мученик

Мученики , даже мученики (от древнегреческого μάρτυς Marty , немецкого , свидетеля или μαρτύριον Martyrion , немецкого , свидетельства ' ; женственные формы мученика или мученик и мученик или мученик ), люди , которые к признанию своей веры страдают сакэ и для To терпеть смерть.

Немецкая передача мученичества была натурализована с 17 века. Это иллюстрирует отличие от так называемых исповедников ( лат. Confessores ), которые подвергались бескровным гонениям, таким как тюремное заключение и изгнание за свои христианские верования.

Мученичество в христианстве

Происхождение термина мученик

Твердо введенный термин мученик впервые появляется в отчете о мученической кончине Поликарпа Смирнского в третьей четверти II века. Точное происхождение этого прочно введенного термина до сих пор неясно.

Несомненно то, что в писаниях новозаветных мучеников всегда упоминается слово или свидетель веры, свидетельствующий о вере в Иисуса Христа . Люди, которых преследовали за свою веру или которые умерли за нее, еще не упоминаются как мученики в Новом Завете, даже если то, что позже описывается термином мученик или мученичество, уже упоминается в Новом Завете (например, в смерть Стефана , Деяния 7.54-60  ЕС ).

Чтобы объяснить, как это событие стало называться мученичеством, рассмотрим различные влияния:

  1. Вопрос о том, можно ли принять идею мученичества уже в раннем иудаизме, остается спорным. Соответствующие повествования можно найти в Маккавейской , хотя мученик там не упоминается. Мученичество - результат верности закону ( Торе ); смерть мученика интерпретируется как искупление еврейского народа ( 2 макка 6,18–31  ЕС ; 7 ЕС ). Однако нельзя исключать, что христианские идеи перетекли в традицию Маккавеев в этих местах и ​​изменили их.
  2. Часто один предполагает влияние философии на Stoa , особенно философа Эпиктета . Мученичество - особенно яркий пример свидетельства философа: истинный философ живет в состоянии атараксии , безразличия ко всем внешним, чувственным и физическим воздействиям на его собственную жизнь. В случае противостояния с правителем, которому философ должен здесь противоречить, это также может означать принятие смерти. С точки зрения содержания и формы существует множество параллелей между идеей Эпиктета о «мученичестве философа» и христианской концепцией мученичества. Но невозможно доказать, что и как эта идея повлияла на христианское представление о мучениках.
  3. Термин « мартис» также может называть свидетелей преступления в древнегреческом языке словом «свидетель». В этом смысле этот термин также использовал Эпиктет. Таким образом он используется в сочинениях Нового Завета (например, Mk 6.11  EU ; Lk 9.5  EU ; Mt 10.18  EU ; 1 Petr 5.1  EU ). Следовательно, также возможно, что христианское понятие мучеников может быть получено из греческого языка того времени. Но затем следует объяснить, как развивалась основная идея свидетельства через собственную смерть.

В то время как во II веке мученичество в мученической кончине Поликарпа обозначалось термином мученичество, игнатиане (ср. Игнатий Антиохийский † 107-110; даты писем, передаваемых от его имени, составляют от 100 до 170), разработали теологию. мученичества: смерть мученика соответствует страданию и смерти Христа . Через смерть мученик становится учеником Иисуса; в смерти он обретает совершенство и воскресение с Иисусом Христом. Поликарп цитирует распятие Христа как свидетельство против ереси докетизма . Это могло бы объяснить, как выражается термин мученик.

Смерть мученика называлась «крещением кровью»; оно должно было заменить крещение , если оно еще не произошло, и немедленно привести к блаженству .

Мученики первых христианских веков

Могила св. Мученик Альмах

Первым христианским мучеником, протомучеником или архимучеником был Стефан , который был забит камнями до смерти около 36/40 г. н.э. за свою веру ( Деяния 7.54–60  ЕС ). Его убийство стало сигналом к ​​великому преследованию христиан в Иерусалиме, в котором Саул проявил особую ревность.

Из многочисленных мучеников раннехристианские мученики (например, Фекла Иконийская , Поликарп , Маврикий , Перпетуа и Фелиситас , мученики Скили , Киприан , Максимилиан , Марцелл ) - это мученические отчеты, переданные или литературно отредактированные файлы процесса. Для первых нескольких веков это часто ценные исторические источники; более поздние сообщения о мучениках ( Gesta Martyrum ) , созданные с 4-го века, во многом легендарны. Многие сочинения мучеников, начиная с IV века и позже, были созданы в аристократической среде и должны пониматься как писания, мотивирующие аристократическую девственность и целомудрие.

В Египте христианское мученичество сыграло заметную роль в вере, и эта традиция сохранилась до наших дней. Например, у могилы солдата Менаса, отказавшегося поклоняться римскому императору как богу, город Менас стал крупнейшим центром паломничества раннего христианства. Он был заново открыт немецким археологом Карлом Марией Кауфманном в 1905 году. Был создан выдающийся культовый комплекс, который, помимо могилы мучеников, доступной для паломников, даже имеет комплекс, который использовался для исцеляющего сна, восходящего к древнему египетскому храму. спать. Это почитание людей, которые умерли за свою христианскую веру, все еще живо в Коптской церкви.

Евангельские мученики

В результате Реформации христиан все чаще убивали из-за своих убеждений. Евангелическо Имя Календарь перечисляет многие из них. Далее некоторые примеры евангельских мучеников перечислены в хронологическом порядке по дате их смерти.

Кремация христиан-протестантов, в том числе Антонио Эрресуэло, 21 мая 1559 года в Вальядолиде.
  • 1415: Ян Гус , до Реформации, но уже считается евангельским мучеником.
  • 1498:
  • 1523: Йоханнес ван Эшен и Хендрик Вос , августинцы из Антверпена, первые мученики Реформации.
  • 1524: Генрих фон Цютфен , бывший августинский приор в Антверпене, затем реформатор в Бремене, сожжен в Дитмаршене.
  • 1527: Иоганн Хюглин , Фрюмесснер (пастор) в Сернатингене, представлял протестантские взгляды, сгорел в Меерсбурге.
  • 1529: Адольф Кларенбах , учитель, и Питер Флистеден , казнены в Кельне.
  • 1546: Пьер Леклерк , Волькеммер в Мо, главный протестантский пастор, сожжен заживо с 14 товарищами.
  • 1553:
    • 16 мая: Пять мучеников из Лиона сожжены заживо в Лионе после завершения учебы по богословию в кальвинистской Лозанне.
    • 5 сентября: Джованни Моллио , францисканец, профессор богословия в Болонье и реформатор, сожжен вместе с ткачом Тиссерано.
  • 1555: Лоуренс Сондерс , проповедник из Нортгемптона, выступил против религиозной политики Марии I, сожженной в Ковентри.
Варфоломеевская ночь 24 августа 1572 г.
  • 1559:
    • 13 марта: Георг фон Гезе , торговец, сторонник протестантской общины в Женеве, сгорел заживо во время посещения Милана.
    • 21 мая: Антонио Эрресуэло , юрист из Торо, сгорел с 14 товарищами на первом автомобильном молочном заводе в Вальядолиде на глазах у 200 000 зрителей.
    • 24 сентября: Мария де Бохоркес , участвовала в евангельских домашних библейских группах в Севилье, была задушена и сожжена вместе с 19 товарищами.
  • 1560: Луиджи Паскуали , проповедник вальденсов, публично казнен в Риме в присутствии Папы Пия IV.
  • 1568: Леонор де Сиснер , жена Эрресуэло, сначала отозвала свою евангельскую веру, но позже снова исповедала это.
  • 1572: Гаспар II. Де Колиньи и 3000 товарищей ( Варфоломейская ночь , самый известный погром против христиан-протестантов)
  • 1629:
    • 26 марта: Йоханнес Биссендорф , пастор в Гёдринген, казнен после перекатолизации монастыря в Хильдесхайме.
    • 14 августа: Георг Бальтазар , фермер из Тманя (Тмайн) в сегодняшней Чешской Республике , исправительный покаянный проповедник, обезглавленный за то, что устроил Вечерю Господню.
  • 1687 г .: 24 мученика Эперьеса , протестантских граждан, предполагаемых заговорщиков в ходе Контрреформации, искалечены, обезглавлены и четвертованы.
  • 1702: Исаак ле Февр , адвокат из Невера, умер в плохих тюремных условиях, поэтому может быть классифицирован как исповедник, дело привлекло международное внимание.
  • 1728: Александр Руссель , странствующий проповедник реформатской подземной церкви («Церковь пустыни») в Севеннах, повешен в Монпелье.
  • 1746: Матиас Десубас , за его арестом в 1745 году последовала резня в Верну , 30 погибших, от 200 до 300 раненых.

Мученики анабаптистского движения

Мемориальная доска хубмайера

Около 1000 исторически записанных анабаптистов , которых их противники называли анабаптистами или анабаптистами , погибли в 16-17 веках из-за своих религиозных убеждений. Одним из первых мучеников анабаптистского движения является Феликс Манц , который утонул 5 января 1527 года в Лиммате недалеко от Цюриха . Другими известными мучениками были Бальтазар Хубмайер , Йорг Блаурок и Майкл Саттлер . В журнале Mennonite Martyrs Mirror перечислены имена около 800 мучеников-анабаптистов. В исторической книге братьев Гуттеритов на 670 страницах описываются судьбы многих мучеников-анабаптистов. Анабаптистские исследования предполагают, что задокументированное количество жертв должно быть как минимум удвоено. Но даже это не описывает всех масштабов преследования. Анабаптистов лишили собственности, изгнали и продали в рабство . Лишь несколько государей предоставили анабаптистам - часто временную - защиту. Римско-католическая церковь , лютеранское и реформатское духовенство в равной степени участвовали в преследовании .

Правовая основа преследования анабаптистов в XVI и XVII веках была сформирована так называемым анабаптистским мандатом , который был принят в 1529 году на сейме в Шпейере . Аугсбург Исповедь в лютеранских церквах также узаконила преследование путем прямого осуждения анабаптистов. Исследователь анабаптистов Вольфганг Краусс говорит об «экклезиоциде» в отношении степени мученичества, которому подверглись анабаптисты.

По случаю анабаптистского 2007 года представители реформатской церкви Швейцарии попросили прощения у потомков анабаптистского движения. На службе покаяния в Штутгарте (июль 2010 г.) Всемирная лютеранская федерация полностью признала свою вину представителям реформационного анабаптистского движения.

Мученики 20 века

Сан-Бартоломео аль-Изола (Рим): открытое в 2002 году вселенское место памяти мучеников 20-го века.

В 1998 году на западном портале Вестминстерского аббатства в Лондоне был открыт фриз с изображением десяти представительных мучеников 20-го века. Были выбраны следующие: Элизабет фон Гессен-Дармштадт († 1918), Манче Масемола († 1928), Максимилиан Кольбе († 1941), Лучиан Тапиеди († 1942), Дитрих Бонхёффер († 1945), Эстер Джон († 1960), Мартин Лютер Кинг († 1968 г.), Ван Чжиминг († 1973 г.), Джанани Лувум († 1977 г.) и Оскар Ромеро († 1980 г.).

По предложению Папы Иоанна Павла II Римско-католическая церковь располагала документацией о христианском мученичестве 20-го века, выпущенной в нескольких странах с 1995 года, чтобы их свидетельство не было забыто. В 2000 году на основании полученных отчетов папская комиссия по делам новомучеников зарегистрировала 12 692 мученика ХХ века (2351 мирян, 5343 епархиальных священника или семинариста, 4872 религиозных и 126 епископов) . Седьмое обновленное и исправленное издание Century , 2019 . Немецкий мартиролог записывает жизненные фотографии более 900 католических свидетелей веры. В его создании приняли участие более 160 специалистов.

Мученик память в Святой Год 2000 в экуменической службе в Колизей в Риме под председательством папы. По просьбе Иоанна Павла II базилика Сан-Бартоломео алль-Изола в Риме стала постоянным памятником новомученикам. На выставленной здесь иконе новомучеников можно увидеть некоторых репрезентативных мучеников ХХ века, в том числе Пауля Шнайдера и Максимилиана Кольбе . Тридцать восемь мучеников из Албании , погибших в результате преследований коммунистической системы, были беатифицированы в Шкодре 5 ноября 2016 года .

В марте 2006 года Евангелическая церковь Германии (EKD) представила результаты исследовательского проекта о мученичестве 20-го века. Публикация по этому проекту представляет теологические и исторические аспекты темы и содержит документацию о 499 индивидуальных судеб из области немецкоязычного протестантского христианства.

Члены Движения Исследователей Библии , особенно Свидетели Иеговы , также приняли мученическую смерть во времена нацизма . По словам Йоханнеса Хартлаппа, они представляют «безусловно самую большую группу религиозных мучеников в эпоху национал-социализма», при этом убитые евреи не принимаются во внимание.

присутствие

Даже сегодня христиане страдают мученической смертью за свою веру во многих странах. По оценкам евангелической миссионерской организации Open Doors , около 260 миллионов христиан «подвергаются гонениям от самых высоких до экстремальных».

Мученичество в исламе

Ислам знает термин Шахид ( Сахид , пл. Suhada» ). Оно образовано от корня šahada « свидетельствовать» , « свидетельствовать», «свидетельствовать» и имеет такое же основное значение слов «свидетель», «мученик», что и греческое слово, от которого произошел термин «мученик». Термин Шахада , обозначающий исламское вероучение, также связан с ним.

Коран обещает тем , кто « на пути Бога » (арабскийفي سبيل الله/ фи сабили ллах ) умереть, богатая награда в загробной жизни. Таким образом, за принесение в жертву смерти будут прощены все грехи.

Согласно исламской юриспруденции ( фикх ) есть три категории мучеников:

  • Мусульмане, погибшие на войне или в нападении
  • Мусульмане, которые умирают, защищая свою собственность, жизнь или совесть, или пытаясь защитить других мусульман или немусульман под защитой мусульман.
  • Мусульмане, погибшие в результате боевых действий, родов, утопления, ожогов, несчастных случаев, изучения науки или неправильной торговли

В исламе существуют особые погребальные обряды для мучеников. Тело мученика нельзя мыть и похоронить с его одеждой и в его крови, так как он считается чистым после его смерти (он также избавлен от фазы смерти Барзаха , так что он попадает прямо в рай после своей смерти ). Это определение основано на традиции, восходящей ко временам Пророка Мухаммеда. Говорят, что во время битвы при Ухуде он похоронил павших бойцов на том месте, где они упали, не омыв их тела. Однако оружие должно быть снято с мученика на похоронах.

В некоторых отношениях мученичество шиитского ислама отличается от суннитского ислама. Хотя мученичество положительно ассоциируется с суннитской традицией и рассматривается как акт победы, шиитский ислам в первую очередь помещает эту концепцию в контекст траура. Эта другая точка зрения основана на восприятии и институционализированном трауре, в частности, в связи со смертью Хусейна ибн Алиса в битве при Кербеле . Подобно тому, как концепция шиитского джихада фокусируется на борьбе с мусульманами-не-шиитами, в шиитском исламе особенно важны те, кто пал в борьбе с мусульманами-не-шиитами.

Мученичество в иудаизме

Мученичество в иудаизме основано на концепции освящения имени Бога, Кидуш ха-Шем , термина, который еще не упоминается в Библии . Он возник во время преследований евреев при римском императоре Адриане и описывает приверженность иудейской вере через мученичество до самоубийства в случае угрозы обращения, а также через молитву и образ жизни . Первое мученичество, упомянутое в еврейской литературе, - это связь с Исааком .

Мученичество в Бахаитуме

С точки зрения бахаи , принять мученическую смерть означает «отдать свою жизнь на пути Бога, когда того требуют обстоятельства». Мученичество считается великой благодатью, когда оно поражает человека не по его вине. Бахаи верят, что смерть благочестивых мучеников высвобождает духовные силы, которые помогают развивать их веру. Набожный бахаи не должен провоцировать мученичество, но должен подчиниться своей воле Божьей. Такой некоторых Бахайские авторов, природные шехидов ( природные мученикам ) называют (как Стивен , Хамза или Сулеймана Х. ) - в отличие от самоналоженных "( самоналоженных мучеников ) , которые провоцируют их убийство.

Бахаулла призывал своих последователей не искать мучеников. Согласно его повелению, верующие должны жить, чтобы учить вере; он приравнивает награду Бога за обучение к награде за мученичество. Вот почему европейских верующих с первых дней веры, таких как Кит Рэнсом Келер или немец Адам Бенке, называют «мучениками» из-за их самоотверженного образа жизни. Здесь есть ссылки на Григория Великого , который в своих проповедях на Евангелие описывает пример веры, e. Б. Любовь к своим врагам, именуемая «мученичеством, скрытым глубоко в сердце», и противопоставляет его мученичеству «публично».

Согласно писаниям бахаи, число мучеников составляет около 20 000 баби и бахаи, особенно в начале движения. Среди наиболее известных - Бади , Рухулла, Варка, Куддус, Мулла Хусейн и, наконец, что не менее важно, Баб и, как более свежий пример, Мона Махмуднижад .

Страдания мученических проявлений Бога играют особую роль , поскольку, несмотря на сопротивление людей, они провозглашают веру в Бога, претерпели за это мученичество и своим мученичеством обеспечили дальнейшее существование мира. Иисус и Баб упоминаются как выдающиеся примеры .

Смотри тоже

литература

  • Райнхард Бэкес: Они будут ненавидеть вас. Гонения на христиан сегодня. Отредактировано Кирхе в Not / Ostiesterhilfe e. В. Санкт-Ульрих-Верлаг, Аугсбург 2005, ISBN 3-936484-58-9 .
  • Вибке Бенк: О необходимости страдания. Богословие мученичества у Тертуллиана. Göttingen 2001, ISBN 3-525-55186-X .
  • Теофрид Баумейстер : Начало теологии мученичества (= вклады Мюнстера в теологию. Том 45). Мюнстер, 1980 г.
  • Теофрид Баумейстер: Мученичество, житие и почитание святых в христианской древности. Гердер, Фрайбург, 2009 г., ISBN 978-3-451-27141-0 .
  • Глен В. Бауэрсок : Мученичество и Рим. Кембридж 1995.
  • Кристель Баттервек: Пристрастие к мученичеству в старой церкви? Исследования по изображению и толкованию раннехристианских мучеников. Тюбинген 1995, ISBN 3-16-146217-3 .
  • Хусейн И. Чичек: Мученичество между насилием и ненасилием: критериология с точки зрения христианства, ислама и политики (= вклад в миметическую теорию. Том 31). Лит-Верлаг, Вена 2011, ISBN 978-3-643-50318-3 .
  • Дэвид Кук: Мученичество в исламе. Издательство Кембриджского университета, Нью-Йорк, 2007.
  • Джозеф Кроитору : Мученик как оружие Исторические корни взрыва террористов-смертников. Карл Хансер Верлаг, Мюнхен 2003, ISBN 3-446-20371-0 .
  • Питер Хайне : Террор во имя Аллаха. Экстремистские силы в исламе. Гердер, Фрайбург, 2001 г., ISBN 3-451-05240-7 , стр. 31-42.
  • Питер Гувер : Крещение огнем. Радикальная жизнь анабаптистов. Провокация. Берлин 2006 г., ISBN 3-935992-23-8 .
  • Иоанн Павел II : Tertio Millennio Adveniente . Апостольское письмо от 10 ноября 1994 г.
  • Франц Клоидт : предатель или мученик? Документы. Католические мученики преследований национал-социалистической церкви дают ответ. Патмос-Верлаг, Дюссельдорф 1962, DNB 452456762 .
  • Маркус Лёкс: памятник святому . Рим и Милан как центры раннего христианства: культ мучеников и церковное строительство при епископах Дамасе и Амвросии (= поздняя античность - раннее христианство - Византия, серия B: Исследования и перспективы. Том 39). Райхерт Верлаг, Висбаден 2013, ISBN 978-3-89500-955-6 .
  • Гельмут Молл : Мученичество и правда. Свидетели Христа в 20 веке. 7-е издание. Вайльхайм 2020.
  • Гельмут Молл (Ред. От имени Конференции епископов Германии): Свидетели за Христа. Немецкий мартиролог ХХ века. 2 тома. Падерборн и др. 1999; 7-е, переработанное и обновленное издание там же, 2019 г., ISBN 978-3-506-78012-6 .
  • Beat Näf : Города и их мученики. Культ Фиванского легиона. Фрибург 2011, ISBN 978-3-7278-1694-9 .
  • Юзеф Невядомский , Роман Зибенрок, Хусейн И. Чичек, Моосбруггер Матиас (ред.): Жертвоприношение - Герои - Мученики: Мученичество как вызов религиозной политике. Тироль, Инсбрук 2011, ISBN 978-3-7022-3105-7 .
  • Андреа Риккарди : Соль Земли, Свет Мира. Свидетельство веры и гонений на христиан в 20 веке. Гердер, Фрайбург i. Br. 2002, ISBN 3-451-27421-3 .
  • Герман Рике-Беннингхаус: Свидетели веры. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-06-5 .
  • Герман Рике-Беннингхаус: Я даю свидетельские показания. Образы жизни от свидетелей веры. Verlag Hermann Rieke-Benninghaus, Dinklage 2005, ISBN 3-938929-07-3 .
  • Кристин Ширрмахер , Эрвин Дамсон : Мученики сегодня. Документация по всемирной дискриминации и преследованию христиан (= Идея документации. Том 16). идея , Вецлар 1999.
  • Харальд Шульце , Андреас Куршат (ред.): «Твой конец смотрит на ...». Евангельские мученики ХХ века. Evangelische Verlagsanstalt, Лейпциг, 2008 г., ISBN 978-3-374-02370-7 .
  • Эльхакам Сухни : « Операция мучеников» в Джихаде. Происхождение и внутренний исламский дискурс. Академическая издательская ассоциация, Мюнхен 2011 г., ISBN 978-3-86924-107-4 .
  • Зигрид Вейгель (ред.): Портреты мучеников. Жертвенной смерти, мучеников и святых воинов. Финк, Мюнхен 2007, ISBN 978-3-7705-4553-7 .
  • Мученики ... [номер года]: ежегодник гонений на христиан сегодня. Отредактировано для Международного общества прав человека и Рабочей группы по религиозной свободе Германо- австрийского евангелического альянса и Рабочей группы по религиозной свободе Швейцарского евангелического альянса от имени Idea . Идея, Wetzlar 2002 и сл .; частично также: Verlag für Kultur und Wissenschaft, Bonn ISSN  1614-5038 .
  • DC Talk: Настоящие уроды Иисуса. Часть: 1: Сообщения о людях, готовых пойти на крайние меры в своей вере. Gerth Medien , Aßlar 2001, ISBN 3-89437-717-8 .
  • Даниэль Гесс , Маркус Праммер: герои, мученики, святые. Пути в рай. Издатель Немецкого национального музея, Нюрнберг, 2019 г., ISBN 978-3-946217-18-3 .

веб ссылки

Викисловарь: Мученики  - объяснение значений, происхождение слов, синонимы, переводы
Commons : Martyrs  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов

Замечания

  1. ^ Вильгельм Папе , Макс Зенгебуш (аранжировка): Краткий словарь греческого языка . 3-е издание, 6-е впечатление. Vieweg & Sohn, Braunschweig 1914 ( zeno.org [по состоянию на 28 июля 2016 г.] согласно этому словарю martýrion также означает «место, где хранятся мощи мученика» для церковных писателей ).
  2. Глен В. Бауэрсок : Мученичество и Рим. University Press, Кембридж, 1995 г., ISBN 0-521-46539-7 , стр. 10-13.
  3. О крещении кровью см. Meinolf Schumacher : Sündenschmutz und Herzensreinheit. Исследования образов греха в латинской и немецкой литературе средневековья. Fink, Мюнхен 1996, ISBN 3-7705-3127-2 , стр. 580-587: Кровь мучеников ( оцифрованная версия ).
  4. Филипп Бобишон: La plus ancienne littérature martyriale . В: B. Pouderon, E. Norelli (ред.): Histoire de la littérature grecque chrétienne . Лента II / 5 . Серф, Париж, 2013 г., стр. 619-647 ( academia.edu ).
  5. Стефан Хайд : Крещение в Риме согласно ранним римским легендам о мучениках. В: Rivista di archeologia cristiana. Volume 89, 2013, pp. 217-252, здесь: pp. 220-231 ( онлайн ).
  6. ^ Зигфрид Г. Рихтер : Коптский Египет. Сокровища в тени фараонов. (с фотографиями Джо Бишофа). Общество научной книги, Дармштадт, 2019, ISBN 978-3-8053-5211-6 , стр. 64–72.
  7. Мартин Мозебах : 21 - Путешествие в страну коптских мучеников. Ровольт, Райнбек возле Гамбурга 2018, ISBN 978-3-498045-40-1 .
  8. См. Отрывок из Märtyrerspiegel . Английский; доступ 22 февраля 2009 г.
  9. Мученики . В: Christian Hege , Christian Neff (Ed.): Mennonite Lexicon . Лента III . Самостоятельно опубликовано, Карлсруэ, 1958, стр. 47 .
  10. Рудольф Волкан (Ред.): Книга по истории братьев Гуттеритов. Вена 1923 г. В предыдущем реестре книги, на стр. XXXII и след., Описана хронологическая компиляция судеб анабаптистов; на стр. 182 и сл. есть таблица мучеников с 1527 по 1544 год.
  11. Вольфганг Краусс: Никого не впускайте. Отменяем ли мы концессию на навоз по прошествии 350 лет? ( Памятка от 19 сентября 2011 г. в Интернет-архиве ) (PDF; 94 kB), стр. 3; просмотрено 22 февраля 2009 г. Краусс говорит об «Экклезиозиде» (= церковном убийстве) параллельно с «геноцидом» (= геноцидом)
  12. ^ Bingener: Примирение через 500 лет. В: Frankfurter Allgemeine Zeitung. Доступ 3 августа 2010 г.
  13. ^ Апостольского письмо Tertio Millennio adveniente от 10 ноября 1994 года, пункт 37.
  14. Гельмут Молль , изд. От имени Конференции епископов Германии, свидетели Христа. Немецкий мартиролог ХХ века, Падерборн и др. 1999 г., 7-е, переработанное и дополненное издание 2019 г.
  15. Описание иконы (на итальянском) ( Памятка от 20 ноября 2007 г. в Интернет-архиве )
  16. Мученики 20 века: В поисках следов, по которым было создано 499 биограмм. Пресс-релиз EKD, март 2006 г.
  17. Джон Хартлапп: Евангелические свободные церкви в национал-социализме. В кн . : Новейшая история церкви. Том 30, 2017, №1, с. 80.
  18. Помощь гонимым христианам: В: persecuted-christen.org . Проверено 20 сентября 2020 года .
  19. ↑ Преследование христиан объясняет: Страдание ради веры. В: opendoors.de. Проверено 9 августа 2020 года .
  20. Вим Рэйвен: Мученики. В: Джейн Даммен МакОлифф (Ред.): Энциклопедия Корана. Том 3. Брилл, Лейден / Бостон, 2003 г., стр. 282.
  21. Кук: Мученичество в исламе. 2007, стр.19.
  22. Клаус Мульч, Рейнхард Борн и др.: Ислам под христианским увеличительным стеклом - теория и практика, представленные в сжатой форме, оцененные по-христиански. 2-е издание. Orientdienst e. В., Дортмунд (август) 2016 г.
    Мухаммад Саед Абдул-Рахман: Ислам: вопросы и ответы - Юриспруденция и исламские постановления: общие положения и транзакции. Часть 1. Публикация MSA, 2004 г., ISBN 978-1-86179-411-6 , стр. 18-19 (на английском языке).
  23. Кук: Мученичество в исламе. 2007, с. 43.
  24. См. Этан Колберг: Развитие доктрины имами-шини о джихаде. В: Журнал Немецкого восточного общества. Том 126, 1976, стр. 64-86.
  25. См. Кук: Мученичество в исламе. 2007, стр. 52-62, в частности стр. 58-62.
  26. Тахерзаде: Откровение Бахауллы. Том 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , стр. 258.
  27. Тахерзаде: Откровение Бахауллы. Том 4. Hofheim-Langenhain 1995, ISBN 3-87037-308-3 , стр. 337.
  28. Гадирян: Психологические и духовные аспекты преследований и страданий. В: JBS. Том 6, № 3, 1994, стр. 1-26.
  29. Тахерзаде: Откровение Бахауллы. Том 3. Hofheim-Langenhain 1992, ISBN 3-87037-295-8 , стр. 258-259.
  30. Мученичество. В: Питер Смит: Краткая энциклопедия веры Бахаи. Oxford 2000, ISBN 1-85168-184-1 .
  31. Григорий Великий: Homiliae в Evangelia (PL 76), 2,35,7, Sp 1263 В / С . Он говорит о «Martyrium est in occulta cogitatione». Перевод основан на «Никласе Ларжье: Медиальность насилия: мученичество как пример агональной театрализации». В: Мануэль Браун, Корнелия Херберихс (ред.): Насилие в средние века: Реалии - Воображения. Финк, Падерборн / Мюнхен 2005, ISBN 3-7705-3881-1 , стр. 273–290, здесь: стр. 278.
  32. Бахаулла: На основе его произведений. Раздел 32. Hofheim 1980, ISBN 3-87037-122-6 , стр. 137. Там он дает толкование жертвенной смерти Христа в Послании к Римлянам 3:21.