновить свою веру. Анонимный раввин истолковал имя Лютера как «свет» и подчеркнул, что отмена монашества , аскетизма , безбрачия и поста Реформацией сблизила христиан и евреев. В 1553 году Самуэль Уске предположил, что Марран тайно спровоцировал лютеранство. Бог расколол христианство, чтобы насильственно крестившиеся евреи могли вернуться в иудаизм. Джозеф ха-Коэн приветствовал толкование Библии Лютером в 1554 году как рациональный вклад в искоренение «злоупотреблений Рима», таких как индульгенции, и в улучшение христианской жизни. Бог позволил протестантам восторжествовать над подавляющей католической властью и освободил их страну, как это сделал раньше Израиль. Коэн перечислил лютеранских мучеников и оплакивал их согласно еврейской литургии. Раввин Авраам ибн Мегас также приветствовал в 1585 году, что Реформация разделила христианство на множество доктрин. Пусть Бог постепенно очищает христиан от грехов против евреев через их религиозные войны .

Другие евреи вскоре признали изменение курса Лютера. Анонимный писатель около 1539 года написал, что Лютер сначала пытался обратить евреев, а затем оклеветал их, когда это не имело успеха, а другие христиане высмеивали его как почти израильтянина. После неудачной попытки контакта Йозель фон Росхайм попытался ослабить влияние Лютера на еврейские порядки Рейха. В 1543 году он попросил городской совет Страсбурга запретить Лютеру писать « О евреях и их лжи» : «Никогда прежде« высокообразованный человек не навязывал нам, бедным евреям, столь бесчеловечную книгу упреков и пороков, из которой, Бог знает, в наша вера и, по сути, ничего нельзя найти в нашем еврействе ». Городской совет Страсбурга запретил печатать сочинения Лютера с 1543 года, но в 1570 году разрешил другие антиеврейские книги и графику.

Юстус Йонас, гравюра на меди, XVI век

Написание Лютера 1523 года также считается поворотным моментом в лютеранстве . К 1529 году на него ответили семь протестантских брошюр. Послание до Реформации раввин Самуэлис объяснил 1000-летнее изгнание всех евреев библейскими отрывками, такими как Am 2,6  EU, как продолжающееся уголовное наказание Бога за продажу праведного еврея Иисуса и преследование его апостолов. Из-за этого аргумента, который имел отношение только к Ветхому Завету, лютеране перевели этот сценарий как помощь в их миссии для евреев. Три вымышленных диалога между христианином и евреем проиллюстрировали новый способ обращения с евреями, предложенный Лютером. Они не содержали никаких антиеврейских оскорблений, аргументировались только Ветхий Завет, называли еврейские контраргументы и описывали взаимное уважение между партнерами по диалогу, даже если между ними оставались разногласия. Первый текст диалога отверг надежды евреев на собственное царство, что усилило слухи о неизвестных еврейских армиях перед Иерусалимом. Второй закончился, а третий - без обращения еврея, но пришел к выводу, что иудаизм продержится до возвращения Христа. Соответственно, «дружеская» миссия к евреям потерпела неудачу из-за интерпретации Ветхого Завета Реформацией, исключающей постбиблейские раввинские традиции, а также из-за надежд евреев на конец света. Друг Лютера и переводчик Юстус Ионас Старший утверждал, что только Реформация заново открыла для себя ценность народа Израиля и его Библии. Евреи могли узнать Иисуса Христа по упорству Ветхого Завета. Вот почему Церковь должна непрестанно трудиться для своего спасения. Лютер впервые экзегетически доказал, что Мессия уже пришел и что Талмуд был столь же бесполезен, как и католическая схоластика. Вот почему христиане должны молиться за евреев, тем более что они слишком часто называют себя христианами. Ионас сохранил эту надежду на обращение в 1543 году, даже после того, как Лютер отказался от нее.

Начиная с 1543 года, некоторые протестантские территориальные владыки частично следовали требованиям Лютера. Избирательная Саксония обновила и ужесточила запрет на въезд и проживание евреев. В 1546 году Брауншвейг и другие города изгнали местных евреев. Некоторые протестантские университеты запретили еврейских врачей из-за стереотипа Лютера о них. В 1547 году граф фон Мансфельд изгнал евреев из Эйслебена. Ландграф Филипп фон Гессен приказал сжечь Талмуд и запретил евреям проявлять интерес, но не смог добиться этого.

Большинство евангельских князей проигнорировали требования Лютера 1543 года сохранить деньги на защиту евреев и экономические выгоды. Большинство реформаторов тоже не последовали за ним, хотя и считали иудаизм устаревшей, враждебной закону религией. Только Филипп Меланхтон распространил сочинения Лютера 1543 года как «полезное учение». Вольфганг Капито, с другой стороны, поддержал попытку Йозеля фон Росхайма отменить запрет на проход в Саксонии. Генрих Буллинджер критиковал сочинения Лютера 1543 года «искаженными и оскверненными его грязными оскорблениями и непристойностью, которой не заслуживает никто, в первую очередь пожилой теолог». Даже у неизвестного автора не было бы «небольшого оправдания» для «мерзких, грязных словечек». Схемхамфоры »». Он выступал за дословную экзегезу AT, иначе NT также стал бы неправдоподобным. Антон Корвинус и Каспар Гюттель твердо придерживались единства общей вины евреев и христиан перед Богом. Урбан Региус стремился к ненасильственной миссии евреев в своем регионе. Мартин Бусер и Амброзиус Бларер требовали строгого рабства вместо изгнания евреев. Хульдрих Цвингли описал их как преднамеренных нарушителей письменной речи и непосредственных создателей католических обрядов и войн. Это не имело политических последствий, поскольку в его районе почти не было евреев. Андреас Осиандер назвал финансовую задолженность христиан причиной многих погромов против евреев. В 1529 году он был единственным реформатором, который экзегетически опроверг обвинение евреев в ритуальных убийствах. Но это оставалось опасным в протестантизме, потому что Лютер снова объявил еврейские ритуальные убийства вероятными в 1543 году.

В своем издании проповедей Лютера в 1566 году Иоганнес Матесиус отрицал какие-либо изменения в еврейских текстах Лютера и создал повествование о предательстве евреев против него. С 1523 года он очистил Ветхий Завет от «раввинов Geschmeiß und Unflath» и помог евреям, но они предали его и пытались продолжать убивать. Большинство биографий Лютера следовали этим принципам до 1917 года. В своей подстрекательской брошюре «Judenfeind» (1570) Георг Нигринус связался с агрессивной полемикой Лютера 1543 года, а также заявил о кощунстве евреев-хозяев, которое каралось смертной казнью в соответствии с Постановлением суда о неловком шее от 1532 года. Ландграф Вильгельм IV (Гессен-Кассель) рекомендовал своему брату Людвигу IV (Гессен-Марбург) в письме собирать «плохие работы», только скопированные другими. В 1577 году Николаус Селнекер , соавтор формулы согласия , опубликовал «Judenschriften» Лютера 1538 года и составленный анонимно список «ужасных богохульств» евреев в качестве книги для протестантских отцов-протестантов и прокомментировал это так: «Потому что экономическое поведение крещеных и некрещеных» Евреи настолько плохи, что их так же мало терпеть, как «дьявола и его мать». Они являются особенно опасными врагами лютеран, поскольку они повсюду выросли в социальном плане, в то время как истинная доктрина «потерпела ужасное кораблекрушение». В 1578 году специалист из Брауншвейга Мартин Хемниц заявил, что изгнание евреев было «религиозным вопросом», затрагивающим совесть, и что ответственность за это несет местное духовенство. Они рекомендовали своим коллегам из Эйнбека подчиниться требованиям Лютера. Поскольку евреи уже отрицали мессианство Иисуса самим своим существованием и, таким образом, хулили его и христиан, к ним следует относиться точно так же, как к «причастникам» и сектам . Защита евреев ставит под угрозу единообразное выполнение Confessio Augustana . Таким образом, теперь это рассматривалось как отход от догматизированного лютеранства, авторитетным для которого были поздние труды Лютера. Часто стереотип еврейского «молитвенного возмущения» был решающим в евангелистских районах для изгнания евреев. По словам Фридриха Баттенберга, основной причиной этого было религиозно-политическое усиление князей с принципом cuius regio, eius Religio в Аугсбургском имперском и религиозном мире (1555 г.). Это позволило им конфессионально объединить свои территории и терпеть или изгонять евреев в зависимости от их интересов. Таким образом, Лютер не перенес средневековый антииудаизм в современность, но положил начало долговременной тенденции к радикализации.

Противники Лютера-католики использовали его тексты против него. Петрус Сильвий обвинил его в турецком вторжении в Европу в 1527 году и утверждал, что Лютер также призывал евреев подчинять и убивать христиан, опустошать их города и страны. Иоганнес Эк обвинил «еврейского отца» Лютера в превращении всех в священников, даже евреев, и вызвал опровержение Осиандером обвинения в ритуальном убийстве, а также анабаптистских иконоборцев и «сакраментальных осквернителей» («Ains Judenbüchlein Verlassung», 1541). Некоторые католики и протестанты, включая самого Лютера, обвиняли своих противников в том, что они произошли от евреев, чтобы дискредитировать их учение. Здесь начался переход от антииудейских к антисемитским предрассудкам. В 1543 году Иоганнес Кохлаус обнаружил, что, хотя Лютер оскорблял католиков и льстил евреям, он не обращал евреев во Христа, а только разжигал их ненависть к христианам. Он упомянул только сочинение Лютера 1543 года на полях, вероятно, потому, что его обвинения в адрес евреев совпадали с католической традицией. В 1595 году император Рудольф II конфисковал это письмо как «бесстыдную книгу позора» по требованию еврейских общин. Напротив, католическая церковь догматизировала свои антииудаистские учения и возобновила требования к гетто и маркировке, чтобы дистанцироваться от протестантской стороны.

17 и 18 веков

В 17 веке протестанты были связаны либо с «ранним», либо с «поздним» Лютером и, соответственно, по-разному относились к евреям. Тексты Лютера 1543 года были перепечатаны и использовались в 1613 и 1617 годах для антиеврейского восстания Фетмильха во Франкфурте-на-Майне, а также в 1697 году в Гамбурге для экспроприации местных евреев. Богословский факультет Йены оправдал ограниченную терпимость к обращению евреев в 1611 году в своем отчете для магистрата Гамбурга с сочинениями Лютера от 1523 года. Реформатский гебраист Иоганн Буксторф Старший, с другой стороны, сослался на первое письмо Лютера 1543 года в своей книге. влиятельное сочинение Juden Schul в 1641 году доказывает их межконфессиональный эффект.

Филипп Джейкоб Спенер. Гравюра Филиппа Николауса Килиана, 1683 г.

Ортодоксии лютеранских отвергли еврейскую миссию из тщетных. Теологи, такие как Иоганн Конрад Даннхауэр и Иоганн Арндт, истолковали «ожесточение» Израиля после поздних писаний Лютера как окончательное отвержение всех евреев вплоть до окончательного приговора. Они часто призывали к более резким репрессиям против евреев в рамках церковных реформ. Иоганн Георг Нойман подчеркнул, что с 1526 года Лютер последовательно выступал за безвозвратное ожесточение иудаизма и отвергал его обращение.

Однако пиетизм призывал к миссии к евреям как к необходимой части международной миссии. Иоганн Георг Дорше и Филипп Якоб Спенер указали Röm 11,25f  LUT («... весь Израиль будет спасен») на будущее обращение всех евреев перед окончательным приговором. С 1678 года Спенер взял цитату из проповеди Лютера 1521 года («Дай Бог, чтобы время близко, как мы надеемся»), чтобы заявить, что пропало в доме Лютера на постиле. Его первый редактор, Каспар Круцигер Старший , вероятно, опустил его в 1547 году, потому что Лютер снова ограничил «весь Израиль» в 1543 году евреями-христианами, которые были обращены до 70 года. Спенер раскритиковал эту интерпретацию как связанную со временем и теологически незначительную фальсификацию и включил версию от 1521 года в новые редакции Дома постиль. Поступая так, он сделал Лютера ключевым свидетелем миссии евреев; С тех пор он не оставил никаких упоминаний о своих более поздних заявлениях об обратном. В проповеди во Франкфурте, опубликованной в 1685 году, Спенер потребовал, ссылаясь на ранние еврейские сочинения Лютера: «И как наш дорогой Лютерус думал об этом / мы должны любить всех евреев ради некоторых евреев /, поэтому мы должны также все их семьи ради этого одного из самых благородных евреев Иисуса уважаю ». Историк протестантской церкви Иоганнес Валльманн интерпретирует это как неявную критику более поздних антиеврейских работ Лютера и оценивает эту проповедь Спенера как начало настоящей терпимости к евреям в Германии. В 1699 году Готфрид Арнольд вспомнил о трудах Лютера 1543 года, но подчеркнул, что только ранний Лютер определял отношение к евреям. Этот взгляд сформировал протестантский образ Лютера еще в 20 веке.

19 век

В 1781 году просветитель Христиан Конрад Вильгельм фон Дом инициировал дебаты об эмансипации евреев и упомянул брошюру Лютера 1543 года как пример нетерпимости, которую необходимо преодолеть. Поскольку Национальное собрание Франции предоставило евреям страны равные гражданские права в 1791 году , это обсуждалось в Пруссии после победы над Наполеоном Бонапартом и Венского конгресса (1815). В ранней антисемитской полемике 1816 года историк Фридрих Рюс продемонстрировал «полную несовместимость» иудаизма и христианства с антиеврейскими цитатами Лютера. Баденский оберкирхенрат Иоганн Людвиг Эвальд затем осудил эти цитаты как «полностью антихристианские, бесчеловечные богохульства», которые противоречат посланию Иисуса и которые следует «скорее прикрыть плащом любви». Этому соответствовала позиция протестантских церквей Германской Конфедерации . Напротив, образованные ранние антисемиты вокруг Эрнста Морица Арндта , Фридриха Людвига Яна и Якоба Фридриха Фриса стилизовали Лютера как пионера германизма и немецкого национального государства . Их сторонники в студенческих братствах подтвердили эти требования на Вартбургском фестивале, посвященном 300-летию Реформации в октябре 1817 года, сожжением книги, в которую также вошел антинационалистический труд еврейского ученого Саула Ашера . В 1819 году последовали погромные беспорядки Hep-Hep .

Эти представители «политического протестантизма» знали еврейские тексты Лютера, но не приняли его радикальных требований 1543 года. В 1822 году антисемит Хартвиг ​​фон Хундт-Радовский упомянул только одну речь Лютера в своей еврейской школе . В 1838 году лейпцигский теолог Людвиг Фишер попытался использовать сборник цитат из еврейских текстов Лютера с антиеврейскими комментариями, чтобы доказать, что сегодняшние евреи необратимы, но что эсхатологическое обращение всех евреев должно быть записано. Вот почему он отверг их угнетение, а также их полное освобождение. Представители конфессионального лютеранства также отвергли полную эмансипацию евреев. Фридрих Юлиус Шталь и Эрнст Вильгельм Хенгстенберг не ссылались на Лютера как на модель прусско-христианского государства. В 1857 году Хенгстенберг заявил в заключение своей серии статей: поздние сочинения Лютера о евреях противоречили позиции апостолов, что лютеранская церковь никогда не принимала их бесконтрольно. В то время это отношение было представлено всеми направлениями протестантского богословия.

С момента основания Германской империи в 1871 году до 400-летия Лютера в 1883 году националистические протестанты, такие как Генрих фон Трейчке, политически захватили Лютера под лозунгом «От Лютера к Бисмарку ». Трейчке взял свой антисемитский девиз «Евреи - наша беда» и сравнение (немецких) «принимающих людей» и (еврейских) «гостевых людей» из цитат Лютера. Письма Лютера с 1523 г. оставались авторитетными для протестантской церкви; его поздние сочинения считались несовместимыми с богословием Павла и Реформации. Даже умеренные антисемиты, такие как Адольф Стокер , не упоминали об этом. Однако более поздний исследователь Лютера Георг Бухвальд, однако, в 1881 году призвал протестантских богословов новым изданием еврейских текстов Лютера с комментариями подписать антисемитскую петицию в то время .

С 1879 года антисемиты представляли расистскую интерпретацию Лютера, основанную исключительно на его поздних трудах. Islebiensis (псевдоним) утверждал в 1879 г .: Лютер признал в 1543 г., что « еврейский вопрос » не может быть решен с помощью крещения, но только с изгнанием евреев: «Выйти с ними» также должен быть нашим призывом, который мы называем все настоящие судьи немцы ». Теодор Фрич заявил в 1883 году:« Немецкий Лютер »был в 1543 году с« самым острым оружием »против« еврейского мирового врага »,« бесчестных чужаков », всемирного кооператива« преступного кооператива », нация изменников человечеству ». Фрич объявил Иисуса арийцем , победившим Бога Ветхого Завета. Хьюстон Стюарт Чемберлен видел в Лютере героя-националиста, который создал немецкую нацию против «иудаизированной» церковной системы Рима. Он считал свое богословие слабым местом. Финальная битва избранных божественных арийцев или германских народов против дьявольских евреев еще впереди и может закончиться только уничтожением одного из них другим.

Еврейские интеллектуалы противоречиво отреагировали на увеличивающееся этническое и расистское присвоение Лютера. Иоганн Саломо Семлер , Генрих Гейне (1834), Леопольд Цунц (1855), Герман Коэн (1880 и сл.) И другие идеализировали Лютера как победителя средневековья, героев интеллектуальной свободы и пионера толерантности. Они игнорировали антиеврейские заявления Лютера (согласно Исааку Маркусу Йосту 1828 г.) или преуменьшали их значимость (согласно Самуэлю Холдхейму 1858 г., Эмилю Густаву Хиршу 1883 г.). Людвиг Бёрне, с другой стороны, критиковал Лютера в 1830 году как родоначальника политического рабства и немецкого духа подчинения. Генрих Грец (1866) объяснил возвращение Лютера к антиеврейским «сказкам» личной горечью, праведностью и непониманием этических качеств иудаизма. Антиеврейский «Завет» Лютера (1543 г.) давно «отравил» протестантский мир. Людвиг Гейгер (1860 и сл.) Объяснил это письмо больше на основе знания Лютера о контрасте между его и еврейской библейской экзегезой. С тезисом о переломе в отношении Лютера к евреям эти историки пытались спасти Лютера от антисемитских оскорблений и укрепить союз евреев и протестантов для интеллектуального и социального прогресса. Однако при этом протестанты почти не слышали их, поскольку они постоянно делали уступки антисемитам на основе антииудаистских предпосылок.

1900-1933 гг.

Некоторые протестантские теологи отреагировали на антисемитизм 1880-х годов двоякой стратегией: в 1913 году Людвиг Лемме потребовал «резкой милости» в политическом отношении в отношении Лютера, а именно экспроприации и лишения избирательных прав предположительно доминирующего иудаизма, и в то же время « сердечная благотворительность »отдельным евреям, чтобы они агрессивно обращались в свою веру. Следует предположить, что все евреи были прокляты после распятия Иисуса. Сионизм должен быть отклонен , поскольку это способствует только «слепоте» евреев против еврейской миссии. Если бы христиане были действительно христианами, не было бы больше евреев. Вильгельм Вальтер (1912) назвал ветхозаветную интерпретацию Лютера и его сочинения 1523 года «просемитскими». Для него это всегда было только об отношении евреев к их Спасителю Иисусу Христу. Его вспышку в 1543 году следует игнорировать, поскольку современность враждебна христианству с 1789 года и дала евреям равенство с христианами, которое Лютер отверг и обобщил «еврейский деловой дух», который ранее считался невыносимым. Вопрос в том, являются ли эти результаты толерантности более благоприятными. Во время Октябрьской революции 1917 года евреи убивали христиан. При этом он принял антисемитское клише еврейских вдохновителей этой революции и предположил, что «терпимое» отношение Лютера в 1523 году было ошибкой с серьезными последствиями. Эрнст Шеффер хотел вооружить христиан в 1917 году воспоминанием о сочинениях Лютера 1523 года для грядущей «самоуверенной» конфронтации с «разъедающим, неожиданно жизненно важным реформистским иудаизмом и тем самым избежать« ошибки »покойного Лютера, принявшего и антииудаистская «ложь», так что я упустил из виду более современные разновидности иудаизма.

Веймарская Конституция 1919 года дала евреям те же гражданские права , как и христиане , и , таким образом , стало возможным академическое сотрудничество. В то же время антисемитизм со стороны антиреспубликанских правых партий чрезвычайно усилился. Авторы Volkish начали публичную дискуссию о Ветхом Завете и еврейских писаниях Лютера в 1920-х годах. Например, в 1921 году Альфред Фальб сомневался в еврействе Иисуса против Лютера и, таким образом, поддержал ассиролога Фридриха Делич , который в 1920 году предположил «арийское» происхождение Иисуса. Индульгенциями Лютер боролся «против вторжения еврейского духа в церковь» и в 1543 году признал «изгнание евреев» «безусловной мерой самозащиты разграбленного народа», но еще не отделил христиан от евреев. Бог. Сейчас требуется устранение «спойлеров микробов» и «вторгшихся бактерий», к чему призывали Поль де Лагард и Ойген Дюринг . Артур Динтер назвал Иисуса Христа в 1926 году «величайшим антисемитом всех времен», который не мог быть евреем. Он потребовал «завершения Реформации» и последующей «де-иудаизации» «учения Спасителя», отделив его от «иудейско-римского подделки» Ветхого Завета и Павла. Лютер больше не является авторитетом для этого из-за его связей с Ветхим заветом. В 1926/27 году Макс Вундт описал «иудаизацию» немецкой культуры и «разложение» «немецкой крови» как текущую форму убийства Бога. « Германство » - это избранный народ, который должен продолжать борьбу Лютера против иудаизма для своего собственного выживания. В 1931 году Карл-Отто фон дер Бах опубликовал текст «Luther als Judenfeind». В нем, как и Фалб, с антиеврейскими цитатами Лютера он отстаивал «национальное значение Реформации» против «еврейской чумы». Молодой Лютер не знал евреев; Только «зрелый» Лютер начал их ненавидеть по национальным и религиозным причинам. Его «дальновидное предупреждение» в настоящее время следует выполнять. Эти взгляды стали общим достоянием этнической и расистской части протестантизма.

Титульный лист и обратная сторона популярного издания книги Лютера « Vom Schem Hamphoras and the Family of Christ» (Георг Бухвальд, Дрезден, 1931 г.)

На съезде партии НСДАП в 1923 году Адольф Гитлер стилизовал Лютера как образец принципа фюрера для запланированного гитлеровского переворота : в то время он осмелился сражаться с «миром врагов» без какой-либо поддержки. Эта затея отличает настоящего героического государственного деятеля и диктатора. В заключении в 1924/25 году « Майн Кампф» Гитлер упомянул Лютера как «великого реформатора» наряду с Фридрихом Великим и Рихардом Вагнером , но резко критиковал внутрихристианскую конфессиональную борьбу как опасное отвлечение от «общего врага», евреев. Начиная с 1923 года, газета НСДАП Der Stürmer часто использовала отдельные цитаты из Нового Завета и христианских авторов, включая Лютера, для своей антисемитской агитации. В 1928 году газета представила поздние еврейские тексты Лютера как «слишком малоизвестные». После битвы с Римом, на личном опыте с евреями, он осознал задачу избавления немцев от «еврейской чумы». Точно так же Матильда Людендорф из Танненбергбунда заявила в серии статей в 1928 году, что Лютер изучал «тайные цели евреев» после 1523 года и раскрыл их в 1543 году, чтобы начать «вторую Реформацию» против евреев. Это могло бы спасти немцев от 400 лет страданий, но Евангелическая церковь «утаивала тексты Лютера от народа». Издательство Ludendorffs Volkswarte опубликовало еврейские сочинения Лютера. После этого Внутренняя миссия в Дрездене опубликовала все еврейские сочинения Лютера в отрывках в 1931 году. Редактор Георг Бухвальд исключил все отрывки Лютера об интерпретации Ветхого Завета из текста Von den Juden и их ложь . Эти специальные выпуски издавались несколько раз до 1933 года.

С другой стороны, Эдуард Лэмпартер заявил в 1928 году от имени Ассоциации защиты от антисемитизма : Лютер был взят в партийную политику как «ключевой свидетель современного антисемитизма». Однако в 1523 году «на пике своей реформации он так горячо говорил об угнетенных, презираемых и изгнанных» и «так срочно сделал благотворительность христианскому миру самой важной обязанностью, в том числе и по отношению к евреям». Выдающиеся протестантские богословы рекомендовали всем пасторам зачитать декларацию как решающую позицию протестантской церкви: антисемитизм является грехом против Христа и несовместим с христианской верой. Пастор Герман Штайнлайн (Внутренняя миссия Нюрнберга) заявил против Людендорфа в 1929 году: Лютер не был непогрешимым авторитетом. Вильгельм Вальтер защищал Ветхий Завет и интерпретацию Ветхого Завета Лютера как христианское наследие, но согласился с антисемитами, что они могут апеллировать к Лютеру в их борьбе с нынешним иудаизмом. Подобно ему, ветхозаветные исследователи, такие как Герхард Киттель, отделили библейских израильтян от современного иудаизма, узаконили миссию евреев с Ветхого Завета и распространили лютеранский антииудаизм, признав иудаизм правовой религией, несовместимой с христианством, его рассеянием и отчуждением постоянным Богом. суд и государство только за евреев представляли ответственных. Эти образы мышления, типичные для Лютера Возрождения , в значительной степени способствовали тому, что Евангелическая церковь не сопротивлялась преследованию евреев с 1933 года.

В отличие от усилий этнических теологов, идеолог НСДАП Альфред Розенберг критиковал Лютера в своей работе «Миф 20 века» в 1930 году : хотя он проложил путь «германской воле к свободе», своим переводом Ветхого Завета он был По существу, в «Судье» немцы внесли свой вклад.

Нацистская эпоха

Worms 1935: "Нападающий ящик"

Церковь Немецкая Евангелическо Федерация приветствует « захват власти » со стороны нацистского режима (30 января 1933) с большим энтузиазмом. Такие представители, как Отто Дибелиус, восхваляли отмену Веймарской конституции как «новую Реформацию» в день Потсдама (21 марта 1933 г.), стилизовали Гитлера как посланного Богом спасителя немецкого народа, проводили параллели с его биографиями и биографиями Лютера и строили одна направлена ​​против прав человека , демократии и либерализма, исторической преемственности от Лютера до Гитлера. Однако поначалу лишь несколько национал-социалистов, например Карл Грунский, сравнивали враждебность Лютера к евреям с антисемитизмом Гитлера.

19 ноября 1933 г .: Празднование Дня Лютера в Берлинском дворце. Главный спикер: Иоахим Хоссенфельдер

Еврейские тексты Лютера часто переиздавались в нацистскую эпоху. Их использовала национал-социалистическая пропаганда, а также расистский округ Колумбия и их внутренние церковные оппоненты. С 1933 года «Штюрмер» утверждал, что «откровенно фанатичная борьба Лютера против иудаизма» «замалчивается» в более поздних работах по истории церкви. Как хороший человек, он сначала пытался обратить евреев, затем понял, что миссия была напрасной, потому что «еврей ... прирожденный разрушитель» был, и «просветил» немецкий народ об этом. В 1937 и 1938 годах в двух статьях утверждалось, что Лютера следует считать «безжалостным и безжалостным антисемитом» и что евангельские пасторы должны проповедовать это гораздо сильнее. В 1941 году газета отвергла мнение о том, что поздние еврейские тексты Лютера были возвращением к средневековью, настроением старости или чисто теологически мотивированными. В 1943 году редактор Юлиус Штрейхер объявил перевод и письмо Лютера AT 1523 года результатом церковного образования, от которого он затем отвернулся. Он признал, что Христос не может иметь ничего общего с «еврейским народом убийц», и поэтому потребовал их изгнания. Он обратился с предупреждением к присутствующим: «Преступный народ евреев должен быть уничтожен, чтобы дьявол мог умереть, а Бог мог жить». В результате Штрейхер защищался от главных военных преступников на Нюрнбергском процессе в 1946 году : «Доктор. Мартин Лютер сидел бы сегодня на скамье подсудимых вместо меня », если бы принять во внимание его сочинения 1543 года. В нем он писал: «Евреи - это порода змей, их синагоги следует сжигать, их следует уничтожать».

В ноябре 1937 года на «вечере декламации» в Residenztheater (Мюнхен) для пропагандистской выставки « Вечный еврей » сначала были зачитаны отрывки из произведений Лютера. «Немецкая книга для чтения для начальных школ» 1943 года содержала антиеврейские цитаты «великих немцев», включая Лютера, под заголовком «Еврей, наш заклятый враг». В «Книге истории для высших школ» (7-й класс: «Фюрер унд Фёлькер») 1941 г. комментировались цитаты Лютера из 1543 г .: «Никто до и после него не сражался с евреями, этими« воплощенными дьяволами »с такой элементарной силой, как он. ... ».

С апреля 1933 года DC Лютер использовал для своей борьбы за конформистских евреев-христиан и "Entjudung" церковного послания, исключение "Reich Church". «Bund für Deutsche Kirche» утверждал в сентябре 1933 года: DEK, который был «готов к сносу», отказался выполнять требования Лютера 1543 года, всегда стоял особняком, когда «здоровый немецкий дух» выступал против «еврейского изнасилования». в сторону и, таким образом, «полностью дегенерировал и упал морально». Теперь нужно выступить с Лютером как «громким крикуном против врагов нашего народа», отменить Ветхий Завет и поставить на его место «немецкую интеллектуальную собственность». На общенациональном «Дне Лютера » (19 ноября 1933 г.) теологи, не принадлежащие к округу Колумбия, такие как Пауль Альтхаус , изображали Лютера и Гитлера как связанных героев «великого национального перелома» и предков немецкого народа . Исследователь Лютера Эрих Фогельсанг противопоставил еврейскому историку Рейнхольду Левину : Лютер признал, что вся еврейская история с момента распятия Иисуса была определена Божьим проклятием. Эмансипация евреев была бесплодной попыткой избежать этой участи. Только спустя 150 лет «немецкая революция» 1933 года снова прояснила, что евреи были «видимым перстом гнева Бога в истории человечества». Следовательно, церковь никоим образом не должна предоставлять иудаизму божественное право на существование, но должна, подобно Лютеру, «бороться со всем« иудаизмом »и« иудаизмом »» как «внутренним распадом по иудейскому пути», а государство - «действовать». с подсказкой "острого милосердия". Лютер признал опасность эксплуатации и порабощения «принимающего народа» еврейским «гостевым народом» и их изгнание как единственное реальное решение. Хотя он еще не видел «расового смешения» как проблему, он видел вырождение евреев («водянистую кровь») через их симбиоз со слабыми христианами, что усилило их ненависть к христианам. Он не беспокоился о соответствующем разбавлении немецкой крови еврейской «примесью», поскольку он отказался от миссии к евреям. «Чистое разделение» евреев и христиан вытекает из его позднего сочинения « Vom Schem Hamphoras» .

Из-за этих нападений еврейский миссионер-фельшиво-националист Вальтер Хольстен опубликовал труды Лютера против евреев и мусульман в 1936 и 1938 годах и прокомментировал: нужно различать «старых, правых евреев» и «новых, иностранных евреев или ублюдков». . Лютер связал последних с дьяволом из-за их религиозного решения против Христа. Он также придерживался миссии к евреям в 1543 году и поэтому потребовал, чтобы власти исполнили Божий гнев против евреев, за которым скрыта его «бесконечная любовь». Вот почему церковь теперь должна допустить «определенное политическое обращение» с евреями и проявить «резкую милость» в своей собственной области. Историк литературы Вальтер Линден назвал свое издание 1936 года «Кампании Лютера против иудаизма» и назвал его «этническим и религиозным кредо великого немецкого реформатора, которое полностью актуально и сегодня». Преподаватель богословия Вольф Мейер-Эрлах (округ Колумбия) опубликовал отрывки из произведений Лютера под заголовком «Евреи, монахи и Лютер» в 1937 году. Он стал главным представителем «осуждения Библии» в Айзенахском « Институте исследования и устранения еврейского влияния на немецкую церковную жизнь », основанном в 1939 году .

Ни одно церковное руководство не протестовало против ноябрьских погромов (9-10 ноября 1938 г.). Некоторые церковные лидеры округа Колумбия оправдывали эти преступления еврейскими текстами Лютера. Региональный епископ Вальтер Шульц призвал всех пасторов Мекленбурга в «предупреждении по еврейскому вопросу» 16 ноября 1938 года выполнить «наследие» Лютера, чтобы «немецкая душа» не пострадала и немцы с уверенностью сделали все возможное. без «ложной нечистоплотности», чтобы повторить распад Германского Рейха еврейским демоном изнутри невозможным навсегда ». Адольф Гитлер, а не« еврей »,« проявил милосердие »к немецкому народу, поэтому что он и его «приказывали немецкому народу бороться против евреев» должны применяться милосердие, верность и преданность христиан. Епископ округа Колумбия Мартин Засс собрал избранные цитаты Лютера в своей широко распространенной брошюре «Мартин Лютер о евреях: прочь с ними!» (23 ноября 1938 г.) таким образом, что преследование евреев национал-социалистами выглядело прямым выполнением Требования Лютера. Этот «немецкий пророк», «движимый своей совестью», превратился из друга евреев в «величайшего антисемита своего времени». Эти голоса не были крайним индивидуальным мнением, поскольку большинство лидеров протестантских церквей неоднократно заявляли о преследовании евреев государством с 1933 года.

«Руководящие принципы», подписанные одиннадцатью региональными протестантскими церквями в марте 1939 г., утверждали, что «соответствующий» национал-социализм был политическим продолжением реформации Лютера. В 1939 году Ханс Керрл , «рейхсминистр по церковным делам», призвал «Лютера и евреев» стать предметом предстоящих приходских съездов. Соответственно, теолог из Вашингтона Теодор Паулс в четырех своих трудах пропагандировал «де-иудаизацию исследований Лютера». Посредством Евангелия церковь должна отстаивать «немецкий закон жизни» против иудейской «силы погибели», государство должно обеспечивать соблюдение этого закона жизни и навязывать Божий гнев против евреев. Паулс подкрепил оба этих утверждения цитатами Лютера и подчеркнул, что Лютер признал «Вечного еврея» реальным и согласился с Альфредом Розенбергом в этом. С сентября 1939 года Майер-Эрлах оправдывал войну Германии как справедливую борьбу за сохранение христианства против «еврейской фальсификации». «Борьба Лютера против Ветхого Завета, его предупреждение против евреев» не были услышаны в Англии, где правили евреи . 17 декабря 1941 года семь протестантских региональных церквей (Анхальт, Гессен-Нассау, Любек, Мекленбург, Саксония, Шлезвиг-Гольштейн, Тюрингия) заявили, что еврейская звезда соответствует требованию Лютера «принять самые жесткие меры против евреев и изгнать их. из немецких земель ». Крещение не могло ничего изменить в их внутренней враждебности по отношению к Христу и «расовым особенностям».

Исповедующая церковь , основанная в 1934 году, противоречила нападкам государства на протестантское учение, но не преследованию евреев. Некоторые члены (Генрих Фаузель, Хансгеорг Шрот, Герман Штайнлайн, Рихард Видманн, Герхард Шмидт, Вальтер Габриэль, Хьюго Готтхард Блут) отвергли антисемитскую интерпретацию Лютера, но только по вопросам внутри церкви, чтобы защитить евреев-христиан, евреев и евреев. крещения, Ветхий Завет и миссия церковных людей. Поступая так, они, несомненно, отстаивали антииудаистскую теорию замены и бегства, часто отделяли нынешних евреев от библейских израильтян, утверждали расовую оппозицию между евреями и немцами и еврейское «разложение» немецких ценностей, против которого выступало государство. на защиту «Фолькстума». В лучшем случае они отвергли « линчевание правосудия » и еврейскую звезду в церкви. Епископ Теофил Вурм протестовал против этого в 1942 году, но в то же время подчеркнул конституционное право «применять расовое законодательство для сохранения чистоты немецкого народа».

Дитрих Бонхёффер объявил в июне 1933 года первым и почти единственным немецким лютеранином, что Евангелическая церковь должна отстаивать права человека евреев и других преследуемых меньшинств на основе своего собственного послания и, следовательно, сопротивляться государственной политике в случае необходимости. С 1938 года он, Карл Фридрих Герделер , Норвежская протестантская церковь и другие основывали свое сопротивление национал-социализму на свободном решении совести перед Богом и обновляли утверждения Лютера об условной самозащите от несправедливых властей вплоть до убийства тиранов .

Церковные декларации с 1945 года

Евангелическая церковь в Германии (EKD) инициировала разрыв с антииудаизмом в Синоде Weißensee (1950), но хранила молчание в течение длительного времени о заявлениях Лютера о евреях. В вашем первом исследовании христиан и евреев (1975 г.) об этом не упоминалось. В день 500-летия Лютера в 1983 году она только заявила: «Какими бы важными ни были ранние работы Лютера о евреях сегодня, высказывания старого Лютера были столь же катастрофическими. Сегодня никто не может их одобрить ». Так продолжалось до тех пор, пока в исследовании« Христиане и евреи III » (2000 г.) еврейские тексты Лютера 1523 и 1543 годов не были описаны более подробно. Как и его современники, Лютер объяснил неверие евреев во Христа «злым заблуждением и влиянием дьявольских сил». Это не было явно отклонено.

В региональных церквях EKD новое размышление началось с решения Рейнского синода 1980 года о «обновлении отношений между христианами и евреями» . Евангельская Церковь Союза спросил , были ли христиане - протестанты уже известно о разрыве с лютеранской традиции, которая Rom 11:26 означало (Обещание окончательного спасения для всего Израиля). В январе 1988 года, в приближающуюся 50-ю годовщину ноябрьских погромов, Рейнский синод упомянул «верный совет» Лютера поджечь синагоги. Региональный синод Саксонии заявил, что Лютер позволял себе все больше и больше поддаваться «предосудительной ненависти к евреям». В 1990 году Синод Берлин-Бранденбург впервые потребовал разъяснений, «связано ли осуждение евреев Лютером с его христологией и его доктриной оправдания» и с его учением о законе и Евангелии. В 1998 году Лютеранская региональная церковь Баварии потребовала: «Писания Лютера о борьбе против евреев» и все отрывки, «в которых Лютер противопоставляет веру евреев Евангелию как общую религию трудовой праведности», должны быть «восприняты, их богословские взгляды» функция признана, и их последствия касаются ". Лютеранские церкви должны не только дистанцироваться от него с точки зрения содержания, но также исследовать и критиковать причины, мотивы и историю следствий.

В 1969 году Всемирная лютеранская федерация (LWF) впервые официально прокомментировала еврейские тексты Лютера: в них он «жестоко и опасно нападал на евреев» и тем самым противоречил его теологии креста. Его обращение в государственный уголовный суд против евреев предвосхитило Божий приговор. Поскольку христиане были глубоко «вовлечены» в преследование евреев, теперь они несут солидарную ответственность за свое право на существование. В 1982 году LWF выразил сожаление по поводу того, что утверждения Лютера о евреях использовались для пропаганды антисемитизма. Анонсированного анализа этих заявлений не проводилось. В 1984 году LWF заявил, что не может ни одобрить, ни оправдать «дикие антиеврейские сочинения Лютера ...» Лютер «не одобрял расовый, националистический и политический антисемитизм», но его сочинения подходили для его оправдания. «Грехи антиеврейских высказываний Лютера и жестокость его нападок на евреев должны быть признаны с большим сожалением. Мы должны сделать так, чтобы такой грех больше не мог совершаться в наших церквях сегодня и в будущем ». В 1986 году Всемирный еврейский конгресс приветствовал это заявление как« обещание »никогда больше не использовать лютеранские писания в целях антисемитизма. Лютеранская Церковь в Америке (ELCA) также отверг антиеврейские сочинения Лютера в 1974 и 1994 годах , как непростительно и подтвердил это в качестве официального руководства в 1998 году. Лютеранская церковь Канады и две региональные церкви Германии приняли эту декларацию ELCA дословно.

В 1990 году Европейская лютеранская комиссия по церкви и иудаизму (LEKKJ) призвала рассмотреть влияние «основных схем лютеранского богословия и доктрины» на христианско-еврейские отношения и предложила совместное толкование Библии с евреями. В 2001 году в исследовании, проведенном Сообществом евангелических церквей Европы, были описаны нежелательные исторические события в отношениях между христианами и евреями, включая тексты Лютера о евреях 1538 и 1543 годов. В целом Реформация подтвердила изгнания из прошлых или даже привела к новым изгнаниям. В заключительных словах говорилось: «Церкви признают свое неправильное толкование библейских утверждений и традиций; они признают свою вину перед Богом и людьми и просят у Бога прощения ». В 2003 и 2004 годах LEKKJ подтвердил: традиционные учения о презрении к иудаизму были отвергнуты,« особенно антиеврейские сочинения Мартина Лютера ». Это понимание должно определять церковную практику в будущем. В 2011 году LEKKJ объявил, что в годовщину Реформации входящие в него церкви должны будут «столкнуться с оборотной стороной реформатора». Предыдущие заявления и результаты исследований о враждебности Лютера к евреям должны, наконец, быть известны и обсуждены в церквях и приходах.

Совместная декларация о доктрине оправдания , принятый ВЛФОМ, в Римско - католической церкви и Всемирный совет методистских церквей в 1999 году, произошла без участия евреев. Его критиковали за то, что она не принимала во внимание высокий ранг оправдания, основанного на вере в иудаизм, и в очередной раз приравнивала иудаизм к враждебной, устаревшей религии закона.

11 ноября 2015 года Синод EKD заявил : «В 500-ю годовщину Реформации в 2017 году следует прояснить вклад Лютера в антиеврейские настроения в протестантской церкви. Он связал богословские идеи с традиционными антиеврейскими образцами мышления (иудаизм как религия труда, карающая Бога земными страданиями за отвержение Иисуса Христа). Эти модели постоянно лежали в основе его ранних ухаживаний за евреями (1523 г.) и его более позднего требования изгнания (1543 г.). Его совет веками использовался для терпимости к евреям, но также и для более интенсивных еврейских миссий и антисемитских преследований евреев, особенно в нацистскую эпоху. Невозможно провести простые линии преемственности. Согласно «нашему сегодняшнему пониманию», враждебность Лютера к евреям противоречит Божьему откровению в евреях Иисусе и библейским утверждениям о постоянном избрании Богом Израиля и верности этому народу. Доктрины Реформации должны быть пересмотрены, чтобы не впасть в уничижительные стереотипы за счет иудаизма. В частности, Танах следует интерпретировать самокритично, а его еврейское толкование следует признать законным и необходимым. «Далеко идущий провал Евангелической церкви по отношению к еврейскому народу наполняет нас печалью и стыдом». Из-за этой истории вины и призыва Иисуса Христа к покаянию сегодня евангельские христиане должны сопротивляться и противостоять любым формам враждебности и презрения. для евреев.

В 2017 году Научно-консультативный совет EKD заявил в своем ориентировочном документе, посвященном Году Лютера: антисемиты Фёлькиша объединили антиеврейские сочинения Лютера со своей расовой биологической программой и использовали их в национал-социалистической еврейской политике. В этом «чем дольше, тем больше» принимали участие и протестантские богословы. Связь между расовым антисемитизмом и протестантизмом носит сугубо немецкий характер. Конкретные церкви EKD тем временем познали свою роль в этой немецкой истории вины, подтверждая равные права религий, защищенных государственным нейтралитетом, и тем самым помогая навсегда предотвратить возвращение лишения избирательных прав и преследований евреев. Сегодня сочинения Лютера о евреях считаются «как в прошлом в течение долгого времени» как «абсолютно несовместимые» с его собственным богословием и Новым Заветом.

Литературная обработка

Писатель Стефан Хейм затронул ненависть Лютера к евреям в своем романе « Ахасвер» (1981). Хейм подхватил легенду о вечном евреи . Он был опубликован в лютеранской области в 1602 году и после многочисленных переизданий, расширений и модификаций стал самым влиятельным текстом по иудаизму в ранний современный период. В оригинальном тексте этой легенды Ахасвер, вечный еврей, символизирует роль иудаизма с христианско-антииудаистской точки зрения: Иисус Христос проклял Ахасвера из-за его участия в распятии, чтобы скитаться бездомным и бессмертным во времени, чтобы найти истину спасения только через это. Чтобы засвидетельствовать страдания Иисуса Христа за неверующих до его возвращения. Анонимный легендарный автор утверждает, что узнал о существовании вечного еврея от Пауля фон Эйтцена (1521–1598). Этот лютеранский теолог был генеральным суперинтендантом земли Шлезвиг-Гольштейн с 1564 года.

В романе Хейма легендарная встреча Эйцена с Ахасвером составляет основу сюжета. Хейм взял некоторые части этого (встреча Эйцена с Лютером, его роль в претворении в жизнь лютеранской ортодоксии) из исторических источников. Основной сюжет обрамлен и прерван диалогом между падающими ангелами Ахасвером и Люцифером, изгнанными из царства Бога, в мифической предыстории и спором между ученым из ГДР и израильским ученым (Джоханаан Леухтентрагер = Люцифер) о реальном существование в настоящем. В этой третьей сюжетной линии также обсуждаются исторические источники Хейма об Эйтцене.

В романе Эйцен встречает Лютера, изучающего протестантское богословие в Виттенберге. В своей речи за обедом, а также в проповеди Эйтцена, в которой он принимает экзамен своего учителя, Хайм включает цитаты из книги Лютера «О евреях и их лжи». Таким образом, Эйтцен олицетворяет ненависть Лютера к евреям и лютеранству, которое продолжало ее. Его поведение подробно демонстрирует, как «самые громкие революционеры [...] становятся самыми строгими сотрудниками правоохранительных органов»: хотя Ахасверус утешает его после смерти отца, Эйтцен преследует его и всех евреев, как еретиков, потому что они угрожают новому правящему порядку за он вышел из Реформации и пытается сохранить доктринальную догматику. Вот почему он, наконец, замучил и убил Ахасверяна в ходе преследования еретиков. Таким образом, этот ученик Лютера представляет бесчеловечный порядок, который вместе с иудаизмом преследует надежду на освобождение человечества. Ахасвер, который возвращается в восстание в Варшавском гетто и ведет к сопротивлению, со своей стороны олицетворяет постоянное сопротивление любому жесткому порядку, который стал бесчеловечным. Хейм также атаковал ГДР и ее тогдашнее присвоение Лютера как революционера. Он также отстаивал исторический тезис, согласно которому с реформацией Лютера религиозный антииудаизм перешел в экономический антисемитизм современности.

исследовать

Центральные вопросы исследования:

  • особенности неприязни Лютера к евреям в средневековом антииудаизме,
  • причины его практического изменения курса по отношению к евреям после 1523 года,
  • связь между его еврейскими текстами и его основной позицией Реформации,
  • его влияние на современный антисемитизм и на отношение протестантских церквей к евреям, особенно в нацистскую эпоху.

Начало

В диссертации Рейнхольда Левина от 1911 года (позиция Лютера о евреях) впервые методически строгим образом представлены все важные тексты Лютера, его знания евреев и контакты с ними. Он также затронул конфликт Лютера с еврейской библейской экзегезой, но объяснил свою точку зрения. психологическое изменение отношения: у Лютера евреи сначала были равнодушны, затем полны надежд и миссионеров, а затем враждебны к обидам и разочарованию. Первоначально исследование Левина было едва воспринято и подавлено расистской или еврейской миссионерской интерпретацией Лютера. Только в 1945 году исследования начали заниматься неизбежным вопросом о доле Лютера ответственности за антисемитизм. До 1950 года ни одна диссертация по истории церкви в общегерманской EKD не касалась текстов Лютера о евреях. Первый толчок к этому пришел из других стран.

«От Лютера до Гитлера»

Историк Уильям Монтгомери Макговерн (США) поддержал тезис DC о прямой линии «От Лютера до Гитлера» (название книги) в 1941 году и подверг резкой критике еврейские тексты Лютера. В 1945 году Петер Винер популяризировал тезис об особом немецком пути со времен Лютера, который он назвал антисемитом со злым характером. Напротив, Гордон Рупп подчеркивал дистанцию ​​Лютера от расизма. Гитлер никогда не читал Лютера и обращался к нему только внешне.

Поэт Томас Манн и реформатский богослов Карл Барт инициировали аналогичные дебаты в Германии. В своей известной речи « Германия и немцы » (Вашингтон, 29 мая 1945 г.) Манн возложил ответственность за веру Лютера в государство, взявшее на себя совместную ответственность за немецкий путь к национал-социализму. Барт написал Богословскую декларацию Бармера в 1934 году , часто критиковал немецких лютеран в БК как принадлежащих к государству и прослеживал их отношение к ереси Лютера. Он опубликовал свои эссе периода войны в 1945 году в виде книги («Швейцарский голос») , чтобы бороться с восстановительными тенденциями в зарождающейся EKD. Как и до его основания (октябрь 1946 г.), он неоднократно требовал радикального разрыва с авторитарной традицией немецкого лютеранства.

Лишь несколько немецких лютеран последовали за ним в этом, но исключили еврейские тексты Лютера. На праздновании 400-й годовщины смерти Лютера в 1946 году критики в его адрес не было. В своем полемическом эссе «Должен ли Лютер ехать в Нюрнберг?» В 1947 году Ханс Асмюссен проследил национал-социализм до эпохи Просвещения , Французской революции и марксизма ; таким образом, он представлял мнение большинства. Даже Фридрих Майнеке защищал Лютера без упоминания его поздних еврейских текстов. Уважаемый церковный историк Генрих Борнкамм представил требования Лютера к насилию с 1543 года в эссе 1933 года («Люди и раса у Мартина Лютера») как «верный совет» и назвал их в новом издании эссе 1947 года (на этот раз под названием « Народ »)« сегодня дал нам такой устрашающий совет ». Эта « самоденацификация » была характерна для многих немецких лютеран послевоенного периода.

Тезис «От Лютера до Гитлера» был особенно представлен в англоязычном мире до 1990-х годов. Уильям Л. Ширер описал Лютера в 1960 году как «страстного антисемита и страстного приверженца абсолютного подчинения политическим властям», который хотел избавиться от всех немецких евреев и экспроприировать перемещенных евреев. Его язык против них с 1543 года до нацистской эры был бесподобно жестоким. Он напрямую повлиял на поведение большинства протестантов в нацистскую эпоху. Австрийский историк культуры Фридрих Хеер сказал в 1986 году: «Есть прямой путь от Лютера к Юлиусу Штрейхеру, к убийству евреев в« штюрмерском »мире». Даниэль Гольдхаген описал Холокост в 1996 году как результат особого немецкого поведения. элиминационный антисемитизм, начавшийся с Лютера. Это заслуживает «места в пантеоне антисемитов».

Преемственность или изменение

Начиная с 1950 года, некоторые историки и богословы лютеранской церкви использовали антисемитский прием Лютера как возможность проанализировать его еврейские тексты. В 1952 году Карл Купиш и Вильгельм Маурер установили в нем богословскую преемственность: Лютер всегда спорил, основываясь на своей доктрине оправдания и «закона и Евангелия». Купиш критиковал тот факт, что Лютер выводил средневековое политическое насилие из своей теологической концепции закона. Маурер, с другой стороны, сказал, что Лютер имел в виду свои требования 1543 года скорее риторически, чем реально политически. В результате новых антисемитских нападок на евреев в Западной Германии (1959 г.) на Конгрессе евангелических церквей в 1960 г. была основана «Рабочая группа евреев и христиан». Со-инициатор Мартин Штер критиковал интерпретации, которые игнорируют библейские толкования Лютера, и объяснял свои требования 1543 года только случайными обстоятельствами. Лютер постоянно спорил, основываясь на Евангелии, но в 1523 году понял его как совместное приглашение евреям и христианам, а позднее как желание христиан изгнать евреев. Теперь он оставил «область гнева Божьего» (мирскую политику) дьяволу и осудил там Евангелие как неэффективное. С этим он отказался от своего первоначального богословия. Было высказано возражение, что все произведения Лютера до 1519 г. и после 1526 г. следует рассматривать как нереформативные. В последующий период в еврейских текстах Лютера преобладал тезис о богословской преемственности. Курт Майер (1968) исследовал их отношение к отношениям других реформаторов, Йоханнес Броседер (1972) впервые также исследовал их современное восприятие. Его исследование по этому поводу до сих пор считается новаторским.

К 400-летию со дня рождения Лютера в 1983 году было опубликовано несколько новых исследовательских статей. Вальтер Бинерт (1982) объяснил тексты Лютера 1543 года апологетически как «политический неверный путь церкви» из «нереформативных мотивов»: он видел себя хранителем догмы, а евангельских князей - хранителями религиозного единообразия своих территорий и враждебно относился к евреям. только в силу особых обстоятельств. Как богослов он относился к евреям дружелюбно. Открыв заново общую еврейскую Библию, приглашение общего Бога, Иисуса и Павла покаяться Израилю, он положил начало иудео-христианскому диалогу.

Хайко Августин Оберман (1981 и сл.), С другой стороны, считал ненависть Лютера к евреям одним из «корней антисемитизма» и объяснил это страхом последнего времени, усиленным внутренними и внешними угрозами. Лютер всегда считал некрещеных евреев наряду с еретиками и псевдохристианами как часть религии закона, управляемой антихристом, которая находится в роковой битве с Иисусом Христом и которая проникла в католическую, а затем и в некоторые части евангелической церкви. Наряду с иудеями он аллегорически критиковал самоправедность как причину всей вражды и насилия против Бога, который своим осуждением греха на кресте Иисуса отрицает самого Бога и тем самым вызывает его гнев. Для него их судьба отражала надвигающийся новый вавилонский плен тех христиан, которые отвергают Евангелие. С другой стороны, он хотел защитить евангелическое сообщество. До 1523 года он подчеркивал последний шанс обратить отдельных (а не всех) евреев и лжехристиан в Евангелие и в целом отвергал насильственные миссии. С 1530 года он все больше опасался великой коалиции Папы, мусульман, евреев и еретиков, которая разрушит ныне созданную Евангелическую церковь. С 1532 года он рассматривал необратимых евреев как зачинщиков отступничества христианских сект («сакраментариев») от Реформации, но не хотел изгонять их, пока они подчинялись властям. С 1543 года он рассматривал их веру как преступную угрозу для всех христиан и поэтому требовал их изгнания. При этом он до конца поддерживал предложение обращения к ней. В его высказываниях о евреях отражена нынешняя угроза истинной вере, которую он видел. Антисемиты могли злоупотребить им, только игнорируя эту теологическую функцию. Лютер не требовал уничтожения евреев и не мог требовать этого на основании своих убеждений. Однако он сказал, что все, что выдержало испытание библейских принципов для него, было «передано с новой силой из современной эпохи» и исторически укрепило антииудаизм, закрепив его в его учении о законе и Евангелии.

В 1983 году Бертольд Клапперт также подчеркнул постоянные мотивы в еврейских текстах Лютера. Он «доказал» божественное проклятие иудаизма с его историческими бедствиями, заявил о замене Израиля церковью, избранной из языческих народов, основал ненасильственную миссию для евреев с еврейством Иисуса Христа и сделал вывод о коллективной преступности евреев из отказ от этого предложения. Лютер не отвечал за Юлиуса Штрейхера, но он отвечал за определение иудаизма как религии закона, которая отражает только Божье обвинение, проклятие и суд и поэтому подлежит государственным принудительным мерам. Что касается Карла Барта и Ханса Иоахима Иванда, оправдание отдельных безбожников должно быть теологически закреплено на постоянных выборах всего Израиля (всех евреев), чтобы преодолеть лютеранский антииудаизм.

Историзация и контекстуализация

В 2006 году Готфрид Зеебас подчеркнул согласие Лютера с другими реформаторами, которые также изображали евреев как своего рода самоправедных грешников и экстернализованный культ и, таким образом, одновременно критиковали других христиан. Но его мысль о том, что грехи всех людей привели Иисуса Христа на крест, опровергла тезис об убийстве Бога и аннулировала благочестие Страстей, враждебное евреям. Более того, он отделил мотив антихриста от еврейского происхождения и сосредоточился на папстве, так что он больше не видел в евреях главных врагов конца времен.

Согласно Йоханнесу Хайлю , Лютер оставил область экзегезы и теологии в своих более поздних работах о евреях и воспринимал евреев только в контексте враждебной схемы. Это распространилось от противников в лагере Реформации до турок и имело своим центром папство. Эта дихотомическая и в конечном итоге светская точка зрения, представленная другими реформаторами, также объясняет, почему труды Лютера о евреях особенно подходят для антисемитизма современности.

Питер фон дер Остен-Сакен (2002) подвел итоги своего специального исследования: Лютер внес решающий вклад в тот факт, что лютеранские богословы и церкви «находились под чарами враждебности по отношению к евреям, которая угрожала самому существованию евреев» примерно до 1700 года. Однако обвинять его во всех преступлениях антисемитизма неисторично и игнорировать исторические и идеологические различия. Частичное и структурное сходство его ненависти к евреям позволило антисемитам и национал-социалистам внутри и вне церкви ссылаться на него, даже если они неправильно использовали его теологию в целом и с этической точки зрения.

Вклад исследований антисемитизма

Примерно с 1990 года монопричинная интерпретация причинной связи между еврейскими текстами Лютера и национал-социализмом практически не применялась. Лютера редко классифицируют как антисемита из-за богословских причин его ненависти к евреям. Тем не менее, его антиеврейские сочинения считаются одной из причин антисемитизма, потому что они интерпретировались и использовались в протестантизме антисемитски. Для Кристхарда Хоффмана (1994) Лютер сыграл «решающую, новаторскую роль в специфически немецком выражении враждебности к евреям [...]». Согласно Биргит Грегор (1999), Лютер с самого начала взял на себя церковные усилия по растворению иудаизма посредством полной ассимиляции . Его явно «дружественные к евреям» произведения также определяются этой целью. До сих пор недостаточно исследованный «протестантский антисемитизм» - это не прямая преемственность «от Лютера к Гитлеру», а «построенная преемственность»: со времен Адольфа Штёкера определенные протестантские группы интересов искусственно использовали Лютера как выдающегося предшественника своей собственной антисемитской политики. -Семитские цели и долгое время были антиеврейскими обидами и стереотипами, сознательно слитыми с дарвинистской и расистской враждебностью по отношению к евреям в изменившейся временной ситуации .

Сегодняшний консенсус в исследованиях Лютера таков: основные тезисы Лютера об иудаизме оставались неизменными, были богословскими, а не расовыми мотивами и в значительной степени совпадали с данным христианским антииудаизмом. Он принял традиционный тезис о лишении наследства и бегстве, стереотипы литературы Adversus Judaeos , проповедуя идеологию агитации и вытеснения и демонизировал евреев среди других групп. По словам Ханса-Мартина Кирна (2000), у Лютера были следующие особенности: он сказал, что евреи обладали магической магией с именем Бога, опозорил раввинское толкование Библии мотивом Юденсау и ограничил обещанное спасение последнего времени. весь Израиль ( Рим. 11:26  ЛУТ ) к крещеному покойному. Отменив каноническое право и в то же время укрепив «полк суверенной церкви», он сделал изгнание евреев политической моделью для территориальных владык. Его требования 1543 г. превзошли бы репрессивные методы католицизма, лишили бы «камерных слуг» их относительной правовой защиты и попытались бы принудить их к статусу рабов.

Томас Кауфманн подчеркнул в 2010 году: идеи Лютера 1543 года о том, что евреи были в союзе с дьяволом и антихристианскими силами, чтобы «высосать» их «народ-хозяин» и подорвать христианство с помощью магических практик, «были распространены в то время и были широко распространены во всех классах общества и чаще встречаются в истории менталитета. Предпосылки, применимые как к сторонникам, так и противникам Реформации ». До 1537 года Лютер принимал утверждение Антония Маргариты о том, что иудаизм в целом был направлен на оскорбление Иисуса Христа и нанесение вреда христианам. . Вместо «кровавого преступления» он обвинил евреев в «словесном преступлении»: они ежедневно проклинали Христа и вместе с ним Бога-Творца. Обманывать свою верность Торе и хулить единственного милостивого Бога; в этом заключается их дьявольская праведность, которая опасна для христиан. Не христиане, только Христос мог обратить их к Себе и поддержать предложенное им спасение. - Из этой постоянной веры Лютер вывел противоположные последствия для еврейской политики: в 1523 г. - ненасильственная миссия, в 1543 г. - насильственное обнищание евреев. По словам Лютера, это должно сломить «дьявольское высокомерие» их веры в избрание, привести их к христианской вере и в то же время проиллюстрировать Божий гнев христианам, чтобы сохранить их веру в Его единственную спасительную благодать. Таким образом, антииудаизм Лютера неотделим от его доктрины оправдания.

Для Вольфганга Випперманна (2013) ненависть Лютера к евреям также содержала компонент уничтожения; он усилил антииудаизм в ранний современный период и оказал влияние на ранних антисемитов, таких как Иоганн Якоб Шудт и Иоганн Андреас Эйзенменгер .

Дополнительная информация

Смотри тоже

литература

Современный исторический контекст

  • Матье Арнольд, Рольф Декот (ред.): Христиане и евреи в эпоху Реформации. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2007, ISBN 3-8053-3709-4 .
  • Йоханнес Хайль: враги Бога - враги человека. Идея еврейского мирового заговора (13-16 века) Klartext, Essen 2006, ISBN 3-89861-406-9 .
  • Томас Кауфманн: Конфессия и культура: лютеранский протестантизм во второй половине века Реформации. Мор Зибек, Тюбинген 2006, ISBN 3-16-149017-7 .
  • Дин Филлип Белл, Стивен Г. Бернетт: евреи, иудаизм и реформация в Германии шестнадцатого века: исследования по истории Центральной Европы. Брилл, Лейден 2006 г., ISBN 90-04-14947-3 .
  • Урсула Шульце: евреи в немецкой литературе в средние века. Нимейер, 2002, ISBN 3-484-10846-0 .
  • Ахим Детмерс : Реформация и иудаизм: учение Израиля и отношение к иудаизму от Лютера до раннего Кальвина. Кольхаммер, Штутгарт 2001, ISBN 3-17-016968-8 .
  • Фридрих Баттенберг: Евреи в Германии с 16 по конец 18 века. Ольденбург, Мюнхен 2001, ISBN 3-486-55777-7 .
  • Пауль Герхард Аринг: Богословие Реформации и евреев. Неразрешенная традиция - разочарование ожидания - «Острое милосердие». В: Гюнтер Бернд Гинзель (Ред.): Антисемитизм. Наука и политика, 1991, ISBN 3-8046-8772-5 , стр. 100-123.
  • Ханс-Мартин Кирн: Образ еврея в Германии в начале 16 века. Mohr / Siebeck, Tübingen 1989, ISBN 3-16-745354-0 .
  • Хайко Августинус Оберман: корни антисемитизма. Страх христиан и чума евреев в эпоху гуманизма и Реформации. 2-е, переработанное издание. Северин и Зидлер, Берлин 1981, ISBN 3-88680-023-7 .
  • Сельма Штерн-Тюблер: Концепция евреев и иудаизма в идеологии Реформации. В: Очерки, представленные Лео Беку. Лондон, 1954, стр. 194-211.

Исследования Лютера

  • Вольфганг Э. Генрихс: Мартин Лютер и евреи. В: Матей Чихайя, Георг Эккерт (ред.): Колоссальные миниатюры. Festschrift для Геррита Вальтера. Мюнстер, 2019, стр. 171–181.
  • Аня Лобенштейн-Райхманн : «Тот, кто не хочет признавать Христа, почитается за руль». Антииудаизм Лютера. В: Норберт Ричард Вольф (Ред.): Мартин Лютер и немецкий язык. Гейдельберг 2017, ISBN 978-3-8253-7758-8 , стр. 147-165.
  • Рене Зюсс: Богословское завещание Лютера: О евреях и их лжи. Введение и комментарий. Orient & Occident, Бонн 2017, ISBN 978-3-9806216-7-0 .
  • Андреас Пангриц : Богословие и антисемитизм. Пример Мартина Лютера. Питер Ланг, Франкфурт-на-Майне 2017, ISBN 9783631733622 .
  • Дитц Беринг : Был ли Лютер антисемитом? Немецко-еврейские отношения как трагедия близости. Издательство Берлинского университета, Берлин 2014 г., ISBN 978-3-86280-071-1 .
  • Томас Кауфманн: Евреи Лютера. Reclam, Ditzingen 2014, ISBN 978-3-15-010998-4 ( обзор )
  • Томас Кауфманн: взгляд Лютера на иудаизм и ислам. В: Хайнц Шиллинг (ред.): Реформатор Мартин Лютер 2017: научный и памятный анализ. De Gruyter / Oldenbourg, Мюнхен, 2015 г., ISBN 3-11-043598-5 , стр. 53–84
  • Томас Кауфманн: "Judenschriften" Лютера: вклад в их исторический контекст. 2-е, переработанное издание, Mohr Siebeck, Tübingen 2013, ISBN 978-3-16-152873-6 .
  • Эрик В. Гритч : Антисемитизм Мартина Лютера: против его лучшего суждения. Уильям Б. Эрдман Ко, 2012, ISBN 978-0-8028-6676-9 .
  • Ансельм Шуберт: Иностранный грех. О богословии поздних еврейских сочинений Лютера. В: Дитрих Корш, Фолькер Леппин (ред.): Мартин Лютер - биография и богословие. Coronet Books, 2010, ISBN 978-3-16-150454-9 , стр. 251-270.
  • Томас Кауфманн: Лютер. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Том 2/2: Personen L - Z. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-598-24072-0 , стр. 501-506.
  • Олаф Ройнесдал: Мартин Лютер и евреи. Су-Фолс, 2009 год.
  • Эрнст-Иоахим Вашке: Мартин Лютер и евреи или: неверный путь в теологии. В: Джулия Мэннхен, Торстен Райприх (ред.): Мой дом будет называться домом молитвы для всех народов (Ис. 56,7): иудаизм со времен второго храма в истории, литературе и культе. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2007, ISBN 978-3-7887-2242-5 , стр. 371-383.
  • Ханс-Мартин Кирн: Лютер и евреи. В: Альбрехт Бейтель (Ред.): Справочник Лютера. Mohr / Siebeck, Tübingen 2005, ISBN 3-16-148266-2 , стр. 217-225.
  • Петер фон дер Остен-Сакен: Мартин Лютер и евреи - пересмотрено на основе «Der gantz Jüdisch Glaub» Антона Маргариты (1530/31). Кольхаммер, Штутгарт 2002, ISBN 3-17-017566-1 .
  • Мартин Тилли: Мартин Лютер и евреи. В: Leaves for Palatine Church History and Religious Folklore 69/2002, pp. 395–404.
  • Андреас Спет: Лютер и евреи. Издательство культуры и науки, Бонн 2001, ISBN 3-932829-23-9 .
  • Хельмар Юнгханс: Мартин Лютер и евреи. В: Майкл Бейер, Гюнтер Вартенберг, Хельмар Юнгханс (ред.): Позднее средневековье, Реформация Лютера, Церковь в Саксонии: Избранные очерки. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 2001 г., ISBN 3-374-01910-2 , стр. 162-189.
  • Бертольд Клапперт: Выборы и оправдание: Мартин Лютер и евреи. В: Бертольд Клапперт: сонаследники обещания. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2000, ISBN 3-7887-1760-2 , стр. 105-147.
  • Фолькер Штолле: Израиль как двойник Мартина Лютера - на горизонте его библейской герменевтики. В: Фолькер Зигерт (ред.): Израиль как двойник: От древнего Востока до наших дней. Исследования по истории насыщенного событиями сосуществования. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2000, ISBN 3-525-54204-6 , стр. 322-359.
  • Кеннет Хаген: Так называемые Judenschriften Лютера: Жанровый подход. В: Archiv für Reformationsgeschichte 90, 1999, стр. 130–158.
  • Райнхард Шварц: Лютер и евреи в свете вопроса о Мессии. В: Luther 69/1998, pp. 67–81.
  • Эдит Венцель: Мартин Лютер и средневековый антисемитизм. В: Альфред Эбенбауэр, Клаус Затлукал (ред.): Евреи в их средневековой среде. Böhlau, Вена, 1991, ISBN 3-205-05342-7 , стр. 301-319.
  • Ганс Иоахим Хиллербранд: Мартин Лютер и евреи. В: Джеймс Чарльзуорт (ред.): Евреи и христиане: исследование прошлого, настоящего и будущего. Crossroad Publishing, Нью-Йорк 1990, ISBN 0-8245-1012-7 , стр. 127-145.
  • Дитц Беринг: Есть ли у Лютера антисемитская лексика? Чтобы опровергнуть политическую легенду. В: Журнал немецкой лингвистики (ZGL) 17.2 (1989), стр. 137–161.
  • Хайнц Кремерс (ред.): Евреи и Мартин Лютер. Мартин Лютер и евреи. История, история воздействия, вызов. 2-е издание. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 1987, ISBN 3-7887-0751-8 .
  • Курт Мейер: Работы Лютера о евреях как исследовательская проблема. В: Theologische Literaturzeitung 7, Berlin 1985, Sp. 483-492.
  • Нилак С. Тьернагель: Мартин Лютер и еврейский народ. Северо-западное издательство, 1985, ISBN 0-8100-0213-2 .
  • Хайко Августин Оберман: позиция Лютера о евреях: предки и наказание. В: Хельмар Юнгханс (ред.): Жизнь и творчество Мартина Лютера 1526–1546 гг. Фестивальное издание к его 500-летию. Том I и II. (1983) 2-е издание, Evangelische Verlagsanstalt, Берлин, 1985, стр. 519-530.
  • Хайко Августин Оберман: Лютер, Израиль и евреи. Пропитан средневековыми традициями. В: Мартин Лютер сегодня. Выпуск 3, Федеральное агентство гражданского образования, 1983.
  • Питер Мазер : Помилуйте Лютера? К двум новым книгам о реформаторе и евреях. Judaica, 39: 166-178 (1983).
  • Вальтер Бинерт: Мартин Лютер и евреи: справочник с современными иллюстрациями, с введениями и пояснениями. Evangelisches Verlagswerk, 1982, ISBN 3-7715-0213-6 .
  • К. Бернд Сучер : Позиция Лютера по евреям: интерпретация с германской точки зрения. Де Грааф, 1977, ISBN 90-6004-352-9 .
  • Эрнест Гордон Рупп: Мартин Лютер и евреи. Совет христиан и евреев, 1972 г.
  • Эдгар Миллс: Мартин Лютер и евреи: опровержение его книги «Евреи и их ложь». Новое издание, европейское издательство, 1968 г.
  • Иоахим Рогге: Позиция Лютера по евреям. Лютер 40, 1969, стр. 13-24.
  • Курт Майер: Об интерпретации произведений Лютера о евреях. В: Курт Мейер: Церковь и иудаизм. Отношение протестантской церкви к еврейской политике Третьего рейха. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1968, стр. 127–153.

прием

  • Гарри Эльке, Вольфганг Краус, Гури Шнайдер-Людорф, Аксель Тёлльнер, Ансельм Шуберт (ред.): «Юденшрифтен» Мартина Лютера. Прием в 19-20 вв. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген, 2016 г., ISBN 978-3-647-55789-2 . ( Полный текст онлайн )
в иудаизме
  • Кристиан Визе : «Его память также священна для нас!» Идеализация, символизация и критика в еврейской интерпретации Лютера от эпохи Просвещения до Катастрофы. В: Ганс Медик, Пер Шмидт (ред.): Лютер между культурами. Современность - влияние на мир. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-55449-4 , стр. 215-259.
  • Пинхас Лапид: позиция современных евреев Лютеру. В: Людвиг Маркер, Карл Хайнц Шталь (ред.): Реформация продолжается. Доходность года. Издательство Ев.-Люта. Миссия, Эрланген, 1984, ISBN 3-87214-165-1 , стр. 169-185.
  • Хаим Гилель Бен-Сассон : Реформация глазами современных евреев. В: Proceedings of the Israel Academy of Science and Humanities, Volume 4, At Ahva Press, 1970, pp. 239-326.
  • Арнольд Агус: Лютер и раввины. В: Еврейское ежеквартальное обозрение № 58, июль 1967 г., стр. 63–68.
  • Карл Коэн: Лютер и его еврейские современники. В: Jewish Social Studies 25, 1963, pp. 195-204.
  • Самуэль Краусс: Лютер и евреи. В кн . : Еврей. II, 1917/18, стр. 544-547. (Отрывок текста онлайн)
  • Рейнхольд Левин: Позиция Лютера о евреях: вклад в историю евреев в Германии в эпоху Реформации. (Берлин, 1911 г.) Перепечатка: Scientia Verlag, Aalen 1973, ISBN 3-511-04280-1 .
для неевреев до 1933 г.
  • Кристиан Визе: «Следы бедствия». О восприятии «Judenschriften» Мартина Лютера в контексте антисемитской мысли накануне Холокоста. В: Питер фон дер Остен-Сакен (Ред.): Неправильно используемое Евангелие. Исследования по теологии и практике тюрингских немецких христиан. Институт церкви и иудаизма, 2002, ISBN 3-923095-74-0 , стр. 91-135.
  • Ханс-Иоахим Хиллербрандт: «Немцы» и «евреи»: размышления на тему христианского антисемитизма от Лютера до Стокера. В: Вилли Джаспер, Иоахим Х. Кнолль (ред.): В небе Пруссии раскидываются звезды. Идеи по культурной, политической и интеллектуальной истории. 2 тома. Олмс, 2002, ISBN 3-487-11641-3 , стр. 455-471.
  • Иоганнес Валльманн : Восприятие произведений Лютера о евреях от Реформации до конца XIX века. В: Lutheran Quarterly 1, 1987, стр. 72-95.
  • Иоганнес Бросседер: Позиция Лютера о евреях в зеркале его интерпретаторов. Интерпретация и восприятие произведений Лютера и его утверждений об иудаизме XIX и XX веков, особенно в немецкоязычных странах. Мюнхен 1972, ISBN 3-506-70758-2 .
в нацистскую эпоху
  • Кристофер Дж. Пробст: демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии. Издательство Индианского университета, 2012, ISBN 978-0-253-00098-9 .
  • Гюнтер Бракельманн : Гитлер и Лютер 1933 в Бохуме. В: Гюнтер Бракельманн, Петер Буковски: По следам современной церковной истории: Гельмут Гек в день своего 75-летия. Лит Верлаг, 2010, ISBN 978-3-8258-1526-4 , стр. 198-226.
  • Герхард Линдеманн : Антииудаизм и антисемитизм в протестантских региональных церквях в нацистскую эпоху. В кн . : История и общество. 29-й год, том 4: Протестантизм и национал-социализм. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, стр. 575–607.
  • Уве Симон-Нетто : Лютер как пионер Гитлера? К истории предрассудков. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 1993, ISBN 3-579-02203-2 .
  • Фердинанд ван Инген, Герд Лабройсс (ред.): Картины Лютера в 20 веке. Симпозиум в Свободном университете. Издание Rodopi, Амстердам 1984, ISBN 9062035175 ; от него:
Александр фон Борман: Лютер в национал-социализме: примирение Вотана и Христа. С. 59-78 .
Эберхард Маннак: Лютер - «духовный предок Гитлера» ? С. 167-176.
  • Винфрид Шиффнер: Лютер, Гитлер и евреи. Урожай цветов в годовщину 450-летия со дня рождения Лютера в 1933 году. В: Tribüne: журнал для понимания иудаизма. Том 3, № 10, 1964, стр. 1064-1071.
  • Ричард Л. Рубинштейн: Лютер и корни Холокоста. В: Герберт Хирш, Джек Д. Спиро (ред.): Постоянные предубеждения: перспективы антисемитизма. Издательство Университета Джорджа Мейсона, Фэрфакс, Вирджиния 1988, ISBN 0-913969-09-5 , стр. 31-41.
  • Иоганн М. Шмидт: Отношение Мартина Лютера к евреям и его влияние на евангелическую церковь в Германии в начале Третьего рейха. В: Материалы Девятого Всемирного конгресса иудаистов. Magnes Press, Иерусалим, 1986, стр. 157-164.
  • Питер Ф. Винер: Мартин Лютер: духовный предок Гитлера. В: Брошюра о мире No. 3-е (Лондон, 1945 г.) Переиздание: 2-е издание. Amer Atheist Press, 1999, ISBN 1-57884-954-3 .
с 1945 г.
  • Сибилла Бирманн-Рау: Синагоги горели в день рождения Лютера: просьба. Calwer Verlag, 2012, ISBN 3-7668-4204-8
  • Уве Симон-Нетто : сфабрикованный Лютер: опровержение нацистских связей и других современных мифов. 2-е издание. Издательство Concordia, Сент-Луис 2007, ISBN 978-0-7586-0855-0 .
  • Декан Филипп Белл: Мартин Лютер и евреи: Реформация, нацистская Германия и сегодня. В: Лекции Соломана Гольдмана, Том VII, Чикаго, 1999, стр. 155-187.
  • Барбро Эберан: Лютер? Фридрих Великий "? Вагнер? Ницше? ...? ...? Кто был виноват в Гитлере? Дебаты по вопросу о вине 1945–1949 гг. 2-е расширенное издание. Публикация Минервы, Мюнхен 1985, ISBN 3-597-10533-5 .
  • Питер Кларксон Матесон: Лютер и Гитлер. Рассмотрение разногласий. JES 17, 1980, стр. 445-543.
  • Хайнер Гроте: Лютер и евреи. 1983 год тоже имеет свою типичную тему. В: Materialdienst des Konfessionskundlichen Institut 34, Бенсхайм, 1983, стр. 63–68.
  • Хартмут Леманн : катастрофа и преемственность. Дискуссия об историческом значении Мартина Лютера в первые годы после Второй мировой войны. Клетт, 1974.

Последствия

  • Церковный офис EKD (ред.): Христиане и евреи I - III: Исследования Евангелической церкви в Германии 1975–2000. Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh 2002, ISBN 3-579-02374-8 .
  • Арнульф Х. Бауманн, Кете Ман, Магне Сабё (ред.): Наследники Лютера и евреи: отношения между лютеранскими церквями в Европе и евреями. Лютеранское издательство, 1984, ISBN 3-7859-0497-5 .

веб ссылки

Индивидуальные доказательства

  1. Бен-Цион Дегани: Формирование и распространение еврейского стереотипа до Реформации и его влияние на молодого Лютера. В: Кремерс, 1987, стр. 3-37.
  2. Хайко А. Оберман: Евреи глазами Лютера. В: Kremers 1987, p. 138 и сноска 6.
  3. Ханс-Мартин Кирн: Израиль как двойник реформаторов. В: Фолькер Зигерт (ред.): Израиль как двойник. Göttingen 2000, стр. 290–321, здесь: стр. 292.
  4. Фридрих Баттенберг: Евреи в Германии с 16 по конец 18 века. Ольденбург, Мюнхен 2001, ISBN 3-486-55777-7 , стр. 1 и стр. 10f.
  5. Стефан Литт : Евреи в Тюрингии в период раннего Нового времени (1520–1650). Böhlau, Вена 2004, ISBN 3-412-08503-0 , стр. 35-40 и 213f .; Карта населенного пункта с. 226.
  6. Кауфманн 2013, стр. 9f. и 156–158
  7. Стефан Шрайнер: Что Лютер мог знать об иудаизме. В: Кремерс, 1987, стр. 58-71.
  8. Хайнц Шиллинг: Мартин Лютер: Восстание во времена потрясений. Beck, Мюнхен, 2012 г., ISBN 978-3-406-63742-1 , стр. 138 и стр. 466f.
  9. Майкл Кортхаус: Богословие Креста. История и содержание семестра протестантского богословия. 2007, ISBN 978-3-16-149337-9 , с. 350 ; Эдуард Эльвейн (ред.): Толкование послания Лютером Том 3: Письма к Ефесянам, Филиппийцам и Колоссянам. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1972, стр. 218.
  10. Джин Х. Квон: Христос за нобис. Lit Verlag, Münster 2008, ISBN 978-3-8258-1365-9 , стр. 46.
  11. Штолле / Зигерт 2000, стр. 343, прил. 118
  12. Ханс-Мартин Кирн: Израиль как двойник реформаторов. В: Фолькер Зигерт (ред.): Израиль как двойник. Гёттинген, 2000, с. 293.
  13. Эккехард Вохлебен: Церкви и религии. Перспективы экуменического богословия религии. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-525-56551-8 , стр.153.
  14. Удо Керн: Понимание закона среди евреев, христиан и в исламе. Лит Верлаг, 2000, ISBN 3-8258-4863-9 , стр.77 .
  15. Штолле / Зигерт 2000, с. 325 и сноска 17
  16. Кауфманн 2013, стр. 146–155
  17. Кауфманн, 2013, стр. 6–12, ссылки 17 и 83.
  18. Osten-Sacken 2002, стр. 44f. и 82f. (Магнификат); другие документы на сайте
  19. Макс Йозеф Суда: Этика Мартина Лютера. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2006, ISBN 3-525-56337-X , p. 110, fn. 32 (Проповедь 1524)
  20. Адам Вейер: Евреи в проповедях Мартина Лютера. В: Кремерс, 1987, стр. 163-170.
  21. Osten-Sacken 2002, стр. 47–74.
  22. Osten-Sacken 2002, стр. 74-76
  23. ^ Доротея Wendebourg: Письмо к римлянам от Мартина Лютера. В: Cilliers Breytenbach (ред.): Письмо к римлянам как наследство церкви. Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn 2012, ISBN 978-3-7887-2491-7 , стр. 119-134, здесь стр. 124.
  24. Клаус Венгст: «Радуйтесь, народы, с народом Божьим!» Израиль и народы как тема Павла - прогулка по письму к римлянам. Кольхаммер, Штутгарт, 2008 г., ISBN 978-3-17-019704-6 , стр. 25-31.
  25. WA 56/436, стр. 13 и сл .; цитируется в книге Карла Генриха Ренгсторфа, Зигфрида фон Корцфляйша (ред.): Церковь и синагога: Справочник по истории христиан и евреев. Представление с источниками, Том 1. 1968, стр. 383.
  26. Иоганн Ансельм Штайгер: Изображение Христа. В: Иоганн Ансельм Штайгер, Ульрих Хайнен (ред.): Голгофа в деноминациях и средствах массовой информации раннего Нового времени. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2010, ISBN 978-3-11-022558-7 , стр. 93–128, здесь: стр. 101f.
  27. Ганс-Мартин Барт: Богословие Мартина Лютера: критическая оценка. Gütersloher Verlagshaus, 2009, ISBN 978-3-579-08045-1 , стр. 419.
  28. Клапперт 2000, с. 105.
  29. Кауфманн 2013, стр. 34–36.
  30. Кауфманн 2013, с. 37, ссылка 118.
  31. Эрнст Л. Эрлих: Лютер и евреи. В: Kremers 1987, p. 93 и сноска 10.
  32. Ханс-Мартин Кирн: Лютер и евреи. В: Альбрехт Бейтель (Ред.): Справочник Лютера. 2-е издание, Тюбинген, 2010 г., стр. 217–224, здесь стр. 219.
  33. Osten-Sacken 2002, стр. 93–97 и 113.
  34. Кауфманн 2013, стр.13, ссылка 1.
  35. Вольфганг Бунте: Иудаизм в центральной голландской литературе (1100–1600). Питер Лэнг, 1989, ISBN 3-631-40823-4 , стр. 313, сноска 114.
  36. Хайко А. Оберман: Евреи глазами Лютера. В: Kremers 1987, p. 138, fn. 8.
  37. Кауфманн, 2013, с. 158f.
  38. Кауфманн, 2013, с. 18.
  39. Мартин Фридрих: Между защитой и обращением. Mohr / Siebeck, Tübingen 1988, ISBN 3-16-145318-2 , стр. 32.
  40. Мартин Штер: Мартин Лютер и евреи. В: Кремерс, 1987, стр. 92-98.
  41. а б Кауфманн 2013, с. 19.
  42. ^ Дитрих Корш: Мартин Лютер: Введение. Ето, 2007, ISBN 978-3-8252-2956-6 , с. 144.
  43. Кауфманн 2006, стр. 144–146, ссылка 160
  44. Бернхард Лозе : Богословие Лютера в его историческом развитии и в его систематическом контексте. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1995, ISBN 3-525-52196-0 , стр. 362 ; Кауфманн 2013, стр.25.
  45. Кауфманн 2013, стр. 26–29 и 40–42.
  46. Питер фон дер Остен-Сакен: Мартин Лютер и евреи. В: Фолькер Зигерт (ред.): Интерес к иудаизму: Лекции Франца Делич 1989–2008 гг. Lit Verlag, 2008, ISBN 978-3-8258-1506-6 , стр. 262-281, здесь: стр. 269, прил. 48
  47. Цитата из Арндта Майнхольда: 109-й псалом Лютера «Четыре успокаивающих псалма королеве Венгрии». В: Кристоф Бультманн, Вальтер Дитрих, Кристоф Левин (ред.): Ververstellungigung des Alten Testament. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2002, ISBN 3-525-53621-6 , стр. 226-241, здесь: стр. 239f.
  48. Макс Дж. Суда: Этика Мартина Лютера. Göttingen 2006, стр. 111f.
  49. Хайко А. Оберман: Лютер: Человек между Богом и Дьяволом. 2-е издание. Siedler, 1991, ISBN 3-88680-044-X , стр. 293.
  50. Кауфманн, 2013, с. 83.
  51. Кауфманн 2006, с. 122 и сноски 22, 23
  52. Кауфманн 2006, стр. 123, ссылка 23
  53. Кауфманн 2013, стр. 87-89.
  54. Кауфманн 2013, стр. 96f. и 104-106.
  55. Osten-Sacken 2002, стр. 131-134
  56. ^ Ванда Кампманн: немцы и евреи. История евреев в Германии от средневековья до начала Первой мировой войны. Фишер, Франкфурт-на-Майне 1981, ISBN 3-596-23429-8 , стр. 46.
  57. Кауфманн 2006, стр.131, ссылка 69
  58. ^ Герхард Мюллер: Антисемитизм VI. В: Theologische Realenzyklopädie, учебное издание, том I, 1993, стр. 142–154, здесь: стр. 147f.
  59. Кауфманн, 2013, с. 15.
  60. Вольфганг Випперманн: Избранные жертвы? Шоа и Порраймос в сравнении. Споры. Франк и Тимм, 2012, ISBN 978-3-86596-003-0 , стр.14.
  61. Гвидо Киш: Засиус и Рейхлин: историко-правовое сравнительное исследование проблемы толерантности в 16 веке. Ян Торбек, Пфорцхайм, 1961, стр. 12f .; Оригинальный латинский текст Р. По-Чиа Ся: Миф о ритуальном убийстве: евреи и магия в Германии Реформации. Издательство Йельского университета, 1990, ISBN 0-300-04746-0 , стр.116.
  62. Кауфманн 2006, стр. 123–127 и 133
  63. Винфрид Фрей: «Die Ergsten Feynd Christi Vnsers Herren / Vnnd Vnser Aller»: Множественность в эпоху религиозного раскола? В: Кристоф Ауффарт, Гюнтер Керер, Майкл Занк (ред.): Религиозный плюрализм в средние века? Посещение эпохи европейской религиозной истории. Lit Verlag, 2007, ISBN 978-3-8258-8631-8 , стр. 143-166, здесь: стр. 151.
  64. Кауфманн, 2013, с. 116–124, и след. 148.
  65. ^ Дитрих Корш: Мартин Лютер: Введение. 2007, с. 146.
  66. Osten-Sacken 2002, стр. 137f.
  67. Бригитта Каллсен, Томас Эбендорфер (ред.): Еврейская жизнь Иисуса - Толдот Йешу: старейший латинский перевод в Falsitates Judeorum Томаса Эбендорфера. Böhlau, Вена 2003, ISBN 3-7029-0475-1 , стр. 16.
  68. Вольфганг Випперманн: Расизм и вера в дьявола. Франк и Тимм, 2013 г., ISBN 978-3-86596-007-8 , стр. 72 и прил. 224
  69. Питер фон дер Остен-Сакен: Мартин Лютер и евреи. В: Folker Siegert (Ed.): Interest in Judentum , 2008, стр. 263f.
  70. Клапперт 2000, с. 112.
  71. Кауфманн, 2013, с. 4.
  72. Мартин Штер: Мартин Лютер и евреи. В: Kremers 1987, p. 93 и сноска 10.
  73. a b Андреас Пангриц: Реакция современных евреев на Лютера и Виттенбергскую реформацию (PDF, стр. 1f.; 81 kB)
  74. Пинхас Лапид: Голоса еврейских современников о Мартине Лютере. В: Кремерс, 1987, стр. 175-179.
  75. Пинхас Лапид: Голоса еврейских современников о Мартине Лютере. В: Кремерс, 1987, стр. 181f.
  76. Дебра Каплан: После изгнания: евреи, христиане и Реформация в Страсбурге. Stanford University Press, 2011, ISBN 978-0-8047-7442-0 , стр.9.
  77. Кауфманн 2013, стр. 16f.
  78. Кауфманн 2013, стр. 42–57
  79. Кауфманн 2013, стр. 64–76
  80. Кауфманн 2013, стр. 79f.
  81. Эрнст Людвиг Эрлих: Лютер и евреи. В: Вальтер Хомолка, Тобиас Барниске, Эрнст Людвиг Эрлих (ред.): От Иова до Хоркхаймера: Сборник сочинений об иудаизме и его окружении. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2009 г., ISBN 978-3-11-020257-1 , стр. 135–154, здесь: стр. 145f.
  82. Кауфманн 2013, стр. 15f. и 159f.
  83. Иегуда Л. Штайн, Эрхард Р. Вин: Еврейские врачи и еврейская система здравоохранения в Кракове: с 15 века до Schoáh. Хартунг-Горре, 2006, ISBN 3-86628-046-7 , стр.20 .
  84. Майкл Демель: Нарушение нормальности: положение еврейских общин в Германии в соответствии с государственным церковным законом. Mohr / Siebeck, Tübingen 2011, ISBN 978-3-16-150885-1 , стр. 58.
  85. Кауфманн 2013, с. 180.
  86. Кауфманн 2006, стр.137, ссылка 110
  87. Иоганнес Бросседер: Позиция Лютера по евреям в зеркале его интерпретаторов , Мюнхен, 1972, с. 80.
  88. ^ Герхард Мюллер: Антисемитизм VI. В: Theologische Realenzyklopädie I, 1993, стр. 148f.
  89. Kaufmann 2006, p. 121, fn. 22 и p. 135f.
  90. Ансельм Шуберт: Восприятие «Judenschriften» Лютера, отраженное в биографии XIX и XX веков. В: Oelke 2016, p. 46f. и сноска 15
  91. Вернер Марци: Еврейская терпимость в территориальном государстве раннего современного периода : Защита евреев и еврейские правила в графстве Нассау-Висбаден-Идштайн и в княжестве Нассау-Узинген. Комиссия по истории евреев в Гессене, 1999, ISBN 3-921434-20-3 , стр. 322f.
  92. Кауфманн 2006, стр. 141–144.
  93. Кауфманн 2006, стр. 138-141. и стр. 112-114.
  94. ^ A b Фридрих Баттенберг: Евреи в Германии с 16 по конец 18 века. 2001, стр. 83f.
  95. Кауфманн, 2013, стр. 161–163.
  96. Кауфманн 2013, стр. 24f.
  97. ^ Герхард Мюллер: Антисемитизм VI. В: Theologische Realenzyklopädie Volume I, 1993, p. 150.
  98. Фолькер Леппин: «Judenschriften» Лютера в зеркале изданий до 1933 г. В: Oelke 2016, стр. 31
  99. Кауфманн 2006, стр. 114f.
  100. Йоханнес Валльманн: Об отношении пиетизма к евреям, в: Хартмут Леманн: История пиетизма Том 4: Вера и миры жизни, Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-55349-8 , стр. 143- 152, здесь: С. 145–149.
  101. Удо Стрэтер: Пиетизм и современность. Ежегодник по истории современного протестантизма. Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 2011, ISBN 978-3-525-55909-3 , стр. 313.
  102. Вернер Тресс: «Как известно, не друг евреев». О приеме антиеврейских работ Мартина Лютера в контексте 300-летия Реформации в 1817 году. В: Zeitschrift für Religions- und Geistesgeschichte (ZRGG) 67, 3/4 (2015), pp. 222–243.
  103. Томас Кауфманн: Luthers Juden , 2014, с. 154; Ханнс Кристоф Бреннеке: Восприятие «Judenschriften» Лютера в движении возрождения и конфессионализме. В: Oelke 2016, стр. 90f.
  104. Мартин Фридрих: «Лютер и евреи» в Пруссии до 1869 года. В: Oelke 2016, стр. 71–79.
  105. Кауфманн 2013, с. 141 и сноска 28
  106. ^ Лоренц Мюллер: Диктатура и революция. Люциус и Люциус, 2004 г., ISBN 3-8282-0289-6 , стр. 46.
  107. Osten-Sacken 2002, стр. 134; Алекс Бейн : Еврейский вопрос: биография мировой проблемы, том 1. Deutsche Verlags-Anstalt, Штутгарт 1980, ISBN 3-421-01963-0 , стр. 128, ссылка 1
  108. Йоханнес Валльманн: Старый и новый завет. Об отношении к евреям пиетизма. В: Хартмут Леманн: История пиетизма Том 4: Убеждения и жизненные миры. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2003, ISBN 3-525-55349-8 , стр. 143–165, здесь стр. 153.
  109. Фолькер Леппин: «Judenschriften» Лютера в зеркале изданий до 1933 г. , в: Oelke 2016, стр. 32.
  110. Иоганнес Броседер: Позиция Лютера о евреях в зеркале его интерпретаторов , 1972, стр. 98-109.
  111. ^ Б все цитаты из Гюнтера Б. Ginzel: Мартин Лютер: «Kronzeug де Antisemitismus». В: Кремерс, 1987, стр. 194–198.
  112. Кристиан Визе: Противоположные истории воздействия: еврейские и антисемитские чтения Лютера в Германской империи и Веймарской республике. В: Oelke, 2016, стр. 107-137.
  113. Цитата из Йоханнеса Броседера: Позиция Лютера по евреям в зеркале его толкователей , 1972, стр. 114–120.
  114. Цитата из Гюнтера Б. Гинзеля: Мартин Лютер: «Kronzeug des Antisemitismus». В: Кремерс, 1987, стр. 198f.
  115. Гури Шнидер-Людорф: «Лютер и евреи» в богословских движениях межвоенного периода. В: Oelke, 2016, с. 145–147.
  116. Фолькер Леппин: «Judenschriften» Лютера в зеркале изданий до 1933 г. , в: Oelke 2016, стр. 33.
  117. ^ Все цитаты из Гюнтера Б. Ginzel: Мартин Лютер: «Kronzeug де Antisemitismus». В: Кремерс, 1987, стр. 199-203.
  118. Уве Пушнер: Идеологические основы и формы этнической религии. В: Ежегодник Берлинского научного общества 2009. Berliner Wissenschafts-Verlag, Берлин 2010, ISBN 978-3-8305-1825-9 , стр. 170–207, здесь: стр. 193–197 .
  119. Эберхард Якель, Аксель Кун (Ред.): Адольф Гитлер: Все записи. Источники и представления новейшей истории, Том 21. Институт современной истории, Deutsche Verlags-Anstalt, Штутгарт 1980, ISBN 3-421-01997-5 , стр. 1032.
  120. Аня Лобенштейн-Райхманн: Хьюстон Стюарт Чемберлен - О текстуальном построении мировоззрения. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2008 г., ISBN 978-3-11-021086-6 , стр. 600, фн. 342
  121. Отмар Плёкингер: История книги: «Майн кампф» Адольфа Гитлера: 1922-1945. Издание Института новейшей истории. Ольденбург, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-486-70533-1 , стр. 84.
  122. a b Иоганнес Бросседер: Позиция Лютера о евреях в зеркале его интерпретаторов , Мюнхен, 1972, стр. 182–192.
  123. Йоханнес Броседер: Позиция Лютера по евреям в зеркале его интерпретаторов , Мюнхен, 1972, стр. 170–173.
  124. Фолькер Леппин: «Judenschriften» Лютера в зеркале изданий до 1933 г. , в: Oelke 2016, стр. 34–36.
  125. Гури Шнидер-Людорф: «Лютер и евреи» в богословских движениях межвоенного периода. В: Oelke, 2016, с. 148–157.
  126. Кристиан Визе: Истории противоположных воздействий , в: Oelke 2016, стр. 129
  127. ^ Гюнтер Бракельманн: Гитлер и Лютер 1933 в Бохуме. В: Гюнтер Бракельманн, Петер Буковски: По следам современной церковной истории: Гельмут Гек в день своего 75-летия. 2010, стр. 198-226, здесь: стр. 200-224.
  128. Osten-Sacken 2002, с. 275 и сноска 25, там же.
  129. a b Kaufmann 2013, p. 144, fn. 36.
  130. Кристоф Зусац (Ред.): «Дегенеративное искусство»: Выставочные стратегии в нацистской Германии. Wernersche Verlagsgesellschaft, 1995, ISBN 3-88462-096-7 , стр. 310.
  131. ^ Сабина Грис: Жестокое обращение с детьми в ГДР. Дети под влиянием традиционных авторитарных и тоталитарных моделей воспитания. Лит., Мюнстер, 2002 г., ISBN 3-8258-5974-6 , стр. 295, сноска 318.
  132. ^ Цитаты из Гюнтера Б. Гинзеля: Мартин Лютер: «Kronzeug des Antisemitismus». В: Кремерс, 1987, с. 204.
  133. ^ Лоренц Мюллер: Диктатура и революция. 2004, с. 134.
  134. ^ Гюнтер Б. Гинзель: Мартин Лютер: "Kronzeug des Antisemitismus". В: Кремерс, 1987, с. 205.
  135. Кристофер Дж. Пробст: Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии. 2012, стр. 66f. и стр. 191f., сноски 26-28.
  136. Клапперт 2000, с. 115.
  137. Андреа Лиснер: Между бегством от мира и производственной манией. Königshausen & Neumann, 2002, ISBN 3-8260-2240-8 , стр. 61 и сноска 247.
  138. Кристофер Дж. Пробст: Демонизация евреев: Лютер и протестантская церковь в нацистской Германии. 2012, с. 59.
  139. Биргит Грегор: О протестантском антисемитизме. В: Институт Фрица Бауэра (ред.): Ежегодник по истории и последствиям Холокоста: «Устранение еврейского влияния ...»: Антисемитские исследования, элиты и карьеры в национал-социализме: 1998/99. 1999, стр. 171-200, здесь: стр. 172f.
  140. a b Osten-Sacken 2002, p. 280f.
  141. Osten-Sacken 2002, стр. 276-279.
  142. Корнелия Вебер: Ветхий Завет и völkische question: Библейский популярный термин в ветхозаветной науке национал-социалистического периода, представленный Иоганнесу Хемпелю. Mohr / Siebeck, Tübingen 1999, ISBN 3-16-147102-4 , стр.155.
  143. Эрнст Л. Эрлих: Лютер и евреи. В: Кремерс, 1987, с. 86.
  144. Зигфрид Хермле: Лютер и евреи в Исповедующей церкви. В: Oelke, 2016, стр. 161–190.
  145. Клеменс фон Клемперер: Одинокий свидетель: Из экзистенциального измерения сопротивления национал-социализму. Lukas Verlag für Kunst- und Geistesgeschichte, 2016, ISBN 3-86732-242-2 , стр. 282
  146. Клеменс фон Клемперер: За пределами Лютера? Дитрих Бонхёффер и сопротивление национал-социализму. В: Эрнст Вилли Хансен, Герхард Шрайбер, Бернд Вегнер (ред.): Политические изменения, организованное насилие и национальная безопасность: вклад в новейшую историю Германии. Ольденбург, Мюнхен, 1995, ISBN 3-486-56063-8 , стр. 403-416. ; Ульрих Шахт: Дьявол приспосабливается к времени: к образу человека Лютера между Деян. 5:29 и Римлянам 13 и его значению для отражения тоталитарного искушения. В: Мартин Лейнер, Хильдигунд Нойберт, Ульрих Шахт (ред.): Повинуйтесь Богу больше, чем людям (Что написано?). Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2004, ISBN 3-89971-195-5 , стр. 86-98.
  147. Вольфганг Краус: «Лютер и евреи» в церковных политических событиях. В: Oelke, 2016, стр. 289–306.
  148. Стефан Мейснер: Оправдание - еврейская вера. Критические комментарии к совместному заявлению католиков и протестантов об оправдании
  149. Синод ЭКД 2015: Резолюции митинга «Мартин Лютер и евреи - необходимая память в годовщину Реформации». (2-е заседание 12-го Синода ВКГ, Бремен, 8-11 ноября 2015 г.)
  150. Доротея Вендебург / EKD: Реформация и евреи. Ориентация. Подготовлено от имени Научно-консультативного совета к годовщине Реформации 2017 г. ( Памятка от 6 октября 2017 г. в Интернет-архиве ) (PDF, предисловие, стр. 5–6)
  151. Габриэль Оберхенсли-Видмер : Стефан Хейм Ахасвер (1981) . В: Церковь и Израиль: КуИ; Neukirchener theologische Zeitschrift 23 (2008), стр. 166–177.
  152. Кауфманн 2006, стр. 151–154.
  153. Ханс Вольфшютц (Die Zeit, 16 октября 1981 г.): Дискуссия с дьяволом: «Вечный конфликт - вот что дает надежду»
  154. Стефан Хейм: Ахасвер. Fischer Taschenbuch Verlag, Франкфурт-на-Майне, 1992, ISBN 3-596-11206-0 , стр. 35 и 49; Анализ Анны Рейтер: благочестие сомнения: библейско-мессианские мотивы и их социально-критическая функция в романе Стефана Хейма «Ахасвер». Питер Лэнг, 2001, ISBN 3-631-36577-2 , стр. 40-43.
  155. Стефан Хейм: Ахасвер. Франкфурт-на-Майне, 1992, с. 135.
  156. Стефан Брейз: Ахасвер в крестьянском государстве. Библейские чтения Стефана Хейма. В: Моше Цукерманн: Между политикой и культурой - евреи в ГДР. Wallstein, 2003, ISBN 3-89244-521-4 , стр. 123-131, здесь: стр. 129.
  157. Герд Лабройсс: Новый Лютер в ГДР. В: Фердинанд ван Инген, Герд Лабройсс (ред.): Картины Лютера в 20-м веке. Амстердам 1984, стр. 239-250, здесь: стр. 250.
  158. Osten-Sacken 2002, стр. 15-17
  159. Гарри Эльке: Лютер и евреи в исследованиях церковной истории. В: Oelke, 2016, стр. 216-218.
  160. Стивен Дж. Бернетт: Лютер и евреи в англо-американской дискуссии. В: Oelke 2016, стр. 251f.
  161. Майкл Мариссен: Лютеранство, антииудаизм и страсти Баха по Иоанну: с аннотированным дословным переводом либретто. Oxford University Press, New York 1998, p. 25, fn. 71
  162. Гарри Эльке: Лютер и евреи в исследованиях церковной истории. В: Oelke 2016, стр. 218f.
  163. Майкл Байнкер: Карл Барт в текущих событиях в Европе (1935-1950): Сопротивление - испытательный срок - ориентация. Богословское издательство, Цюрих 2010, ISBN 978-3-290-17531-3 , стр. 240.
  164. Гарри Эльке: Лютер и евреи в исследованиях церковной истории. В: Oelke 2016, стр. 219f.
  165. Хартмут Леманн: «Должен ли Лютер ехать в Нюрнберг?» Немецкая вина в свете литературы Лютера 1946/47. В: Хартмут Леманн: протестантское христианство в процессе секуляризации. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2001, ISBN 3-525-36250-1 , стр. 65-79.
  166. ^ Питер Кларксон Матесон: Лютер и Гитлер. Обзор противоречий : JES 17 (1980), стр. 445-543.
  167. ^ Уильям Л. Ширер: Взлет и падение Третьего Рейха: История нацистской Германии. Саймон и Шустер, 1960, ISBN 2-253-01520-2 , стр. 236.
  168. Ричард Фабер: Открытый гуманизм между фронтами холодной войны: об универсальном историке, политическом публицисте и религиозном эссеисте Фридрихе Хеере. Кенигсхаузен и Нойман, 2005, ISBN 3-8260-3037-0 , стр.203.
  169. Дэниел Дж. Гольдхаген: добровольные исполнители Гитлера. Простые немцы и холокост. Берлин 1996, стр. 75. Об этом, Kaufmann 2013, стр. 144, ссылка 35
  170. Гарри Эльке: «Лютер и евреи» в исследованиях по истории церкви. В: Oelke, 2016, стр. 221–224.
  171. Вальтер Бинерт: Мартин Лютер и евреи. 1982, с. 181–194.
  172. Гарри Эльке: «Лютер и евреи» в исследованиях по истории церкви. В: Oelke, 2016, с. 225.
  173. Хайко Августин Оберман: Евреи глазами Лютера. В: Кремерс, 1987, стр. 136-162.
  174. Клапперт 2000, с. 118
  175. Клапперт 2000, стр. 109-147.
  176. Готфрид Зеебасс: История христианства Том 3: Позднее средневековье - Реформация - Конфессионализация. Кольхаммер, Штутгарт 2006, ISBN 3-17-018780-5 , стр. 291.
  177. Johannes Heil: враги Бога - враги людей. Концепция еврейского мирового заговора (13-16 вв.) , Эссен 2006, стр. 308–369.
  178. Osten-Sacken 2002, с. 299.
  179. Кристхард Хоффманн: Христианский антииудаизм и современный антисемитизм: связи и различия как проблема исследования исторического антисемитизма. В: Леоноре Зигеле-Веншкевиц (ред.): Христианский антииудаизм и антисемитизм: Богословские и церковные программы немецких христиан. Haag + Herchen, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-86137-187-1 , стр. 293-317, здесь: стр. 293.
  180. Биргит Грегор: О протестантском антисемитизме. В: Институт Фрица Бауэра (ред.): Ежегодник по истории и последствиям Холокоста: «Устранение еврейского влияния ...»: Антисемитские исследования, элиты и карьеры в национал-социализме: 1998/99. Campus, 1999, ISBN 3-593-36098-5 , стр. 171-187.
  181. ^ Герхард Мюллер: Антисемитизм VI. В: Theologische Realenzyklopädie, Study Edition Volume I, 1993, p. 148.
  182. Ханс-Мартин Кирн: Израиль как двойник реформаторов. В: Фолькер Зигерт (ред.): Израиль как двойник. Göttingen 2000, стр. 298-300.
  183. Томас Кауфманн: Реформация. В: Вольфганг Бенц (Hrsg.): Handbuch des Antisemitismus Том 3: Термины, теории, идеологии. Вальтер де Грюйтер, Берлин 2010, ISBN 978-3-11-023379-7 , стр.286.
  184. Кауфманн 2006, стр. 133-135.
  185. Вольфганг Випперманн: Расизм и вера в дьявола. Франк и Тимм, 2013, ISBN 978-3-86596-007-8 , стр. 69-71.