Макс Вебер

Макс Вебер (1918)

Максимилиан «Макс» Карл Эмиль Вебер (родился 21 апреля 1864 года в Эрфурте14 июня 1920 года в Мюнхене ) был немецким социологом и экономистом . Хотя он получил образование юриста , он считается одним из классиков социологии, а также всех культурных , социальных и исторических наук .

Он преподавал в качестве частного преподавателя и доцента на Friedrich-Wilhelms-Universität Berlin (1892-1894) , а также в качестве ординарного профессора в университетах Фрайбурга (1894-1896), Гейдельберге (1897-1903), Вена (1918) и Мюнхен (1919–196), 1920). Из-за болезни он на много лет прервал преподавание в университете в Гейдельберге, но за это время развил чрезвычайно продуктивную журналистскую и журналистскую деятельность. Кроме того, на «Sunday jour fixe» он собрал известных ученых, политиков и интеллектуалов, собрание которых утвердило так называемый «миф о Гейдельберге» как интеллектуальном центре.

Своими теориями и концептуальными разработками он оказал большое влияние, в частности, на экономическую , социологию господства , правовую и религиозную социологию . Даже если его работа носит фрагментарный характер, она была разработана на основе единства лейтмотива: западного рационализма и вызванного им разочарования в мире . Он отводил ключевую позицию в этом историческом процессе современному капитализму как «самой роковой силе нашей современной жизни». Выбор этого исследовательского направления показал его близость к его антиподу Карлу Марксу , что также принесло ему прозвище «буржуазный Маркс».

Имя Вебера связано с тезисом протестантизма-капитализма , принципом свободы оценочных суждений , термином харизма , государственной монополией на насилие и различием между этикой убеждения и ответственности . Научный трактат по социологии музыки возник в результате его увлечения «искусством искупления» . Политика была не только его областью исследований, но он также выражал себя как сознательный гражданин и, исходя из либеральных убеждений, привержен текущим политическим вопросам Германской империи и Веймарской республики . Как один из первых теоретиков бюрократии , он был назван одним из отцов-основателей организационной социологии в обход американской рецепции .

Жена Макса Вебера Марианна Вебер была политически активным борцом за права женщин, написала первую и на протяжении десятилетий единственную биографию своего мужа после его смерти и опубликовала некоторые из его важных работ посмертно.

Жизнь

Макс Вебер (1878)
15-летний Макс Вебер (слева) и его братья Альфред (в центре) и Карл (справа) в 1879 году.

Макс Вебер был самоуверенным представителем буржуазного класса . В своей инаугурационной речи во Фрайбурге в 1895 году он представился своей аудитории следующим образом: «Я принадлежу к классам буржуазии, я чувствую себя таковым и получаю образование в их взглядах и идеалах». По словам Юргена Каубе, это касалось «собственности, политического положения, учености, образования и образа жизни». Вольфганг Й. Моммзен охарактеризовал его как «сознательного буржуа» и «буржуазного Маркса », который, как никто другой, защищал буржуазные идеалы с такой последовательностью, «как этот потомок французских гугенотов ». Как ученый, по словам Вернера Гефарта , он не без оснований мог называть себя юристом, экономистом, историком, социологом и искусствоведом.

Молодежь и учеба

Макс Вебер родился 21 апреля 1864 года в Эрфурте первым из восьми детей, шестеро из которых (четыре сына и две дочери) достигли совершеннолетия. Его родители были юристом, а позже членом рейхстага от Национал-либеральной партии Макса Вебера-старшего. (1836–1897) и Хелен Вебер, урожденная Фалленштейн (1844–1919), протестанты с предками гугенотов; Хелен Фалленштейн была внучкой бизнесмена Корнелиуса Карла Сушая . Его брат Альфред , родившийся в 1868 году , также стал политическим экономистом и университетским профессором социологии, а его брат Карл, родившийся в 1870 году, стал архитектором. Макс Вебер был племянником по материнской линии Германа Баумгартена и двоюродным братом Фрица и Отто Баумгартен ; его дядей по отцовской линии был текстильный производитель Карл Дэвид Вебер .

Макс Вебер вырос в относительно цельной семье, «сплоченность которой проявлялась не в последнюю очередь в спорах». Его считали проблемным ребенком, который в двухлетнем возрасте переболел менингитом . Он отстаивал права первенца в раннем возрасте и чувствовал себя в семье посредником в спорах между родителями и детьми. Требования школы он освоил «легко и с честью». В тринадцать лет он читал произведения философов Артура Шопенгауэра , Баруха де Спинозы и Иммануила Канта , а также художественную литературу, например, произведения Гете .

После окончания Königliche Kaiserin-Augusta-Gymnasium в Шарлоттенбурге Вебер изучал право , экономику , философию , теологию и историю в Гейдельберге , Страсбурге , Геттингене и Берлине с 1882 по 1886 год . В его основном законе было одним из его основных областей исследования римского права , и предписанная для тех , кто юридическое образования в Германии Pandectist , один из римских правовых текстов , систематизированных по закону сбора, который также является основой для 1900 принято Гражданского кодекса был сформирован . Его учеба была лишь частично прервана его военной службой в 1883/1884 годах в качестве однолетнего волонтера в Страсбурге, где он имел возможность посещать исторические семинары своего дяди Германа Баумгартена. Вначале он воспринимал военную службу как «скучную» и закончил ее офицером запаса. Во время военной службы в Страсбурге он много времени проводил с семьей своего дяди, «старого либерала», который стал для него своего рода суррогатным отцом и наставником. Его повседневная студенческая жизнь характеризовалась, с одной стороны, упорным трудом, обширным чтением и интеллектуальными контактами, с другой стороны, студенческой жизнью времен между масштабами и чрезмерным употреблением алкоголя. Вебер был членом студенческого союза Burschenschaft Allemannia ( SK ), из которого он объявил о своей отставке в письме от 17 октября 1918 года. В своем письме об отставке председателю Филистимской комиссии он подчеркивал достоинства ассоциации для «заботы о мужественности», но критиковал «духовное инбридинг» и «ограничение личных половых сношений» ассоциации, которые побудили его сделать это решение.

После сдачи Первого государственного экзамена 15 мая 1886 года в Высшем земельном суде Целле Макс Вебер начал четырехлетнюю юридическую стажировку в Берлине, которую он завершил 18 октября 1890 года вторым государственным экзаменом. В 1886 году по финансовым причинам он вернулся в родительский дом в Берлине, где прожил до своей свадьбы в 1893 году. Даже во время работы в качестве клерка Вебер защищал диссертацию по развитию Solidarhaftprinzips и инвестиционного фонда общего партнерства домашних и коммерческих сообществ в итальянских городах 1 августа 1889 года в Университете Фридриха-Вильгельма в Берлине доктору Фридриху. юр. (с отличием ). Его научным руководителем был юрист и коммерческий юрист Левин Гольдшмидт . Публичный диспут произвел знаменитое вмешательство Теодора Моммзена: «Сынок, раз уж у тебя мое копье, моя рука слишком тверда», даже в этой первой работе историк права обнаружил Герхарда Дилхера «более поздние основные фигуры социологической мысли Вебера», как «Сообщество» и «Общество», а также «объяснительная парадигма рационализации ».

Карьера в университете и политические должности

Марианна и Макс Вебер (1894)

В феврале 1892 года он получил степень бакалавра коммерческого и римского права у Августа Мейтцена в Берлине, сразу после этого он был назначен частным лектором . Докторская диссертация Вебера была озаглавлена «Римская аграрная история в ее значении для конституционного и частного права» . После этой «блестящей юридической карьеры» он был назначен адъюнкт-профессором коммерческого права и немецкого права на юридическом факультете Университета Фридриха Вильгельма в октябре 1893 года в возрасте 29 лет и продолжал представлять своего больного учителя Левина Гольдшмидта. В том же году он женился на своей двоюродной сестре Марианне Шнитгер из Эрлингхаузена , которая позже стала активисткой за права женщин, писателем и политиком. Брак остался бездетным.

Также в 1893 году Макс Вебер впервые был принят в комитет Verein für Socialpolitik . Этому предшествовало большое эмпирическое исследование Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбской Германии , которое появилось в серии публикаций ассоциации в 1892 году. Вебер уже вступил в ассоциацию в 1888 году и был ее членом до конца своей жизни. Вместе со своим младшим братом Альфредом, который вместе с ним участвовал в исследовании ассоциации по отбору и адаптации рабочей силы в крупной промышленности , он принадлежал к младшему леволиберальному поколению ассоциации, а не к старшему поколению так называемых - называют католиков-социалистов вокруг Густава Шмоллера и Адольфа Вагнера . В дебатах ассоциации они оба «красноречиво выступили в роли спорных диоскуров ».

В 1893 году Вебер присоединился к Пангерманской ассоциации , которая представляла националистическую политику. Когда в 1899 году он не смог заявить о себе в так называемом «польском вопросе», призвав закрыть границы для польских рабочих-мигрантов , он покинул организацию. В своем заявлении об отставке от 22 апреля 1899 г. Макс Вебер прямо заявляет вопрос о Польше как причину своей отставки и жалуется, что Пангерманская ассоциация не требовала полного исключения поляков с той же страстью, с какой он выступал за изгнание. чехов и датчан. В этом отношении он потерпел неудачу, потому что крестьяне-члены Пангерманской ассоциации, которые ставили преодоление нехватки сельскохозяйственных рабочих на первый план, смогли отстоять свои интересы.

Еще в 1894 году Макс Вебер был назначен на кафедру политической экономии во Фрайбургском университете имени Альберта Людвига . Там он произнес инаугурационную речь 13 мая 1895 года «Национальное государство и национальная экономическая политика» , которая была опубликована в том же году. В 1896 году он был назначен на кафедру экономики и финансов в Ruprecht-Karls-Universität Heidelberg в качестве преемника своего академического учителя Карла Книса , одного из самых известных экономистов . В летнем семестре 1897 года он начал преподавать в Гейдельберге. Во время визита его матери в июне 1897 года произошел скандал с его отцом, который путешествовал с ним, потому что он не позволял своей жене путешествовать одной. В присутствии матери и Марианны сын выплеснул свой давно сдерживаемый гнев по поводу авторитарно-патриархального поведения отца по отношению к матери и заявил, что больше не хочет иметь ничего общего с отцом. «Сын судится над отцом», - резюмировала спор Марианна Вебер. Всего через несколько недель отец умер без примирения.

В 1890-х годах Макс Вебер был участником нескольких встреч Евангелического социального конгресса и поддерживал Фридриха Наумана и основанную им Национальную социальную ассоциацию , членом которой он стал в 1896 году.

Задание учебной и научной работы

Макс Вебер, около 1907 г.

Веберу пришлось ограничить свою преподавательскую деятельность в 1898 году из-за нервного состояния, которое психиатр Эмиль Крепелин, преподающий в Гейдельберге, диагностировал как « неврастению из-за многолетнего переутомления». Между 1898 и 1900 годами он провел несколько месяцев в санаториях, но излечение не принесло результатов. С 1900 г. он больше не преподавал, в 1903 г. полностью отказался от профессуры. До 1918 года он жил как частный ученый, получая процентный доход от семейного имущества. Только с созданием Архива социальных наук и социальной политики , редактирование которого он взял в 1904 году вместе с Эдгаром Яффе и Вернером Зомбартом , для него началась новая деятельность, с которой он возобновил свою журналистскую работу с большими трактатами. «Объективность» социологического и социально-политического знания (1904 г.), протестантская этика и дух капитализма (1904 и 1905 гг.) Появились в самых первых номерах .

Ранее, осенью 1904 года, он и его жена совершили трехмесячную поездку в Соединенные Штаты, где он посетил протестантские общины, бойни в Чикаго, индийские школы и Институт Таскиги , а также принял участие в земельных аукционах и церквях. Сервисы. Он также встретил чернокожего ученого Уэба Дюбуа , которого он очень уважал и которого уже встречал в Берлине. Он почти не оставил незамеченным ни один аспект американского общества. Эти впечатления заставили Вебера все больше отвергать расово ориентированные объяснения исторических и социальных контекстов. Шесть лет спустя Вебер публично вспомнил о встрече с «джентльменом» Дюбуа, чтобы опровергнуть идеологов концепции расы на Франкфуртском социологентаге 1910 года.

С 1909 года Вебер интенсивно посвятил себя разработке нового крупномасштабного справочника « Очерк социальной экономики» . В 1922 году посмертно появилась книга « Экономика и общество» как его собственный вклад . В 1909 году вместе с Рудольфом Гольдшайд и Фердинандом Тоннисом , Георгом Зиммелем и Вернером Зомбартом он основал Немецкое социологическое общество (DGS), первым президентом которого стал Фердинанд Тоннис. В отличие от Verein für Socialpolitik , которая хотела вмешаться в социальную реальность, создание ассоциации должно было стать решающим поворотом в теоретических вопросах. Марианна Вебер так прокомментировала возникновение общества: «Социология еще не была особой наукой, но сфокусировалась на целом знании, поэтому находилась в контакте почти со всеми науками». С тех пор Вебер, наконец, называл себя социологом. Но ожесточенные споры о постулате без ценностей во времена социологов в 1910 и 1912 годах привели к разочарованию, смирению и его уходу из общества.

Так называемый «Воскресный круг» (Марианна Вебер), дискуссионная группа, которая состоялась после переезда Вебера в Гейдельберг в 1910 году в «Fallensteinvilla» бабушек и дедушек на Ziegelhäuser Landstrasse 17, имела большое значение для создания социальной среды Макса Вебера. . Ученые, политики и интеллектуалы из Гейдельберга и из других стран приняли участие в фиксации Sunday Jour, среди них: Эрнст Трельч , Георг Еллинек , Фридрих Науманн , Эмиль Ласк , Карл Ясперс , Фридрих Гундольф , Георг Зиммель, Георг Лукач , Эрнст Блох , Густав Радбрух. , Теодор Хойс . Среди постоянных гостей были также образованные женщины, такие как Гертруда Ясперс, Гертруда Зиммель, активистка за права женщин Камилла Еллинек и первое поколение студентов Гейдельберга (в том числе Else Jaffé ). Так называемый «миф о Гейдельберге» был основан не в последнюю очередь на этих встречах как интеллектуальный центр.

Весной 1913 и 1914 годов Вебер каждый месяц проводил в Асконе на Монте-Верита, чтобы вылечить, сбросить вес и в то же время помочь своей знакомой (Фриде Гросс) в сложном процессе, который длился годами. Он увидел красочный мир реформаторов жизни , «волшебных женщин» и анархистов , собравшихся на Монте Верита как «оазис чистоты», и оттуда он приветствовал свою жену как «Макса, который был поглощен странными сказочными мирами» .

В 1909 году Макс Вебер стал экстраординарным членом Гейдельбергской академии наук , с 1918 года - иностранным членом.

Первая мировая война

Вебер (в центре, в профиль) в 1917 году на Лауэнштайнерской конференции, на фото справа от него Эрнст Толлер .

В начале Первой мировой войны Макс Вебер в течение года был дисциплинарным сотрудником госпитальной комиссии Гейдельберга. Он всем сердцем разделял национальный оптимизм конца лета 1914 года («Эта война велика и прекрасна», - писал он Карлу Ольденбергу и Фердинанду Тоннису). В конце 1915 года Вебер начал активную журналистскую деятельность, в первую очередь для Frankfurter Zeitung , с которой он высказался за мир взаимопонимания без аннексий, а также за парламентаризацию и демократизацию Германского рейха в дальнейшем ходе войны . В 1917 году он принял участие в двух культурных конференциях в замке Лауэнштайн , которые издатель Ойген Дидерихс организовал для интеллектуальной переориентации после войны. Его жестокий спор с консервативным журналистом Максом Мауренбрехером записан на конференции в Троицу на тему «Смысл и задача нашего времени» (29–31 мая 1917 г.) . На осенней конференции «Проблема лидера в государстве и культуре» (29 сентября - 3 октября) он прочитал вступительную лекцию «Личность и порядок жизни» .

В летнем семестре 1918 года Вебер возобновил свою преподавательскую деятельность, предварительно согласившись с призывом Венского университета к кафедре политической экономии - «для проверки моего выздоровевшего здоровья», как он проинформировал ответственное министерство образования. Уже в середине семестра он заявил, что хочет ограничить свою преподавательскую деятельность в Вене тремя месяцами. Его лекция называлась « Позитивная критика материалистической концепции истории» . В это время он провел по приглашению вражеской пропаганды Abwehrstelle в рамках «программы патриотического воспитания» в июне последнего года войны с кук- официантом презентацию о социализме . В мае 1918 г. в реорганизованной Германии появились парламент и правительство , политическая «полемика академического характера и тона» как диагностическое приложение его политической социологии.

После окончания войны

После окончания войны Вебер принадлежал к группе учредителей леволиберальной Германской демократической партии (ДДП), от которой он хотел баллотироваться в учредительное национальное собрание . В декабре 1918 года он был советником по конституционным обсуждениям в Рейхском управлении внутренних дел под руководством Гуго Прейсса, а в мае 1919 года - на мирных переговорах в Версале под руководством графа Брокдорф-Ранцау .

1 апреля 1919 года он был назначен преемником мюнхенской кафедры Лухо Брентано на должность профессора социальных наук, экономической истории и национальной экономики. Он начал преподавать в конце летнего семестра из-за своих политических обязательств. В зимнем семестре 1919/1920 гг. Он прочитал лекцию « Очерк всеобщей социально-экономической истории» . Это должен был быть его последний колледж, который ему разрешили закончить. В июле 1919 года он был избран действительным членом исторического класса Баварской академии наук . Мюнхенские лекции Вебера рассматривались как «университетское мероприятие»; даже коллеги, в том числе Лухо Брентано и Карл Шмитт , приняли участие.

В июле 1919 года Макс Вебер был допрошен в качестве свидетеля на судебных процессах против писателя Эрнста Толлера и экономиста Отто Нейрата , которых он знал по культурным конференциям в Лауэнштейне и которые играли ведущую роль в Мюнхенской советской республике . Толлер уже слышал от Вебера, будучи студентом в Гейдельберге. Положительные высказывания Вебера об этическом отношении двух подсудимых способствовали их умеренной убежденности. Он засвидетельствовал Толлера «абсолютную честность радикального этика».

Макс Вебер отреагировал растущим отчуждением на продолжающуюся радикализацию немецких правых , которые не хотели мириться с поражением после окончания войны . Сказались и то, что националистические студенческие группы сорвали его лекцию. Причина заключалась в позиции Вебера в деле Антона графа фон Арко-ауф-Вэлли , убийцы Курта Эйснера , премьер-министра Баварии. Вебер защищал «храбрый» поступок графа, но сказал, что «его следовало застрелить», чтобы он, а не Эйснер, остался в памяти как мученик. По словам Иоахима Радкау , Вебер «всем сердцем» ненавидел «писателей» во главе правительства Мюнхенского муниципального совета.

Могила Макса Вебера и его жены Марианны Вебер расположен в в Гейдельберг Bergfriedhof , украшает серьезной стелы , на которой высечены даты жизни пары.

Болезнь и смерть

В конце мая 1920 года Вебер все еще интенсивно работал над исправлением сборника очерков по социологии религии . После долгой борьбы с проблемами со здоровьем в начале июня он заболел пневмонией, возможно, вызванной испанским гриппом , и был вынужден отменить только что начавшиеся лекции по государственной социологии и социализму. Он умер от их последствий 14 июня 1920 года в Мюнхене-Швабинге, Seestrasse 3c (ныне 16). Панихида, на которой Марианна Вебер произнесла заупокойную речь, состоялась в мюнхенском Остфридхофе , более позднем захоронении в урнах в Гейдельбергском Бергфридхофе, в котором приняли участие около тысячи человек. Могила Вебера и его жены находится в Департаменте E. После смерти Вебера в различных органах было опубликовано большое количество некрологов, почти похожих на гимны, в которых оплакивали впечатляющую личность, патриотичного немца и великого интеллектуала.

Его брат Альфред , который боролся со своим старшим братом всю жизнь, пережил его на 38 лет; Подобно ему, он был стойким либералом и представителем культурсоциологии, но их два научных пути вряд ли могли быть более разными: один (Макс) методически ориентирован строго на аскетический и просветительский рационализм, другой (Альфред) - на виталистически обоснованный культурный подход. социология с стремлением бороться за целостность и воспринимаемый синтез. Еще в юности, в 1887 году, Вебер засвидетельствовал склонность своего младшего брата к «художественно-поэтическому» преобразованию своих доктрин, делая выводы из той же философии с «ужасной трезвостью».

Макс Вебер как политик

Вебер никогда не занимал политической должности. Тем не менее, он был вовлечен в политические организации, такие как Пангерманская ассоциация и в либеральные партии, основанные Фридрихом Науманном ( Национальная социальная ассоциация , Германская демократическая партия ). Своими политическими эссе и речами Вебер стремился повлиять на тех, кто отвечал за политику, а также на общественное мнение в поздней Германской империи, в Первую мировую войну и в революционную фазу основания Веймарской республики. В письме Мине Тоблер он признался, что политика была его «тайной любовью». В связи с этим молодой философ Карл Ясперс , ранее участвовавший в дискуссионной группе Вебера в Гейдельберге, обнаружил : «Его мышление было реальностью политического человека во всех сферах, политическая воля к действию, служившая историческому моменту».

С предвыборными речами , журналистскими статьями в ежедневной прессе (включая Frankfurter Zeitung ) и лекциями на общественно-политических и евангелических конгрессах Вебер, как самоуверенный член класса буржуазии, занял позицию по важным политическим вопросам своей эпохи. В своей книге « Макс Вебер и немецкая политика 1890–1920» Вольфганг Моммзен подробно следил , записывал и критически комментировал свою работу, выступления и писания как политического деятеля. Ссылаясь на инаугурационную речь во Фрайбурге в 1895 году, Моммзен пришел к выводу, что «национальное мощное государство» было политическим идеалом Вебера. Речь послужила первоначальной искрой для возникновения либерального империализма в Вильгельминской Германии, и именно либеральные империалисты сделали империализм «социально приемлемым» в Германии. Как «решительный сторонник империалистических идеалов» он защищал экспансивную военно-морскую политику и выступал за заграничную колониальную политику .

Он считал этику Нагорной проповеди не только несовместимой с политическими действиями, но и как «этику недостойного достоинства». Он выступил против «Евангелия борьбы [...] как долга нации [...], единственного пути к величию». В своей речи « Политика как профессия» он постулировал: «[...] вы должны выбирать между религиозным достоинством, которое приносит эта этика, и мужским достоинством, которое проповедует нечто совершенно иное:« Сопротивляйтесь злу, - иначе вы за его Превышение ». насилие - общая ответственность ». Вебер считал, что нация должна хотеть власти« превыше всего »как историческую необходимость. В частности , он видел «будущее Германии как могущественного государства», зависящее от немецкой буржуазии, которая оказалась в центре общественной жизни при переходе от феодального аграрного общества к капиталистическому индустриальному обществу.

Во время Германской империи и во время Первой мировой войны

Во времена Империи Вебер присоединился к националистической пангерманской ассоциации в 1893 году, к которой он принадлежал до 1899 года. Он сочувствовал его усилиям по пропаганде «активной империалистической мировой политики ». В нескольких местных группах ассоциации он читал лекции по « польскому вопросу ». С оговорками он присоединился к Национальной социальной ассоциации, основанной Фридрихом Науманном в 1896 году , политической партии, преследовавшей националистические, социальные реформы и либеральные цели; В 1903 году ассоциация объединилась с Либеральной ассоциацией . Вебер поддерживал Науманна везде, где мог. От ассоциации он требовал «последовательной буржуазной политики, промышленного прогресса и утвердительной ориентации национального властного государства». Он резко пошел в суд с «феодальной реакцией» («Меня считают« врагом юнкерса », - признался он в письме председателю Пангерманской ассоциации ). Имея в виду Наумана - основанный на английской модели - имел в виду политический союз между буржуазией и растущими слоями рабочего класса .

Он крайне критически оценил роль Отто фон Бисмарка во внутренней и внешней политике Германии. Как «решительный сторонник империалистических идеалов» Вебер стремился к глобальному политическому равенству и соответствующей колониальной империи. Бисмарк в значительной степени упускал из виду возможности заграничной колониальной политики и поставил Германию в роковое положение «последней в очереди мировых держав, стремящихся к колониям ». В публикации 1918 года « Парламент и правительство в реорганизованной Германии» он строго урегулировал наследие Бисмарка. Его «кесарево правление» в корне пресекло появление политических лидеров. Он хотел, чтобы «политическая недействительность парламента и партийных политиков [...] преднамеренно осуществлялась». Его уход оставил вакуум власти, который был заполнен «театральным императором» и прусскими государственными служащими. Используя пример британского премьер-министра Уильяма Юарта Гладстона , он также желал «руководящей демократии с машиной» для немецкой политики, то есть с той « живой машиной», которую бюрократическая организация со своей специализацией на работе подготовленных специалистов, разграничение компетенций, его положения »и иерархически градуированные отношения подчинения».

Во время войны журналистская деятельность Вебера подчинялась «добровольному примату немецких национальных интересов»; Вначале он был ни в коей мере не против аннексий в принципе , а против неумеренных военных целевых программ правых. В письме, опубликованном в газете Frankfurter Zeitung летом 1916 года, он выступил против «суеты и суеты небольшой клики» против умеренного канцлера Теобальда фон Бетманн Хольвег со словами: «[...] что эта война является ведется не ради авантюрных целей, а только потому и только до тех пор, пока это необходимо для нашего существования ».

Во время ноябрьской революции и в Веймарской республике

Для Вольфганга Моммзена период с 1918 по 1920 годы был одним из «наиболее интенсивных прямых действий Вебера в повседневной политике»; но он не получил «долгожданного официального использования» в политической реорганизации Германии.

По словам Моммзена, Вебер предвидел грядущую революцию и был к ней готов, но вспышка озлобила его, и, несмотря на понимание неизбежности происходящего, он выступил « крайне резко против нее с точки зрения политических настроений ». В январе 1919 года в своем выступлении в Карлсруэ он полемизировал следующим образом: « Либкнехту принадлежит сумасшедший дом, а Розе Люксембург - зоологический сад». Согласно показаниям Марианны Вебер, он не одобрял убийство Либкнехта и Люксембург несколькими днями позже, сказав: «Диктатура улицы закончилась так, как я этого не хотел. Либкнехт, несомненно, был честным человеком. Он вызвал улицу в бой - улица убила его ». С другой стороны , на лекции в декабре 1918 года он публично заявил, что он «близок к многочисленным, экономически подготовленным членам социал-демократии, независимо от того, были ли они большинством или независимыми социалистами , неотличимыми». Его различные позиции по социализму оставались неоднозначными : с одной стороны, он ожидал (и опасался) от него продолжения, если не ускорения, тенденций, господствовавших в его время по специализации и бюрократизации политических и экономических операций; с другой стороны, он надеялся, что социалисты обратят это развитие вспять.

В качестве члена Конституционного комитета Пруссии , заседавшего в Берлине с 9 по 12 декабря 1918 года, он участвовал в разработке будущей Веймарской конституции. Его пригласили участвовать в делегации Версальского мира в качестве эксперта по вопросу о виновности в войне . Он считал публичные признания вины «абсолютно недостойными и политически катастрофическими». За день до начала мирной конференции газета Frankfurter Zeitung 17 января 1919 года опубликовала его статью о «виновности войны» , в которой он назвал царскую Россию главным виновником Первой мировой войны. Он написал жене из Версаля: «В любом случае, я не буду участвовать в обвинении, если оскорбление предполагается или допускается». Он написал своей сестре Кларе Моммзен: «Политик должен идти на компромиссы [...] - ученый не должен их скрывать».

По настоянию Науманна и Альфреда Вебера Вебер присоединился к леволиберальной Германской демократической партии (ДДП), соучредителем которой в 1918 году был Фридрих Науман, и выступил перед ними с обширными предвыборными речами. Вебер был основным докладчиком не менее чем на одиннадцати избирательных мероприятиях. Он выступал за политическое сотрудничество с социал-демократией . Какое-то время он был членом правления DDP. От его подразделения во Франкфурте он был выдвинут кандидатом в Национальное собрание; Однако предложение было отклонено из-за сопротивления внутри партии. Когда партия хотела отправить его в сформированную тогда комиссию по социализации , он отклонил это предложение как противник планов социализации. Когда он занял кресло у Лухо Брентано в Мюнхене, он прекратил свою партизанскую деятельность.

Еще Яффе, урожденная фон Рихтгофен (1902)

Макс Вебер и женщины

В своем биографическом предисловии к « Справочнику Макса Вебера» редакторы Ханс-Петер Мюллер и Штеффен Зигмунд зарисовывают четырех женщин, которые сыграли решающую роль в развитии Вебера: 1. его мать, которую он «обожал и любил как святую», 2. его жена Марианна. , с которой он вступил в «неразрывные отношения на всю жизнь на основе компаньона», 3. швейцарская пианистка Мина Тоблер , к которой он чувствовал себя эротически чувственно, 4. Эльза Рихтгофен-Яффе , с которой он начал страстные отношения в 1917 году. , нашедший свое выражение в знаменитом промежуточном комментарии к собранию эссе по социологии религии в форме почти гимноподобной хвалебной речи о физической любви. Каждому из последних трех он посвятил один из трех томов социологии религии. По его желанию, издание Wirtschaft und Gesellschaft должно было нести посвящение: «Памяти моей матери Хелен Вебер, урожденной Фалленштейн 1844–1919».

растение

Согласно научной работе Вебера, труды, поставленные трудами Карла Маркса и Фридриха Ницше, заключались в следующем:

«Честность современного ученого, и прежде всего современного философа, можно измерить по тому, как он относится к Ницше и Марксу. Те, кто не признает, что они не могли бы выполнить большую часть своей работы без работы, которую проделали эти двое, обманывают себя и других. Мир, в котором мы сами существуем духовно, в значительной степени является миром, созданным Марксом и Ницше ».

- Макс Вебер 1920

Как мы узнали от Марианны Вебер, для Вебера было важно то, что оба мыслителя, хотя и были противоположными полюсами, сходились в одном: в стремлении разрушить оценки, возникающие из разнообразной и противоречивой смеси «христианской культуры».

Влияние Ницше и Маркса на работы Вебера трудно понять, потому что Вебер редко давал ссылки на их источники, но, тем не менее, они значительны. Философ Вильгельм Хеннис обнаружил, что «гений Ницше в творчестве Макса Вебера» (название его эссе) оставил существенные следы. Он определил принятие Вебером диагноза нигилизма Ницше («Бог мертв»), из которого он сделал самые радикальные научные выводы, как элементарные точки соприкосновения, а также его принятие стилизации христианства Ницше на религии любви и братства в Проповеди о Боге. Гора, которую он видел в противоречии с его пониманием жизни как борьбы и воли к власти . - Вебер поделился с Марксом общей областью исследований «капиталистической конституции современной экономики и общества» и, как и он, обработал «огромное количество научного материала». Карл Левит видит различие в интерпретации капитализма в том, что Вебер анализировал его с точки зрения универсальной и неизбежной рационализации , тогда как Маркс анализировал его с точки зрения всеобщего, но революционного самоотчуждения . Согласно заявлению Марианны Вебер, Вебер «восхищался гениальными замыслами Карла Маркса». Он объявил Маркса «безусловно наиболее важным примером построений идеального типа», а его «законы» и построения развития »имеют уникальное эвристическое значение. В лекции о социализме для австро-венгерских офицеров в последний год войны, 1918, он назвал Манифест Коммунистической партии «высшим научным достижением», «пророческим документом», который «имел очень плодотворные последствия для науки». Он перенял у него (как и у других авторов, чьи работы произвели на него впечатление) определенные части и термины, над которыми он работал для своих целей, например, понятие класса . В остальном Вебер воспринимается как антипод Маркса. Он самым решительным образом критиковал материалистическую концепцию истории, поскольку принципиально отвергал «любой однозначный вывод» вместо конкретно-исторического анализа.

Универсальная работа

Страница рукописи социологии права в экономике и обществе

Макс Вебер - самый молодой из трех отцов-основателей немецкой социологии (после Тонниса и Зиммеля ). Он считается основателем социологии господства, а вслед за Эмилем Дюркгеймом - основателем социологии религии . Наряду с Карлом Марксом он является одним из важнейших классиков экономической социологии . Вебер также дал важные предложения по множеству других подразделов социологии, таких как юридическая , организационная и музыкальная социология . Хотя, будучи квалифицированным юристом, он позже переключился на исследования и преподавание экономики и, наконец, к пониманию социологии как науки о культуре с претензией на универсальную историю, его работа находилась под сильным влиянием юриспруденции , особенно конституционного права . Помимо своего материального исторического анализа, он внес важный вклад в методологию и теорию современной истории. В своей лекции « Наука как профессия» он называет «самые близкие ему дисциплины»: социологию, историю, политическую экономию и политическую теорию, а также те типы философии культуры, которые делают их интерпретацию своей задачей. Для Вольфганга Шлухтера работа Макса Вебера носит фрагментарный характер, но его тексты были разработаны на основе единства лейтмотива: своеобразия западного рационализма с последствием « разочарования мира » через предсказуемость. Томас Швинн ссылается на «трехчастную исследовательскую программу» Вебера: методологию, теорию, историко-материальный анализ.

Среди его самых известных и широко распространенных во всем мире работ по социологии - трактат, опубликованный в 1904 и 1905 годах под названием «Протестантская этика и дух капитализма» , а также его монументальный труд « Экономика и общество» . Трактат «Протестантская этика» вошел в сборник очерков по социологии религии , вышедший в трех томах в 1920/21 году. «Экономика и общество» была опубликована его женой только в 1921/22 году после его смерти в качестве 3-го раздела обзора социальной экономики и содержит всестороннее изложение его концептуального и мыслительного горизонта.

В специальной литературе есть разные предложения по структурированию разнообразных и обширных произведений. Раймон Арон разделил ее на четыре категории: наука , экономическая история , социология религии и экономика и общество . Дирк Кеслер отделяет представление анализа материала от «метода» (т.е., в более узком смысле, науки ). Две его знаменитые лекции, с одной стороны ( наука как профессия и политика как профессия ), а с другой стороны, его трактат по социологии музыки не находят должного места в этой структуре .

Преподавание естественных наук

Среди веберовских экспертов нет единого мнения о статусе веберовской науки . То, что характерно для всей работы Вебера - сложность и «ослепительное разнообразие», относится и к этой. В то время как философ Дитер Генрих предполагает «единство науки», редактор нескольких работ Вебера Йоханнес Винкельманн признает только методологическую «воскресную езду». Методология «так же мало является предпосылкой для плодотворной работы, как знание анатомии - необходимое условие для правильной ходьбы», - писал Вебер в одной из своих методических статей. Он не дожил до того, чтобы увидеть сборник своих «методологически-логических эссе», опубликованный Вебером и его издателем Полем Зибеком. Лишь в 1922 году Марианна Вебер опубликовала том, посвященный этой предметной области, под названием « Сборник научных очерков» . : 1968, опубликованный Йоханнесом Винкельманном, критический к тексту и продвинутый к некоторым частям текста 3-е издание, которое до публикации томов I / 7 представлялось логике и методологии социальных наук и I / 12: Понимание социологии и свобода от ценностей суждение в Полном издании Вебера, которое было центральным справочником для эпистемологических сочинений Вебера.

Культурология, социальная экономика

Использование междисциплинарных терминов, таких как « культурология » и « социальная экономика », свидетельствует о всеобщем интересе Вебера к знаниям . Под термином «культурология» он имел в виду как исторические, так и социальные науки. Термин «социальная экономика» описывает концепцию социальной науки, которая связывает историю и теорию, историческую и теоретическую школы экономики посредством «понимания социологии». Термин «социальная экономика» сегодня также используется как социальная экономика .

Методический индивидуализм

Вебер считается основоположником методического индивидуализма в социальных науках. Хотя студент Вебера Йозеф Шумпетер ранее ввел термин для обозначения экономики, он был теоретически разработан Вебером, который объявил его основным принципом социологии. В своей работе над некоторыми категориями понимания социологии он формулирует: «Такие термины, как« государство »,« кооператив »,« феодализм »и т. П., Обозначают для социологии, вообще говоря, категории для определенных типов человеческого взаимодействия, и, следовательно, это ее задача. «Понятное» действие, а это означает без исключения: уменьшить действия вовлеченных лиц ». В этом социология отличается от юриспруденции , которая при определенных обстоятельствах рассматривает государство как« юридическое лицо », а также индивидуума .

Формирование концепции и идеальный тип

Вебера концептуализации в основном используются в социологии и политологии в качестве основы для дальнейших исследований, например , его определения от власти и господства или харизмой . Типа идеально подходит также является одним из них. Бернхард Квенсель тщательно проследил и показал, как Вебер сознательно использует юридическую терминологию для формирования социологических терминов. Продвигаясь от юриспруденции к истории права и социологии, он пришел к этой концептуальной формации и, основываясь на требовании Карла Менгера о реальных типах, принял то, что Георг Еллинек назвал « эмпирическим типом» в своей общей теории государства , Еллинек в своей теории государства. в том же смысле, что и после него Вебер. Идеальный тип - это теоретическая конструкция, которая намеренно преувеличивает определенные аспекты социальной реальности, которые считаются актуальными, и вводит их в контекст. Он всегда основан на логических и вдумчивых выводах и достигается путем наблюдения за социальными явлениями и абстракции на основе общих правил опыта. Цель идеально-типичного построения - четкие термины, с помощью которых эмпирические явления могут быть поняты с точки зрения их культурного значения. Вебер явно выступает против нормативного рассмотрения идеального типа, связь реальности и идеального типа с целью сравнения не следует путать с их оценкой. Согласно Дирку Кеслеру, идеальный тип - это «эвристическое средство» для руководства эмпирическим исследованием, конструкция, служащая для «систематизации эмпирически-исторической реальности»; это «не гипотеза», а хочет указать путь для формирования гипотез.

Постулат свободы от оценочных суждений

В истории социологии « спор о оценочных суждениях » перед Первой мировой войной, особенно между Максом Вебером и Густавом Шмоллером , занимает видное место, хотя он касается не только проблемы конкретной дисциплины, социологии или экономики, но и по вопросам «Базового определения всякого научного знания». Согласно очеркам Дирка Кеслера Вебера, решающими отправными точками в этом споре были «Объективность социологического и социополитического знания» (1904 г.) и «Смысл« свободы ценностей »в социологических и экономических науках (1917 г.)», а также его выступление. Наука как профессия . Веберовский постулат свободы (суждения) - это «методический принцип», основанный на различии между утверждениями о бытии и утверждениями о том, что должно (описательные и нормативные утверждения).

Социально-экономическая история

В зимнем семестре 1919/20 Вебер читал лекцию « Очерк всеобщей социальной и экономической истории» в Мюнхенском университете , которая была передана только в виде заметок и стенограмм. Вебер понимает экономическую историю как «субструктуру [...], без знания которой, однако, немыслимы плодотворные исследования любой из великих областей культуры». По словам Стефана Брейера, он содержит сжатую сумму исследований Вебера по античности, экономической этике мировых религий, развитию города, а также социологии господства и права и современного капитализма .

Аграрная конституция

Вебер интенсивно занимался «условиями земледелия» и «конституцией земледелия» в древности и в средние века . Его ранние эссе - «Римская аграрная история в ее значении для конституционного и частного права» (1891 г.) и « Условия ведения сельского хозяйства в древности» (1897 г., 3-е издание 1909 г.) - посвящены этой теме. Он открывает относящуюся к содержанию часть своей экономической истории обширной главой, посвященной домашнему хозяйству, клану , деревне и поместному правлению (сельскохозяйственная конституция) . Научная озабоченность Вебера античностью имела особое значение на протяжении большей части его творческих лет, начиная с его самых ранних работ.

Западный рационализм

Центральной темой Вебера были причины и явления «западного рационализма», утвердившегося в западном мире как культурная основа экономики и общества не позднее конца средневековья. Первое социологическое эссе Вебера « Социальные причины падения античной культуры 1896 года» можно рассматривать как основу его более поздних работ. Особое развитие Запада проявляется во многих сферах жизни общества. Он называет развитие западного города, рациональный закон , рациональную организацию бизнеса и административную организацию (« бюрократию »), не в последнюю очередь также «методическую» организацию повседневной жизни членов общества (« образ жизни »). . Вебер говорит о «сферах ценностей», каждая из которых имеет свою собственную динамику стандартов и ценностей рациональности.

Рациональный капитализм

Оживленная дискуссия об историческом капитализме среди экономистов и историков античности в XIX веке побудила Вебера конкретизировать свою концепцию капитализма. Против Маркса, который определил рабовладельческую экономику античности как наиболее существенную отличительную черту от феодально-капиталистической современности, Теодор Моммзен и Эдуард Мейер утверждали преемственность от античности до современности; Речь всегда шла о капитализме, то есть о денежной экономике и конкуренции на рынке , однако Вебер пришел к выводу, что древняя экономика была интегрирована в политические институты, в то время как в современную эпоху политические институты определялись экономикой. В современную эпоху экономика только стала независимой от политики и стала автономной. Ни один из характерных институтов современного капитализма ( облигации , облигации , акции , переводные векселя , ипотека , Pfandbriefe ) не происходит от римского права . Англия, как родина капитализма, никогда не принимала римское право .

По мнению социолога Йоханнеса Бергера , вероятно, ни один другой «культурный феномен» не очаровал Вебера больше, чем современный капитализм; он был его «темой жизни». В резервации для сборника очерков по социологии религии Вебер характеризует капитализм «как самую роковую силу нашей современной жизни». Там же он описывает «специфически современный западный капитализм» также как «буржуазный рабочий капитализм». Как отмечает Бергер, в нескольких местах работы Вебера есть разные списки черт, но в центре внимания всегда находится «современное капиталистическое предприятие», «рациональная организация формально свободной работы». Соответственно, есть два положения, которые объединяются в определение капиталистического предприятия: (1) «Работа на основании формального добровольного контракта с обеих сторон» (« Экономика и общество» § 19), (2) Рациональная организация работы по контракту. Работа на капиталистическом предприятии свободна только формально, но не материально, поскольку выполнение работы находится под командованием капитала. Всякий раз, когда Вебер проводит различие между компанией и компанией (это не всегда происходит четко), он понимает компанию «как техническую категорию, компанию как счет движения капитала». Он использует «коммерческое предприятие» «в том случае, если техническая операционная единица совпадает с бизнес-единицей» или когда «технико-экономическая (хозяйственная) единица идентичны».

Социальные перемены

С универсальной исторической точки зрения Вебер объясняет социальные изменения , которые синонимичны историческим изменениям, в соответствии с «биполярной моделью». Согласно этому, интересы доминируют над действиями людей, но идеи, которые кристаллизуются в мировоззрения, действуют как «переключатели» пути, по которому движется действие. Вебер проводит различие между материальными и идеальными интересами, что соответствует его различию между «целенаправленными рациональными» и «ценностно-рациональными» действиями, как они определены в бизнесе и обществе (первая глава § 2).

Громкие выступления: наука как профессия и политика как профессия

В ноябре 1917 года Вебер прочитал лекцию « Наука как профессия» в рамках цикла под названием «Интеллектуальная работа как профессия» по приглашению Союза свободных студентов . Здесь он совершенно свободно объяснил, что «наука» превратила в независимую «сферу ценностей» для «возрастающей интеллектуализации и рационализации» «западной культуры» по сравнению с религией, этикой или политикой. Помимо вопросов, задаваемых с энтузиазмом, систематическая работа и идея, подготовленная на основе упорного труда, составляют научную деятельность. Это делает возможным не только необходимое «внутреннее призвание», но и «строгая специализация» также требуется от (будущего) ученого; Вебер охарактеризовал академическую карьеру как «азартную игру» почти вопиющим образом.

В январе 1919 года в том же контексте он прочитал лекцию о политике как профессии с заключительной, часто цитируемой фразой: «Политика означает сильное, медленное сверление твердой доски со страстью и в то же время с чувством меры». и таким образом сформулировали два из трех основных требований к политикам: страсть в смысле объективности, ответственность в интересах дела, «чувство меры» как необходимое личное расстояние до вещей и людей. В этой лекции Вебер также обсудил взаимосвязь между этикой убеждения и этикой ответственности .

Вольфганг Шлухтер характеризует эти два выступления как «ключевые тексты для его ответов на центральные вопросы современной культуры», адресованные «академической и демократической молодежи». По его словам, это были речи о «индивидуальном и политическом самоопределении в условиях современной культуры».

Социология ( экономика и общество )

В составлении рукописей Марианны Вебер и Йоханнеса Винкельманна экономика и общество долгое время считались главными социологическими работами Вебера. Редакция полного издания разделила публикацию, которая изначально была разделена на две части, а первую часть, состоящую из четырех глав, в отдельный том (I / 23) под названием « Экономика и общество». Социология. Издается незаконченным 1919–1920 гг . Он содержит главы «I. Основные социологические термины »,« II. Основные социологические категории экономической деятельности »,« III. Типы правил »и« IV. Стенды и классы ». Незадолго до своей смерти Вебер написал эти главы для Grundriß der Sozialökonomik . В них содержится основная структура его социологии, хотя четвертая глава осталась незавершенной. Главы, которые первоначально составляли вторую часть, состояли из довоенных рукописей Вебера, которые Марианна Вебер добавила, назвав первую часть «абстрактной социологией», а вторую - «конкретной социологией». Вторая часть вышла полным изданием отдельными (частичными) томами.

Социальное действие как базовая социологическая категория

Вебер описывает социологию как «науку, которая стремится интерпретировать социальное действие и тем самым объяснять его ход и последствия». В этом определении концепция социального действия отмечает центральный (хотя и не единственный) факт, определяющий социологию как науку . Вебер определяет социальное действие тем, что оно основано на субъективном значении действия и фактически, в его процессе, на поведении других. Он также различает четыре идеальных типа социального действия в зависимости от типа причин, которые могут быть заявлены: рациональное, ценностное, аффективное и традиционное действие. Верно, что для двух рациональных типов действия причины также могут пониматься как причины действия. Типы действий в конечном итоге служат эмпирическим исследованиям как причинные гипотезы и как контрастные фильмы для описания реального поведения.

Сообщество и Vergesellschaftung

Категории Vergemeinschaftung и Vergesellschaftung являются, несмотря на все различия, под влиянием Фердинанда Тонниса публикации " Сообщества и общества , впервые опубликованный в 1897 году , который Вебер сам указывает, в экономике и обществе . В другом месте он говорит о «неизменно важной работе Тонниса».

В то время как Тоннис использует термины для обозначения реальной исторической последовательности от средневекового «органического сообщества » до современного «механического общества », Вебер связывает категории в основном с социальным действием; Он говорит о «действиях сообщества» или «обобществлении» и о «социальном действии» или «социализации», но не всегда проводит четкое различие между ними. Это ясно показано в его трактатах о сообществах , например, когда он формулирует: «В рыночном сообществе мы сталкиваемся с« типом всех рациональных социальных действий, социализацией через обмен на рынке ». Вебер понимает сообщество как синоним социальных единиц людей в различных аспектах и ​​различает различные «типы сообществ в соответствии со структурой, содержанием и средствами действий сообщества»: домашние сообщества ( Oikos ), этнические сообщества, рыночные сообщества, политические сообщества и религиозные сообщества. сообщества. В частности, он интенсивно исследовал последнее. Хартманн Тирелл указал на «отсутствие социального термина - как в единственном, так и во множественном числе» ; социальное целое не является проблемой в социологии Вебера.

Социология господства

В последнее десятилетие Вебер разработал свою социологию доминирования. Он различает власть и господство . Он определяет власть как «шанс реализовать свою волю в рамках социальных отношений даже вопреки сопротивлению, независимо от того, на чем основан этот шанс», а господство - как «шанс найти повиновение данному человеку для команды с определенным содержанием. ».

Веберовская социология доминирования прославилась прежде всего принципом построения основания действительности, то есть существования легитимного порядка. В своей типологии правил он различает три чистых (идеальных) типа: традиционное , харизматическое и правовое . Они различаются по двум критериям: 1. Основания легитимности и 2. Тип административного персонала. Правовая норма основана на вере в законность установленных порядков; административный аппарат формируется бюрократией с ее чиновниками. Традиционное правление основано на вере в святость традиционных традиций; их административный аппарат состоит из слуг. Харизматичный правило основано на «экстра-обыденной преданности святости или героической силы или обязательства лица и заказы показали , или созданные ими»; лояльность следует рассматривать как ее административный персонал.

Социологические соображения Вебера в основном рассматриваются как часть социологии господства. Он рассматривает государство как современную форму политического правления. Он отличает социологическую концепцию действия от правовой концепции государства. Юристы понимают его как действующую коллективную личность, он, как социолог, понимает под ней «некий процесс актуального или, возможно, сконструированного социального действия индивидов». Центрирование Вебером монополии насилия на государстве стало школой политической науки . В бизнесе и обществе он определяет: «Государство следует называть политическим истеблишментом, если и в той мере, в какой его административный персонал успешно заявляет о монополии на законное физическое принуждение для выполнения предписаний». Сформулировал навязчивую теорию , он создал правовую концепцию . С помощью терминологии, разработанной для индустриальных массовых обществ, монополия на силу и ее принуждение государственными силами можно было объединить, пока государство было общепризнанным авторитетом в обществе. Он видит бюрократию как ядро ​​государства, от которого современное государство «технически [...] абсолютно зависит».

Бюрократия занимает центральное место в работе Вебера. Для него, говоря словами Талкотта Парсонса , это играет ту же роль, что и классовая борьба для Карла Маркса. Каждое правило выражается в административном аппарате. Как наиболее рациональное средство правления, бюрократическое управление также является характерной формой управления правовым режимом. В бюрократизации, он признает « те конкретные средства преобразования сообщества " действие "в рационально упорядоченном„социальное действие“.» Тем не менее, он таит в себе риск стать независимыми: правило с помощью бюрократического административного персонала может превратить в доминированию в административном персонале . Их техническая эффективность превращает их в гигантскую мощь, которая в современном государственном институте, как и в капиталистическом предприятии, создает притяжение их «неотвратимости» и «нерушимости», благодаря чему они в конечном итоге - в широко цитируемой формулировке - становятся «стальной». жесткое жилище кабалы ».

Социология неравенства (классы и сословия)

В первой части первоначально составленной версии « Экономики и общества» Ханс-Петер Мюллер открывает последнюю и самую короткую (считающуюся неполной) главу « Сословия и классы» как «Разновидности социального неравенства» . В исследованиях социального неравенства использовалось только два основных подхода к теории классов: Маркса и Вебера. Несмотря на некоторое сходство с концепцией Маркса, Вебер использует «концепцию плюралистического класса». Соответственно, он различает «классы собственности» и «классы приобретения»: в зависимости от типа собственности, которая может быть использована для приобретения, с одной стороны, и услуг, которые будут предлагаться на рынке, с другой. Он делит «положительно привилегированных» представителей класса на « рантье » и « предпринимателей ». Между ними и «отрицательно привилегированными» классами он поместил «средний класс» (например, независимых фермеров и ремесленников), которые играют «буферную роль» и тем самым ослабляют противоречивую социальную динамику (от революции к реформе). Он не только избегает «антагонистического классового разделения» Маркса между капиталистами и пролетариатом, он также ставит под сомнение свое предположение о том, что общая классовая ситуация ведет к общим классовым действиям. Классы обычно не сообщества, в отличие от классов, которые возникают не в результате рыночной ситуации, а в результате «социальной оценки» и специфического, родового или профессионального «образа жизни». Классы принадлежат к экономическому порядку или сфере производства, классы - к общественному порядку и сфере потребления.

Юридическая социология

Вебер последовательно рассматривал изменчивые отношения между законом и общественным порядком. Его юридические тексты с их «чрезмерным обилием материала» и «смесью обобщений и исторических конкретизмов» очень раздражали известных юристов (таких как Жан Карбонье и Энтони Т. Кронман ).

Вебер проводит различие между юридической наукой в ​​нормативном смысле и эмпирической правовой социологией. По его словам, «социологизация юриспруденции » обречена на провал из-за «логической паузы бытия и должного». Редакторы подтома о праве подчеркивают в своем эпилоге, что Вебер предпринял «очень избирательную сортировку бесконечного юридического материала» по вопросу о рациональных основах современного права на Западе. Он говорит о теоретических ступенях рациональности в разработке закона «от харизматического правового откровения через законный пророк к эмпирическому закону создания и отправления правосудия через права сановников [...] к закону навязыванию мирской империи и теократическим полномочиями и наконец, к систематическим правовым актам и профессиональному умеренному, благодаря литературному и формально-логическому обучению «отправлению правосудия», которое проводят лица с юридическим образованием ( юристы- специалисты) ». В качестве примера он разрабатывает относительную независимость юридических технологий по сравнению с политическими структурами правления, сравнивая англосаксонское и континентальное право. Он видит избирательную близость капитализма как с общим правом, так и с континентальной правовой культурой . В Англии предсказуемость закона, служащего капитализму, гарантируется судьями, набранными из числа юристов. « Прецедентное право », ориентированное на практические нужды , также более адаптируемо, чем «систематический закон, подчиняющийся логическим потребностям».

Для Вебера закон состоит из принудительно гарантированных норм, которые соблюдаются группой правоприменения. Он не привязан к «политической ассоциации», государству, но может появиться в многочисленных «юридических сообществах» «институциональной социализации» (например, городской совет, церковь) до появления государства.

История и социология города

О трактате Die Stadt , посмертно опубликованном в Архиве социальных наук и социальной политики в 1921 году . Как отмечает редактор соответствующего частичного тома полного издания, социологическое исследование не может с уверенностью сказать о контексте, для которого он был предназначен Вебером. В издании Wirtschaft und Gesellschaft под редакцией Йоханнеса Винкельмана оно было опубликовано под названием «Незаконное правило (типология городов)» как подраздел социологии правления (9-я глава, 7-й раздел). Трактат состоит из четырех частей: I. Понятие и категории города, 2. Город Запада, III. Родовой город в средние века и в древности , IV. Плебейский город . Глава о буржуазии в экономической истории Вебера . По словам Хиннерка Брюнса, очерк всемирной социальной и экономической истории читается как сжатое изложение. В центре внимания с точки зрения содержания - появление «современного рабочего класса». Что касается повсеместного распространения феномена города, сравнение с городами Востока ( Египет , Ближний Восток , Китай , Япония , Индия ) показывает, что самоуправляющаяся буржуазия развивалась только на Западе. Для внутризападного сравнения Вебер использует итальянские города, а также английский и другие города по ту сторону Альп. Сравнение времени между античностью и средневековьем показывает, что необходимые предпосылки для возникновения современного капитализма были созданы только в средние века.

Организационная социология

В большинстве учебников по организационной социологии Макс Вебер рассматривается как один из своих отцов-основателей. По словам Ренате Майнц, это происходит из-за непонимания американцами восприятия его идеального типа бюрократии, Вероника Таке называет это «продуктивным недоразумением». Понятие организации в современном понимании как образовательного типа вряд ли можно найти в работах Вебера; он обычно говорит об организации в смысле «организации» (например, «организация производства и продаж»). Термин, используемый им для обозначения ассоциации, приближается к современному термину «организация», но не соответствует ему. Для Вебера бюрократия является наиболее формально рациональной формой осуществления власти, поскольку она «технически превосходит» все другие формы управления с точки зрения ее последовательности, точности, жесткости и надежности. Критические приемы неверно истолковали идеально-типичный метод Вебера как «своего рода нормативную концепцию организационного дизайна» и сослались на бюрократические дисфункции и нерациональные отклонения.

Трудовые и производственные социологические исследования

Наряду с Марксом Вебер является одним из первых авторов исследований по социологии труда . Его первая работа по этому поводу называется «Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбской Германии» (1892 г.). Он появился как часть фермы рабочего опроса , организованного в Союз социальной политики для всего германского рейха . Его кандидатская диссертация по римской сельскохозяйственной истории, с помощью которой он разработал историческую основу сельскохозяйственной конституции, подтолкнула его к этой задаче. Вебер отметил растворение традиционно патриархальной конституции труда в капиталистической и, таким образом, «пролетаризацию сельскохозяйственных рабочих» как тенденцию секулярного развития. Отношения между домовладельцем и работником имели тенденцию меняться от личных отношений господства , основанных на традиционной общности интересов, к объективным классовым отношениям, которые сводили обмен к денежным платежам. Исследование формирует в значительной степени недооцененную основу для более поздних работ Вебера, поскольку оно содержит многие из его терминов и концепций, таких как идеальный тип, типология правил и капиталистическое предпринимательство в их первых формах.

Вебер написал более позднее исследование психофизики промышленного труда (1908/09) в связи с опросом, инициированным Verein für Socialpolitik по отбору и адаптации рабочей силы в крупной промышленности , для которого Вебера также попросили предоставить руководство должно служить методологическим введением, которое соответствовало бы социальным исследователям, участвующим в опросе. « Психофизика» содержит результаты эмпирического исследования, проведенного самим Вебером в рамках семейного предприятия текстильной промышленности Вестфалии. Производительность отдельного рабочего была одной из самых важных его тестовых переменных. Поэтому он обсудил и проанализировал многие факторы, которые могут повлиять на производительность труда, в том числе: заработная плата, влажность и шум в рабочей среде, потребление алкоголя, сексуальная активность, региональное происхождение, религиозная принадлежность, членство в профсоюзах, ограничения производительности («тормоза»). Промышленный социолог Герт Шмидт оценивает эту работу и методологическое введение как документы, подтверждающие важность Вебера как предшественника и соучредителя промышленной социологии и социологии компаний . В качестве дополнительного и частично расширяющего исследования понимания Вебером капитализма он все еще считает, что его стоит прочитать сегодня.

Религиозно-социологические труды

Вебер посвятил значительную часть своей научной работы религиям; Три тома сборника очерков по социологии религии (1920–1921), над которым он работал в год своей смерти и для которых он написал свое знаменитое предварительное замечание , «систематический очерк всей своей исследовательской программы» ( Ханс-Петер Мюллер), свидетельствуют об этом . По словам религиоведа Ханса Г. Киппенберга , Вебер использует «реляционную концепцию религии»; соответственно, религия живет в согласии или различии с другими властями порядка. Вебер добился оглушительного успеха в своем исследовании культурного значения протестантизма.

Протестантизм и капитализм

В основе анализа Вебера ( «Протестантская этика и« дух »капитализма» , 1904/05; пересмотренный вариант - 1920 г.) - его свидетельство того, что существует повышенная вероятность появления современного «буржуазного рабочего капитализма » при сочетании определенных экономических компонентов. с религиозно «обоснованным», внутренне-мирским аскетическим профессиональным этосом сходятся воедино. Вебер не утверждает, что капиталистическая экономическая деятельность может быть напрямую выведена из протестантских истоков менталитета.

Особая «избирательная близость» между протестантизмом и капитализмом передается через идею профессиональной этики. Вебер утверждает, что «во всех культурных языках [...] преимущественно католические народы для того, что мы называем« занятием »(в смысле жизненного положения, ограниченного поля работы), так же мало знают выражения подобного цвета. как классическая античность, тогда как все существуют преимущественно протестантские народы ». «Фундаментальное и систематическое нерушимое единство внутренней мирской профессиональной этики и религиозной уверенности в спасении только привело к профессиональной этике аскетического протестантизма во всем мире. [...] Рациональный, трезвый, целеустремленный характер действий, которые не были отданы миру, и их успех - это характеристика, на которой основано Божье благословение ». Развитие« профессионального гуманности »как одного из компонентов« капиталистического духа » »Среди нескольких, по словам Вебера, из-за индивидуальных религиозных мотивов, которые были очень эффективны в 17, 18, а также в 19 веках - занятие как« призвание »и, как следствие, этос« рационального », потустороннего, аскетического. образ жизни. В кальвинизме, который был сформирован доктриной предопределения , а также в других протестантских школах, методизме , квакеризме и анабаптистском сектантском протестантизме , а также частично в пиетизме , Вебер нашел вариант мотива испытательного срока , который он нашел для возникновения методологии, которая структурировала всю жизнь виноватых.

Ввиду неуверенности в собственном религиозном статусе идея о необходимости постоянного и последовательного испытания в жизни и особенно в профессиональной жизни стала важнейшей точкой отсчета для собственной судьбы блаженства. Как Вебер неоднократно подчеркивал против различных недоразумений, это не «настоящая причина», а «разум знания», то есть чисто субъективная гарантия несомненного спасения. Верующий зарабатывает свое «блаженство» не соблюдением своего профессионального долга (и вытекающим из него успехом), а, скорее, тем, что обеспечивает его для себя этим. Согласно Веберу, получившаяся концепция рационального образа жизни является важным фактором в истории развития современного западного капитализма, а также западной культуры в целом.

Вебер также несколько раз подчеркивал ограниченность своих дискуссий. Он описал как «глупый доктринальный тезис» о том, что «« капиталистический дух »[…] мог возникнуть только как отток определенных влияний Реформации или даже: что капитализм как экономическая система был продуктом Реформации». На намек на то, что он хотел сформулировать последовательную «идеалистическую» противоположность марксистскому материализму , он ответил: «[...] так что, конечно, это не может быть намерением вместо одностороннего« материалистического »просто как односторонне спиритуалистическая причинная культура и интерпретация истории Сета. И то, и другое в равной степени возможно, но в обоих случаях, если они претендуют на то, чтобы быть заключением расследования, а не предварительной работой, историческая правда в равной степени бесполезна ".

Связь, указанная Вебером, является предметом чрезвычайно интенсивной дискуссии. Это, вероятно, наиболее обсуждаемое индивидуальное научное достижение в области социологии, истории и культурологии. Можно выделить методологический, фактологически-исторический и биографически-современный подходы. Некоторые критики обвиняют Вебера в том, что он сформулировал свой тезис таким образом, что он был методологически «неопровержимым». Обширная исследовательская литература посвящена эмпирической проверке результатов Вебера и выводов, сделанных на их основе. Но текст Вебера также интерпретируется и проблематизируется как выражение самооценки, как это существовало в немецкой буржуазии около 1900 года.

Помимо критики в деталях, необычайный научный ранг текста бесспорен: веберовский анализ ментального (или религиозного) исторического характера современности предлагает существенно обоснованную основу для понимания существенных аспектов политического, экономического и культурного настоящего. («рационализация», «бюрократизация», массовое общество и др.). Для многих недавних социологических, культурологических исследований, богословской истории или философских подходов (например , для Хабермаса " теории коммуникативного действия )„протестантизм-капитализм Thesis“Вебера и соответствующей теории процесса рационализации формы важной точкой отсчета.

Деловая этика мировых религий

Позже Вебер значительно расширил свою религиозную социологию. Под заголовком «Деловая этика мировых религий» первый том собранных эссе по социологии религии содержал главу о конфуцианстве и даосизме , второй том затем индуизм и буддизм и, наконец, третий том « Древний иудаизм». Дополнение. В фарисеи . Образцовые исследования протестантской этики для особого развития на Западе систематически сравниваются в этих эссе с другими мировыми религиями и регионами. В них он также обращался не только к влиянию религиозных идей на нерелигиозные действия, но и к противоположному влиянию. Подводя итог, Вебер приходит к выводу, что азиатские религии повлияли на образ жизни, который «сделал невозможным развитие капитализма».

Виды религиозной общинности

В главе, посвященной социологии религии (типы религиозной общинности) в экономике и обществе (1921/22), Вебер систематически рассматривал отношение религий к «миру». Система религий частично пересекается по содержанию с введением в экономическую этику мировых религий , но первая представляет собой «сложную, сжатую, абстрактную и детально проработанную концептуальную классификацию веберовского подхода к социологии религии». Здесь также его резюме состоит в том, что из азиатских религий не было пути, ведущего к «рациональному образу жизни», и, прежде всего, не было развития к «капиталистическому духу», подобному тому, который был уместен для аскетического протестантизма ». Аксель Майклс оценивал расширение Вебера его исследований в области социологии религии, прежде всего, исходя из попытки обосновать его первоначальный тезис: «Индия, Китай, Израиль и Ближний Восток были для него экспериментом, который должен был подтвердить его протестантский тезис, но это было не так. не начало озабоченности мировыми религиями, из которых выросла эта теория ".

Мина Тоблер

Социология музыки

Музыкально-социологическая работа Рациональные и социологические основы музыки восходят к более позднему этапу работы Вебера . Вероятно, написанная в период с 1910 года, она была впервые опубликована как независимое издание в 1921 году как незаконченное произведение из поместья. Он был написан на этапе работы, когда Вебер сильно интересовался «социологией содержания культуры». В эти годы он долго беседовал с молодым Георгом Лукачем об искупительной силе искусства. Его близкая дружба с пианисткой Миной Тоблер также сделала его биографически чувствительным к музыке .

Что было примечательным и захватывающим для Вебера, так это открытие того, что даже музыка была частью процесса западной рационализации, что привело его к выводу, что «рациональная гармоническая музыка, подобная буржуазному рабочему капитализму [...] только порождает западную культуру». Между тем Вальтер Мюллер-Йенч и Дирк Кеслер подозревают, что это разные концепции рациональности. Штеффен Зигмунд оценивает шрифт как «основополагающий документ (немецкой) музыкальной социологии», для Теодора В. Адорно это «самый полный и требовательный проект музыкальной социологии на сегодняшний день».

прием

С международной стойкой регистрации Weber трудно справиться. Это началось вскоре после его смерти. 1923 по венгерско-рожденного появился Мельхиора Palyi издал поминовения подарок для Макса Вебера . Марианна Вебер опубликовала свою первую подробную биографию в 1926 году. По Александре фон Schelting наиболее важной работа по Вебер появилась Wissenschaftslehre до начала Второй мировой войны. Вместе с Карлом Левитом он сделал акцент на академическом стиле мышления Вебера в архиве социальных наук и социальной политики . При содействии эмигрировавших немецких социологов возник почти постоянный международный прием.

После Второй мировой войны Макс Вебер не потерял значимости как социолог, в отличие от Фердинанда Тонниса и Вернера Зомбарта . Его работы по- прежнему большое внимание, хотя в первые послевоенные годы в Германии в центре социальных исследований первые исследования на выровненный среднего класса общества Schelsky , что конфликт теории о Дарендорф и группа эксперимент Франкфуртского института Социальные исследования были. Вебера в то время прямо упоминали как одного из немногих после Мартина Хайдеггера, самого известного философа Карла Ясперса , большую часть своей жизни Вебер был главным образцом для подражания ученым и исследователям; он находился под его влиянием с 1909 года, и его философствование «все эти годы не происходило без мысли о Максе Вебере». В рукописи лекции, которую он прочитал на тему «Философия настоящего» в зимнем семестре 1960/61 годов, он назвал Вебера вместе с Альбертом Эйнштейном как наиболее важных современных философов. Будучи подающим надежды философом высокого уровня, Дитер Генрих еще в 1952 году постулировал единство научной доктрины Макса Вебера с названием своей диссертации . Первая всеобъемлющая биография эмигранта Рейнхарда Бендикса была опубликована в США в 1960 году с акцентом на социологию, которая была переведена на немецкий язык в 1964 году. В своем предисловии Рене Кениг , как и Ясперс, назвал Вебера одновременно философом, политиком и социологом.

Новое предметное занятие с работой Вебера началось в Германии с Дня социолога в Гейдельберге в 1964 году, на котором немецкие социологи в день 100-летия Вебера представили статус международных ткачей через Талкотта Парсонса, Герберта Маркузе , Рейнхарда Бендикса , Раймонда Арона , Эрнста. Топич и Пьетро Росси - Прием был показан. После этого вторичная литература о работе и значении Вебера постоянно росла. В основном Фридрих Тенбрук и Йоханнес Вайс внесли свой вклад в восприятие социологической работы Вебера в 1970-х годах. Лекции Макса Вебера, организуемые Гейдельбергским университетом с 1981 года, были открыты приглашенным профессором Рейнхарда Бендикса.

Макс Вебер Complete Edition была опубликована в Комиссии по социальной и экономической истории в Баварской академии наук с 1984 года . Он включает в общей сложности 47 томов в трех разделах (I. Письма и выступления, 24 тома и 5 подтомов; II. Письма, 11 томов; III. Лекции и стенограммы лекций, 7 томов). Выдающаяся редакционная работа была завершена к 100-летию его смерти. Два его редактора, М. Райнер Лепсиус и Вольфганг Шлюхтер , с самого начала стали опорой немецкого приема в постоянном изучении работ Вебера.

Актуальность работы Вебера очевидна в том, что она связана со всеми культурными и социальными науками. Важнейший социологический учебник применяется во всем мире по экономике и обществу ( Экономика и общество ). В веберовской трактовке политологии она считается классикой политической мысли. Этому , в частности , способствовало определение государства как «монополии на законное физическое насилие», сформулированное в его лекции « Политика как профессия» , и, по словам политолога Андреаса Антера, «самым могущественным за последние сто лет». В исторических науках веберовская концепция «всеобщей истории» была воспринята в первую очередь, в соответствии с которой, согласно Вольфгангу Моммзену, вопрос Вебера о движущих силах социальных изменений ни в коем случае не ограничивался социальной историей Запада. Эрик Хобсбаум восходит к сознательно «веберовской школе историографии в отличие от марксистской» до социального историка Ганса-Ульриха Велера . В марксистской рецепции подчеркивается взаимодополняемость веберовского анализа капитализма: учитывая важность религиозных идей для возникновения капитализма, Вебер исследовал «субъективную сторону» исторического развития, не отрицая «материалистической». Он также скорректировал подчиненную роль культуры в историческом процессе в (догматическом) марксистском мышлении. Джордж Лихтейм подчеркивал, что «все содержание веберовской социологии религии без труда укладывается в марксистскую схему». Однако критика нашла его концепцию национального государства, которому он отводил независимую (и частично имперскую) роль, и его волюнтаристскую концепцию. харизмы. Как историк-марксист, Эрик Хобсбаум считает, что необходимое Вебером дополнение и исправление «политической и идеологической позиции» Маркса является неприемлемым, несмотря на высокое уважение к Веберу.

В США распространение идей Вебера было в значительной степени обусловлено структурным функционализмом Талкотта Парсонса, который преобладал в социологии после 1945 года, и его переводами работ Вебера « Протестантская этика и дух капитализма», а также « Экономика и общество» на русский язык. Английский. В частности, работа Вебера о важности протестантской этики для развития современного капитализма очень часто и неоднозначно обсуждалась там, но также и в Германии. Веберский анализ современной бюрократии, в частности его тип «правового правления с бюрократическим административным персоналом» как наиболее формально рациональной формы правления, использовался американскими социологами-организаторами в своем анализе управления государством и экономическими организациями. Для теоретика организации Альфреда Кизера анализ бюрократии Вебером сделал его «пионером современной организационной теории». Хотя Вебер не был настоящим исследователем организаций, его модель бюрократии «оказала огромное влияние, главным образом, на организационные исследования, и до сих пор остается там». Бюрократический подход Вебера был частью канона учебников организационной социологии наряду с учениями Тейлора и Файоля по менеджменту на протяжении десятилетий . Организационные исследования обязаны важным прогрессом в знаниях постепенному демонтажу его «машинной модели» бюрократической организации.

Японский прием Вебера прошел иначе, чем западный. Японские социологи узнали о нем еще при жизни Вебера. Они обязаны чрезвычайно обширной вторичной литературой с тематическим диапазоном, охватывающим все области исследования материалов Вебера. Арнольд Зингерли объясняет этот интенсивный прием предполагаемой близостью вопросов Вебера к интеллектуальной и культурной ситуации в Японии, как ее интерпретируют его социологи. Работа Вебера способствовала пониманию японского процесса модернизации и японского капитализма.

До недавнего времени Вебер был одним из наиболее цитируемых социологов. В этой связи Клаус Фельдманн заявляет: «Из классики Вебер оказывается самым прочным». Ханс-Петер Мюллер даже хочет видеть его «классиком классики». Более поздние теоретические предложения по социологии также содержат различные ссылки на работы Вебера. Французский социолог Пьер Бурдье , например, использовал Макса Вебера для формулирования своей теории практики . Даже ранняя системная теория Никласа Лумана и, наконец, что не менее важно , теория коммуникативного действия Юргена Хабермаса в ключевых моментах отличаются от Вебера, но именно в этом проявляется непреходящая важность Вебера для немецкой социологии. Согласно Хабермасу, Запад сталкивается «сегодня с другими культурами в форме подавляющей инфраструктуры капиталистической мировой цивилизации, определяемой наукой и технологиями». И наоборот, люди Запада столкнулись «с другими культурами, прежде всего, с точки зрения их религиозного ядра. В наших глазах иностранная религия является источником вдохновения для другой культуры ». Этим объясняется« актуальность Макса Вебера ».

В тезисе Мертона , названном в честь американского социолога Роберта К. Мертона , утверждается, что научно-техническая революция 17-18 веков была поддержана в основном английскими пуританами и немецкими пиетистами . Причину Мертон видел прежде всего в аскетическом отношении протестантов, описанном Максом Вебером. В 1958 году социолог Герхард Ленски нашел ряд тезисов Вебера о религиозных влияниях, подтвержденных обширным эмпирическим исследованием в районе Детройта (штат Мичиган, США). Тем не менее тезис Вебера подвергался сомнению бесчисленное количество раз, было доказано множество исторических и эмпирических ошибок, поэтому его вряд ли поддержали в его первоначальном виде. Например, справедливо критикуют, что «дух капитализма» проявился в итальянских городах в средние века задолго до Реформации.

В немецкоязычном регионе социологи Вольфганг Шлюхтер и Стефан Брейер опубликовали важные интерпретирующие статьи о работе Вебера. Примеры «Социологии Макса Вебера в свете текущих проблем» можно найти в материалах конференции, организованной по случаю 150-летия Вебера Институтом социологии Макса Вебера при Гейдельбергском университете в апреле 2014 года с участием известных экспертов Вебера.

Биографии Иоахима Радкау (2005 г.), Дирка Кеслера (2014 г.) и Юргена Каубе (2014 г.) основаны на широком спектре документов, представленных в Max Weber Complete Edition . Они помогают демистифицировать раннюю биографию Марианны Вебер. С разных точек зрения они описывают взаимодействие между жизнью и творчеством эрудита в это насыщенное событиями политическое время на рубеже XIX - XX веков. Биография Радкау сосредоточена на психологической конституции Вебера, этапы переживания и страдания - в трех основных частях, озаглавленных «Похищение природы», «Месть природы», «Искупление и просветление» - тесно связаны с его творчеством. Биография Кеслера тематизирует коллективную травму (конец века , Первая мировая война, русские революции, ноябрьская революция и контрреволюция в Германии, этап основания Веймарской республики), которая оказала определяющее влияние на его жизнь и работу. Согласно биографии Каубе, «Жизнь между эпохами» Вебера (подзаголовок) сделала его политически активным летописцем рубежа веков от прусско-германского традиционализма до имперской индустриальной нации Германии.

Почести

Доска в Доме Макса Вебера Гейдельбергского университета, 2014 г.

Гейдельбергский университет занял виллу Фалленштайн , которая с 1910 года была резиденцией Вебера и Эрнста Трельча, где проходили воскресные переговоры и где его жена снова жила с 1922 года. Он был назван Домом Макса Вебера . Сегодня здесь находится Международный студенческий центр Гейдельбергского университета (ISZ) . Салон сохранился.

Max-Weber-Platz в районе Мюнхена Хайдхаузен был назван в честь магистрата с таким же названием в баварской столице с 1905 года . В 1998 году по инициативе Ульриха Бека он был также посвящен социологу Максу Веберу.

Макс Вебер колледж в родном городе Эрфурт, который является учреждением университета Эрфурта для культурных и социальных исследований науки, также был назван в его честь, как и Макс Вебер Институт социологии в Университете Рупрехта Карлса в Гейдельберге . В 2012 году Фонд немецких гуманитарных институтов за рубежом был переименован в Фонд Макса Вебера .

В честь Макса Вебера названы несколько школ в Германии, а также улицы в Эрфурте, Пфорцхайме и Квикборне.

Мемориальная доска находится на мюнхенском доме по адресу Seestrasse 3c (сегодня: 16), его последнем месте жительства с 1976 года. К столетию со дня смерти Вебера « Берлинская мемориальная доска » была установлена в его резиденции в Шарлоттенбурге на Лейбницштрассе 19, бывшей «Вилле Элен» (сегодня: 21) .

Шрифты

Рабочие редакции

Есть две редакции произведения:

  • 47-томное полное издание Макса Вебера (MWG) Верлага Мора Зибека под редакцией Хорста Байера , Гангольфа Хюбингера , М. Райнера Лепсиуса , Вольфганга Й. Моммзена , Вольфганга Шлухтера и Йоханнеса Винкельмана разделено на три раздела: I. Письма и речи, II. Письма, III. Лекции и стенограммы лекций.
  • Старые выпуски трудов: Экономика и общество (WuG), а также 7 томов собранных эссе: Сборник эссе по социологии религии I - III (GARS), сборник эссе по социологии и социальной политике (GASS), сборник эссе по социальным вопросам. и экономическая история (GASW), сборник очерков по научным исследованиям (GAWL), сборник политических сочинений (GPS). Мор Зибек, Тюбинген.

Одиночные шрифты (выбор)

  • 1889: К истории торговых компаний в средние века. Штутгарт 1889 г. (MWG I / 1; GASW 312-443).
  • 1891: Важность римской сельскохозяйственной истории для государственного и частного права. Штутгарт 1891 (MWG I / 2).
  • 1891–1892: Условия сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбе, Германия. Условия сельскохозяйственных рабочих в Германии, описанные на основе опросов, организованных Verein für Socialpolitik. Том 3, Лейпциг 1892 г. (MWG I / 3).
  • 1895: Первая лекция во Фрайбурге «Национальное государство и экономическая политика». Книжный магазин академического издательства JCB Mohr, Фрайбург i. Бр. И Лейпциг 1895 г. (MWG I / 4, 535-574; GPS 1-25; Wikisource ).
  • 1896: Социальные причины падения античной культуры . В кн . : Правда. Том 3, H. 63, Frommanns Verlag, Stuttgart 1896, стр. 57-77 (MWG I / 6, 82-127; GASW 289-311).
  • 1904: «Объективность» социологического и социально-политического знания. В: Архив социальных наук и социальной политики. 19 1904, стр. 22-87 (MWG I / 7, 135-234; GAWL 146-214).
  • 1904/05: протестантская этика и дух капитализма . В: Архив социальных наук и социальной политики. 20 1904, стр. 1–54 и 21, 1905, стр. 1–110 (MWG I / 9 и MWG I / 18; пересмотрено в GARS I 1–206).
  • 1908/09: О психофизике промышленного труда. В: Архив социальных наук и социальной политики. Том 28 (1908 г.), выпуски 1 и 3, том 29 (1909 г.), выпуск 2 (MWG I / 11).
  • 1909: Условия ведения сельского хозяйства в древности. [3. Версия], в кн . : Краткий политологический словарь. Том 1, Йена 1909 г., 3-е издание. 52-188 (MWG I / 6, 128-227; GASW 1-288).
  • 1910: Запрос о газетной индустрии (выступление на 1-й Немецкой социологической конференции перед недавно созданным Немецким социологическим обществом, 20 октября 1910 г. (MWG I / 13, 256-286)).
  • 1915–1919: Деловая этика мировых религий , 11 эссе по конфуцианству и даосизму, индуизму и буддизму, древнему иудаизму, в: Archive for Social Science and Social Policy, Vol. 41 (1915) - Vol. 46 (1919) ( MWG I / 19-21; GARS I-III).
  • 1918: Парламент и правительство в реорганизованной Германии. О политической критике государственной службы и партийной системы . Мюнхен / Лейпциг 1918 (MWG I / 15, 421-596; GPS 306-443).
  • 1918: Социализм , Вена 1918 (MWG I / 15, 597-633; GASS 492-518).
  • 1919: наука как профессия . Мюнхен / Лейпциг 1919 (MWG I / 17, 49-111; GAWL 582-613), оцифрованный и полный текст в Немецком текстовом архиве ; Отдельные публикации: Штутгарт 1995, ISBN 3-15-009388-0 , Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-05-4 ; textlog.de ; Matthes & Seitz, Берлин 2017 г., ISBN 978-3-95757-518-0 .
  • 1919: политика как профессия . Мюнхен / Лейпциг 1919 (MWG I / 17, 113-252; GPS 505-560), оцифрованный и полный текст в Немецком текстовом архиве ; Отдельные публикации: Stuttgart 1992, ISBN 3-15-008833-X и Schutterwald / Baden 1994, ISBN 3-928640-06-2 ; textlog.de .
  • 1920/1921: Сборник очерков по социологии религии I - III . Мор (Зибек), Тюбинген.
  • 1921 (посмертно): Рациональные и социологические основы музыки . Мюнхен 1921 г. (MWG I / 14).
  • 1921/1922 (посмертно): Экономика и общество (в 4-х доставках). Тюбинген 1921/22; Издание 5-е исправленное, изд. Йоханнес Винкельманн, Тюбинген, 1976 г. (MWG I / 22-1 - I / 22-5; MWG I / 23).
  • 1923 (посмертно): Экономическая история. Очерк всемирной социально-экономической истории . Из посмертных лекций под ред. Зигмунд Хеллманн и Мельхиор Палий. Мюнхен / Лейпциг 1923 г. (MWG III / 6).
  • 1924 г. (посмертно): Сборник очерков по социально-экономической истории . [Ред. Марианна Вебер] Тюбинген, JCBMohr (Пауль Зибек), Тюбинген, 1924.

Дальнейшие издания

  • Макс Вебер. Работа и человек. Документы. Документы отобраны и прокомментированы Эдуардом Баумгартеном. Мор, Тюбинген, 1964.
  • Макс Вебер: Молодежные письма. Со вступительным словом Марианна Вебер. Мор, Тюбинген без года [1936].
  • Макс Вебер: Schriften 1894–1922 (= карманное издание Крёнера . Том 233). Отредактировал Дирк Кеслер . Kröner, Штутгарт 2002, ISBN 3-520-23301-0 (выбранное издание с частично сокращенными текстами).
  • Макс Вебер, собрание сочинений [электронный ресурс, CD-ROM]: с портретом Марианны Вебер. Directmedia Publishing, Берлин 2004 г., ISBN 3-89853-458-8 .

Вторичная литература

Библиография по философии: Макс Вебер - Дополнительные ссылки по теме

Биографии

Введение и общие соображения

  • Карл-Людвиг Ай , Кнут Борхардт (ред.): Очарование Макса Вебера. История его действия. УВК, Констанц 2006, ISBN 3-89669-605-X .
  • Майкл Байер и Габриэле Мордт: Введение в работу Макса Вебера . Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2008, ISBN 978-3-531-15392-6 .
  • Грегор Фитци: Макс Вебер. Campus-Verlag, Франкфурт-на-Майне / Нью-Йорк 2008, ISBN 978-3-593-38124-4 .
  • Эдит Ханке, Лоуренс Скафф, Сэм Уимстер (ред.): Оксфордский справочник Макса Вебера . Oxford University Press, Нью-Йорк 2019, ISBN 978-0-19-067954-5 .
  • Фолькер Хайнс : Макс Вебер для введения. 3-е, полностью переработанное издание, Junius, Hamburg 2004, ISBN 3-88506-390-5 .
  • Вольфганг Хельмих: Поучительная рационализация. Попытка переосмыслить Макса Вебера (= опыт и мышление. Том 107). Duncker & Humblot, Берлин, 2013 г., ISBN 978-3-428-13906-4 .
  • Вильгельм Хеннис : Вопрос Макса Вебера: Исследования биографии произведения. Тюбинген 1987, ISBN 978-3-16-345150-6 .
  • Карл Ясперс : Макс Вебер. Собрание сочинений. Пайпер Верлаг, Мюнхен 1988, ISBN 3-492-10799-0 .
  • Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние. 4-е обновленное издание. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне 2014, ISBN 978-3-593-50114-7 .
  • Майкл Кайзер (ред.): Макс Вебер в мире. Прием и эффект, Мор Зибек, Тюбинген 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
  • Стивен Калберг: Введение в историко-сравнительную социологию Макса Вебера . Передано из американца Томасом Швитрингом. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, ISBN 978-3-531-13308-9 .
  • Стивен Калберг: Прочтите Макса Вебера . Перевод Урселя Шефера. расшифровка Verlag, Bielefeld 2015, ISBN 978-3-89942-445-4 .
  • Фолькер Крузе , Уве Баррельмейер: Макс Вебер. Введение. УВК / УТБ, Штутгарт 2012, ISBN 978-3-8252-3637-3 . ( Обзор )
  • Клаус Лихтблау : Основные концепции Макса Вебера. VS Verlag für Sozialwissenschaften, Wiesbaden 2006, ISBN 3-531-14810-9 .
  • Клаус Лихтблау: О актуальности Макса Вебера. Введение в его работу , Springer VS, Wiesbaden 2020, ISBN 978-3-658-28946-1 .
  • Ханс-Петер Мюллер : Макс Вебер. Böhlau, Cologne et al.2007, ISBN 978-3-8252-2952-8 .
  • Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. 2-е, расширенное и обновленное издание. Мецлер / Шпрингер, Берлин 2020, ISBN 978-3-476-05141-7 (первый 2014 год).
  • Ханс-Петер Мюллер: Макс Вебер: в поисках следов. Зуркамп, Берлин 2020, ISBN 978-3-518-29917-3 .
  • Вольфганг Шлюхтер : Разочарование мира. Шесть этюдов Макса Вебера. Мор Зибек, Тюбинген 2009, ISBN 978-3-16-150139-5 .
  • Вольфганг Шлюхтер: поздняя социология Макса Вебера. Мор Зибек, Тюбинген, 2016; ISBN 978-3-16-153383-9 .
  • Грегор Шёлльген : Макс Вебер. Бек, Мюнхен, 1998 г., ISBN 3-406-41944-5 .
  • Майкл Сукале : Макс Вебер - Страсть и дисциплина. Жизнь, творчество, современники . Мор Зибек, Тюбинген 2002, ISBN 978-3-16-147203-9 .
  • Ричард Сведберг , Ола Агевалл: Словарь Макса Вебера. Ключевые слова и центральные понятия . Второе издание. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2016.
  • Фридрих Х. Тенбрук : Работа Макса Вебера. Собрание очерков о Максе Вебере . Мор Зибек, Тюбинген 2002, ISBN 978-3-16-147757-7 .
  • Йоханнес Вайс : основание социологии Макса Вебера . 2-е, исправленное и расширенное издание, Saur, Мюнхен / Лондон / Нью-Йорк / Париж, 1992, ISBN 978-3-598-11092-4 .

Индивидуальные вопросы

  • Герт Альберт, Агата Бьенфе, Штеффен Зигмунд, Клаус Вендт (ред.): Парадигма Вебера. Исследования по дальнейшему развитию исследовательской программы Макса Вебера . Тюбинген, Мор (Зибек) 2003, ISBN 978-3-16-148826-9
  • Андреас Антер : Макс Вебер и конституционное право . Мор Зибек, Тюбинген 2016, ISBN 978-3-16-154732-4 .
  • Андреас Антер, Стефан Брейер (ред.): Государственная социология Макса Вебера. Позиции и перспективы. 2-е издание. Номос, Баден-Баден 2016, ISBN 978-3-8487-2730-8 .
  • Стефан Брейер : Социология господства Макса Вебера. Кампус, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 3-593-34458-0 .
  • Стефан Брейер: бюрократия и харизма. О политической социологии Макса Вебера. Общество научной книги, Дармштадт 1994, ISBN 3-534-12336-0 .
  • Роджерс Брубейкер : пределы рациональности. Очерк социальной и моральной мысли Макса Вебера (= Споры в социологии. Том 16). Джордж Аллен и Анвин, Бостон / Лондон 1984, ISBN 0-04-301172-1 .
  • Хиннерк Брунс: Макс Вебер и Первая мировая война . Мор Зибек, Тюбинген 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
  • Катрин Коллио-Телен: Социология Макса Вебера . Париж, выпуски La Découverte 2014, ISBN 978-2-7071-7825-1 .
  • Грегор Фитци: Политическая мысль Макса Вебера . УВК, Констанц 2004, ISBN 978-3-8252-2570-4 .
  • Бенедикт Гизинг: Религия и общественное строительство. Межкультурная теория Макса Вебера. Леске и Будрич, Opladen 2002, ISBN 3-8100-3673-0 .
  • Питер Гош: Макс Вебер и протестантская этика. Двойные истории . Oxford et al., Oxford University Press, 2014, ISBN 978-0-19-870252-8 .
  • Эдит Ханке, Вольфганг Дж. Моммзен (Hrsg.): Социология правил Макса Вебера . Мор (Зибек), Тюбинген 2001, ISBN 3-16-147649-2 .
  • Вильгельм Хеннис : Наука о человеке Макса Вебера. Новые этюды по биографии произведения . Мор (Зибек), Тюбинген 1996, ISBN 978-3-16-148247-2 .
  • Вильгельм Хеннис: Макс Вебер и Фукидид. Дополнения к биографии работы . Мор (Зибек), Тюбинген 2003, ISBN 3-16-147973-4 .
  • Пол Хонигсхайм : О Максе Вебере . Свободная пресса, Нью-Йорк, 1968, ISBN 978-0-02-914910-2 .
  • Стивен Калберг: Германия и Америка глазами Макса Вебера . Перевод Кристиан Гольдманн и Урсель Шефер. Springer VS, Висбаден 2013, ISBN 978-3-658-02839-8 .
  • Ганс Г. Киппенберг, Мартин Ризебродт (редактор): «Систематика религий» Макса Вебера . Мор (Зибек), Тюбинген 2001, ISBN 978-3-16-147501-6 .
  • Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, ISBH 3-525.35734-6.
  • Рене Кениг , Йоханнес Винкельманн (ред.): Макс Вебер для памяти. Материалы и документы для оценки работы и личности . Западногерманское издательство, Opladen, Кёльн, 1963.
  • Карл Лёвит : Макс Вебер и Карл Маркс . В кн .: Дерс .: Собрание трактатов. О критике исторического существования . Кольхаммер, Штутгарт, 1960, стр. 1-67.
  • Bärbel Meurer (ред.): Марианна Вебер. Взносы на работу и на человека. Мор (Зибек) Тюбинген 2004, ISBN 3-16-148162-3 .
  • Вольфганг Дж. Моммзен : Макс Вебер и немецкая политика 1890–1920. 1-е издание 1959 г .; 2-е издание 1974 г .; 3-е издание 2004 г. Мор (Зибек), Тюбинген 2004 г., ISBN 978-3-16-148480-3 .
  • Вольфганг Моммзен: Макс Вебер. Общество, политика и история . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1974, ISBN 978-3-518-27653-2 .
  • Клаус Оффе : Самоанализ на расстоянии. Токвиль, Вебер и Адорно в США . Адорно лекции 2003 г. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2004 г., ISBN 3-518-58399-9 .
  • Талкотт Парсонс : Капитализм у Макса Вебера - для реконструкции почти забытой темы . Отредактировано, представлено и прокомментировано Утой Герхардт , Springer VS, Wiesbaden 2019, ISBN 978-3-658-10110-7 .
  • Ян Реманн : Макс Вебер. Модернизация как пассивная революция. Контекстные исследования политики, философии и религии в период перехода к фордизму. Argument-Verlag, Берлин / Гамбург 1998, ISBN 978-3-88619-253-3 .
  • Лоуренс А. Эшаф: Макс Вебер в Америке. Перевод с английского Акселя Вальтера, с предисловием Ханса-Петера Мюллера. Duncker & Humblot, Берлин 2013, ISBN 978-3-428-13891-3
  • Александр фон Шельтинг : научная теория Макса Вебера. Логическая проблема историко-культурного познания. Пределы социологии знания . Мор (Зибек), Тюбинген, 1934.
  • Вольфганг Шлюхтер : Рационализм мирового господства. Исследования Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1980, ISBN 3-518-07922-0 .
  • Вольфганг Шлюхтер: религия и образ жизни. Том 1: Исследования по теории культуры и ценностей Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1991, ISBN 3-518-28561-0 ; Том 2: Исследования по социологии религии и власти Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1991, ISBN 3-518-28562-9 .
  • Вольфганг Шлюхтер, Фридрих Вильгельм Граф (редактор): аскетический протестантизм и «дух» современного капитализма . Мор (Зибек), Тюбинген, 2005, ISBN 978-3-16-148546-6 .
  • Вольфганг Швенткер : Макс Вебер в Японии. Исследование истории эффектов 1905–1995 гг . Мор (Зибек), Тюбинген 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
  • Томас Швинн , Герт Альберт (ред.): Старые концепции - новые проблемы. Социология Макса Вебера в свете актуальных проблем . Мор Зибек, Тюбинген 2016, ISBN 978-3-16-154194-0 .
  • Хайнц Штайнерт: неопровержимые ошибочные замыслы Макса Вебера. Протестантская этика и дух капитализма. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне 2010, ISBN 978-3-593-39310-0 .
  • Хьюберт Драйвер : Юридическая социология Макса Вебера - приглашение к прочтению. Harrassowitz, Wiesbaden 2017. ISBN 978-3-447-10843-0 .
  • Герхард Вагнер, Хайнц Ципприан (ред.): Научная теория Макса Вебера. Толкование и критика . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 1994, ISBN 3-518-28718-4 .
  • Йоханнес Вайс: Работа Макса Вебера в области марксистского восприятия и критики (= учебные книги по общественным наукам. Том 42). Westdeutscher Verlag, Opladen 1981, ISBN 3-531-21543-4 .

К истории приема

  • Фонд Макса Вебера (ред.): Макс Вебер в мире. Прием и эффект . Под редакцией Майкла Кайзера и Харальда Розенбаха. Мор Зибек, Тюбинген 2014, ISBN 978-3-16-152469-1 .
  • Вольфганг Швенткер: Макс Вебер в Японии. Исследование истории эффектов 1905–1995 гг . Мор (Зибек), Тюбинген 1998, ISBN 978-3-16-146806-3 .
  • Констанс Зейфарт, Герт Шмидт : Библиография Макса Вебера. Документация вторичной литературы . 2-е издание. Энке, Штутгарт 1982, ISBN 3-432-89192-X .
  • Арнольд Зингерле : историческая социология Макса Вебера. Аспекты и материалы по истории воздействия . Общество научной книги, Дармштадт 1981, ISBN 3-534-06520-4 .

журнал

Кино

веб ссылки

Commons : Max Weber  - Альбом с изображениями, видео и аудиофайлами
Commons : Max Weber  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов
Wikisource: Max Weber  - Источники и полные тексты

Биографии

Шрифты

Запись лекции

Замечания

  1. Макс Вебер: Национальное государство и экономическая политика . В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана . Мор (Зибек), Тюбинген 1988, стр. 1-25. Цитата из Юргена Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками . Rowohlt, Берлин 2014, стр.19.
  2. Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками . Rowohlt, Берлин, 2014 г., стр.24.
  3. Имя, которое Моммзен перенял у Альберта Саломона . См. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и политика Германии 1890–1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 105, fn. 36.
  4. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, стр. 44 и 105.
  5. Вернер Гефарт : Действия и культура, разнообразие и единство культурных исследований в творчестве Макса Вебера . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1998 г., стр. 196. В четвертой главе - религия и эстетика. Что касается социологии искусства в работах Макса Вебера (стр. 121–144), Гефарт оправдывает свое (необычное для Вебера) определение Вебера как историка искусства. - В соответствующей работе « Классики социологии искусства» (Springer VS, Wiesbaden 2017), отредактированной Кристианом Штойервальдом, Дирк Кеслер чествует его как такового (стр. 153–174).
  6. Информация о биографии основана, если не указано иное, на Марианне Вебер : Макс Вебер. Картина жизни . Мор (Зибек) 1984; Дирк Кеслер : Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г .; Юрген Каубе : Макс Вебер. Жизнь между веками . Ровольт, Берлин, 2014 г .; Иоахим Радкау : Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен 2005, информация о работе над Хансом-Петером Мюллером , Штеффен Зигмунд (ред.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект . Мецлер, Штутгарт 2014 (2-е, обновленное и расширенное издание 2020 г.).
  7. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен 2005, с. 43.
  8. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005 г., стр. 46.
  9. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 198.
  10. Например, в письме Макса Вебера своей матери Элен Вебер от 21 и 23 октября 1883 г. в: Max Weber: Briefe 1875–1886 . Макс Вебер, полное издание , том II / 1. Опубликовано Гангольфом Хюбингером в сотрудничестве с Томасом Герхардсом и Утой Хинц. Мор (Зибек), Тюбинген, 2017, стр. 361; Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Берлин, 2014 г., стр.74.
  11. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 3.
  12. Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Берлин 2014, стр. 65 и далее.
  13. Письмо Макса Вебера Фридриху Келлеру от 17 октября 1918 г. в: Макс Вебер: Briefe 1918–1920 . Макс Вебер, полное издание , том II / 10. Отредактировано Гердом Крумейхом и М. Райнером Лепсиусом в сотрудничестве с Утой Хинц, Сибиллой Освальд-Бархенде и Манфредом Шеном. Мор (Зибек), Тюбинген, 2012, стр. 269-271.
  14. Арне Ланкенау: «Темное будущее - яркое мужество!» Гейдельбергские студенческие ассоциации в Веймарской республике, 1918–1929. Гейдельберг, 2008 г., стр. 27; Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 214; Макс Вебер: Письма 1918–1920 . Макс Вебер, полное издание , том II / 10. Отредактировано Гердом Крумейхом и М. Райнером Лепсиусом в сотрудничестве с Утой Хинц, Сибиллой Освальд-Бархенде и Манфредом Шеном. Мор (Зибек), Тюбинген, 2012, с. 270.
  15. Макс Вебер: Об истории торговых компаний. В: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Под редакцией Герхарда Дилчера и Сюзанны Лепсиус. Мор (Зибек), Тюбинген, 2008 г., стр. 353-357.
  16. Ганс Норберт Фюген: Макс Вебер. С собственными свидетельствами и фотографиями. Ровольт, Рейнбек 2000, с. 44.
  17. Диссертация была опубликована в Штутгарте: Gebrüder Kröner 1889 и снова стала главой III длинной версии: Макс Вебер: Об истории торговых компаний в средние века. По южноевропейским источникам . Энке, Штутгарт 1889 г., перепечатано. См. Историко-критическое издание в: Max Weber Complete Edition , Volume I / 1. Под редакцией Герхарда Дилчера и Сюзанны Лепсиус. Мор (Зибек), Тюбинген, 2008, стр. 109-340. Есть также свидетельства утверждения Теодора Моммзена (стр. 343) и Лутца Кельбера: диссертация Макса Вебера. многое другое edu, последний доступ: 5 сентября 2012 г.).
  18. Герхард Дилчер: От истории права к социологии: обсуждение Максом Вебером исторической школы права . В: JuristenZeitung . 62. Jg. (2007), № 3, стр. 105-112, здесь стр. 111.
  19. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 345.
  20. ^ "Просьба судебного заседателя д-ра. юр. Макс Вебер для допуска к абилитации », адресованного юридическому факультету Берлинского университета им. Фридриха Вильгельма от 22 октября 1891 г. в: Max Weber: Briefe 1887–1894 . Макс Вебер, полное издание , том II / 2. Отредактировано Ритой Альденхофф-Хюбингер в сотрудничестве с Томасом Герхардсом и Сибиллой Освальд-Бархенде. Мор Зибек, Тюбинген, 2017, стр. 254–256. К заявлению прилагались десять экземпляров печатной диссертации и десять экземпляров кандидатской диссертации. Макс Вебер: Римская сельскохозяйственная история в ее значении для государственного и частного права. Энке, Штутгарт 1891.
  21. Вернер Гефарт: Действия и культура, разнообразие и единство культурных исследований в работах Макса Вебера . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1998 г., стр. 18.
  22. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 387.
  23. Макс Вебер: Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбе, Германия, 1892 г. В: Макс Вебер-Гезамтаусгабе , Том I / 3. Под редакцией Мартина Ризебродта. Мор (Зибек), Тюбинген, 1984.
  24. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005, с. 458.
  25. Письмо Макса Вебера исполнительному председателю Пангерманской ассоциации Эрнсту Хассе от 22 апреля 1899 г. в: Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1989, стр. 237 f.
  26. Информация о политическом контексте основана, если не указано иное, на Вольфганге Дж. Моммзене : Max Weber und die deutsche Politik 1890–1920. 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 58 f.
  27. Макс Вебер: Национальное государство и экономическая политика (1895) . В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Мор (Зибек), Тюбинген 1988, стр. 1-25.
  28. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Beck, Мюнхен, 2014 г., стр. 455 f.
  29. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 464 ф .; Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен 2005, стр.114.
  30. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1989, с. 243.
  31. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 465.
  32. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005 г., стр. 862 f. (Расписание).
  33. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005, с. 254.
  34. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005, с. 251.
  35. О поездке Вебера в Америку, ср. Лоуренс А. Скафф: Макс Вебер в Америке. Перевод с английского Акселя Вальтера. С предисловием Ханса-Петера Мюллера. Дункер и Хамблот, Берлин, 2013.
  36. Дюбуа учился в Берлине с 1892 по 1894 год на стипендию Гарвардского университета. Вебер тщетно пытался сделать немецкий перевод своего исследования « Души черного народа» (1903). См. Hans-Peter Müller: Max Weber. Поиск зацепок . Зуркамп, Берлин 2020, стр. 16 и 99.
  37. Каубе сообщает, что пара преодолела 7000 километров на поезде не менее чем за 150 часов. См. Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Берлин, 2014, с. 197.
  38. Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Berlin 2014, стр. 210 и далее. Подробные путевые письма Макса и Марианны Вебер содержатся в: Max Weber: Briefe 1903–1905 . Макс Вебер, полное издание , том II / 4. Отредактировано Гангольфом Хюбингером и М. Райнером Лепсиусом в сотрудничестве с Томасом Герхардсом и Сибиллой Освальд-Бархенде. Мор (Зибек), Тюбинген, 2015, стр. 261-407; Клаус Оффе : Самоанализ на расстоянии. Токвиль, Вебер и Адорно в США . Адорно лекции 2003 г. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне 2004 г., стр. 59–90.
  39. Там он заявил: «Джентльмен» Дюбуа - «самый важный социолог из всех существующих в южных штатах Америки, с которым не может конкурировать ни один белый человек». Цитата из Юргена Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Берлин, 2014, с. 223.
  40. Ганс Норберт Фюген: Макс Вебер с личными отзывами и фотодокументами . Rowohlt, Райнбек в Гамбурге, 1985, стр.98.
  41. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен, 1989, с. 427.
  42. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 4.
  43. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние . Campus, Франкфурт-на-Майне, 1995 г., стр. 242 f.
  44. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 677.
  45. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Piper, Мюнхен / Цюрих, 1989, стр. 494–499, здесь стр. 498 f .; см. также Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Beck, Munich 2014, p. 725 ff. И Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен 2005, стр. 588 и далее.
  46. ^ Гейдельбергская академия наук: Макс Вебер.
  47. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1968, с. 207.
  48. Карлу Ольденбергу, 28 августа 1914 г .; Фердинанду Тоннису, 15 октября 1914 г. (Макс Вебер: Письма 1913–1914 . Полное издание Макса Вебера , Том II / 8. Отредактировано М. Райнером Лепсиусом и Вольфгангом Й. Моммзеном в сотрудничестве с Биргит Рудхардт и Манфредом Шеном. Мор (Зибек) ), Тюбинген 2003, с. 782 и 799).
  49. ^ Хиннерк Брунс: Макс Вебер и Первая мировая война. Мор Зибек, Тюбинген 2017, ISBN 978-3-16-152542-1 .
  50. См. Распечатку протокола весенней конференции в Gangolf Hübinger: Макс Вебер. Станции и импульсы интеллектуальной биографии. Мор Зибек, Тюбинген, 2019, стр. 267–286.
  51. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 767.
  52. Макс Вебер: Социализм . В: Макс Вебер: О политике в мировой войне. Сочинения и выступления 1914–1918 гг . Макс Вебер, полное издание> , том I / 15. Отредактировал Вольфганг Й. Моммзен в сотрудничестве с Гангольфом Хюбингером - 326 ,. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, здесь для изучения, издание 1988 г., стр. 303–326, 398 f.
  53. Гангольф Хюбингер: Макс Вебер. Станции и импульсы интеллектуальной биографии . Мор Зибек, Тюбинген, 2019, стр.178.
  54. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Beck, Мюнхен, 2014 г., стр. 890 f.
  55. ^ Предисловие редакции к первому изданию . В: Макс Вебер: Экономическая история. Очерк всемирной социально-экономической истории . Отредактировано на основе лекций, оставленных Зигмундом Хеллманном и Мельхиором Пали. 3-е, переработанное и дополненное издание. Дункер и Хамблот, Берлин, 1958, стр. XVIII.
  56. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 890.
  57. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 906.
  58. Эрнст Толлер - Драматург как революционер. Портрет и прием Эрнста Толлера в веб-домене Bayerischer Rundfunk / Kultur ( br.de , по состоянию на 8 сентября 2014 г.)
  59. Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Й. Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Мор (Зибек), Тюбинген, 1988, стр. 268-278.
  60. См. Также Джозеф Э. Дрексел: История и истории - Жизнь во Франконии о срыве лекции . Лекция: Bayerischer Rundfunk, Studio Nürnberg, 27 марта 1969 г. Verlag Nürnberger Presse, Nürnberg 1969, стр. 14 f.
  61. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен, 2005, с. 779.
  62. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления . Hanser, Мюнхен 2005, стр.769.
  63. На могиле Вебера Фолкера Райхерта : Смерть и Преображение. Могила профессора как свидетельство биографии. В кн . : Исторический журнал. 307, 2018, стр. 370-411, здесь: стр. 381-388.
  64. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние. 4-е обновленное издание. Франкфурт-на-Майне и др., 2014 г., стр. 44.
  65. Рене Кениг, Йоханнес Винкельманн (ред.): Макс Вебер для памяти. Opladen, Cologne 1963, стр. 35–159.
  66. Ханс-Петер Мюллер: MaX Weber. Поиск зацепок . Зуркамп, Берлин 2020, стр.11.
  67. Вольфганг Шлухтер: Макс и Альфред Вебер - два непохожих брата . Гейдельбергский университет: UniSpiegel , выпуск 3/1994
  68. Из письма Макса Вебера его двадцатилетнему брату. Цитата из Карла Лёвита: Позиция Макса Вебера по науке . В кн .: Дерс: лекции и трактаты. О критике христианской традиции . Kohlhammer, Stuttgart 1966, pp. 228-252, здесь p. 230 f.
  69. Юрген Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Rowohlt, Берлин, 2014 г., стр. 26:
  70. Гангольф Хюбингер : полное издание Макса Вебера . Социополис
  71. Цитата по: Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и речи 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Й. Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 161.
  72. Цитата по: Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие , В: Макс Вебер: К политике в мировой войне. Сочинения и выступления 1914–1918 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 15. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Гангольфом Хюбингером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, здесь для изучения, издание 1988 г., стр. 360.
  73. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974.
  74. В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений. 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, 1-25.
  75. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 37.
  76. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 76.
  77. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 147 f.
  78. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, стр. 48. Моммзен подкрепляет это утверждение различными источниками из литературы Вебера.
  79. Цитата из Вольфганга Дж. Моммзена: Макс Вебер и немецкая политика 1890–1920 . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 78.
  80. Макс Вебер: Wissenschaftslehre.3 . Версия. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. 3. Издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1968, с. 604.
  81. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 69.
  82. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 91.
  83. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 58 f.
  84. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 138 f.
  85. Цитата по: Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1988, с. 238.
  86. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 147 f.
  87. В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Мор (Зибек), Тюбинген, 1988, стр. 306-443.
  88. ^ Макс Вебер: парламент и правительство в реорганизованной Германии (май 1918 г.) . В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306-443, здесь p. 313.
  89. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В этом. (Ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 23.
  90. ^ Макс Вебер: парламент и правительство в реорганизованной Германии (май 1918 г.) . В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 306–443, здесь стр. 332. См. Также: Hans-Peter Müller, Steffen Sigmund: On Biography: Person and Work . В этом. (Ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart 2014. стр. 1–29, здесь стр. 24.
  91. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О политике в мировой войне. Сочинения и выступления 1914–1918 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 15. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, здесь для изучения, издание 1988 г., стр. 363 и далее.
  92. Макс Вебер: Звонок берлинских профессоров . В: Макс Вебер: Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, стр. 155–156, здесь стр. 156.
  93. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и речи 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 147 и 150.
  94. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . Второе издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 318.
  95. Цитата по: Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890–1920 гг . Второе издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1974, с. 328.
  96. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1989, с. 653.
  97. Новая Германия . Отчет о политической речи Макса Вебера, состоявшейся 1 декабря 1918 года во Франкфурте-на-Майне, в специальном выпуске Frankfurter Zeitung от 1 декабря 1918 года. См. Макс Вебер: Сборник политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 484-487, здесь 484.
  98. Херфрид Мюнклер: Макс Вебер и социализм . Введение в Макс Вебер: Социализм . Опубликовано Херфридом Мюнклером. Beltz Athenaeum, Weinheim 1995, стр. 7-67, здесь стр. 7, 37, 58.
  99. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, выпуск 1991 г., стр. 154.
  100. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Й. Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 163.
  101. В: Макс Вебер: О «виновности в войне» . В кн . : Собрание политических сочинений . 5-е издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, pp. 488-497.
  102. Цитата по: Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 163.
  103. Цитата из Дирка Кеслера: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын . Бек, Мюнхен, 2014 г., стр. 882.
  104. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 159.
  105. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1989, с. 655.
  106. Вольфганг Дж. Моммзен: Макс Вебер и немецкая политика 1890-1920 гг . Второе издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1974, p. 332 f.
  107. Вольфганг Дж. Моммзен: Послесловие . В: Макс Вебер: О реорганизации Германии. Сочинения и выступления 1918–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 16. Отредактировал Вольфганг Моммзен в сотрудничестве с Вольфгангом Швенткером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, здесь для изучения, издание 1991 г., стр. 161.
  108. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 3.
  109. Ингрид Гилчер-Холти: Макс Вебер и женщины . В: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Eds.): Max Weber. Симпозиум . dtv, Мюнхен 1988 г., стр. 142–154, здесь стр. 142.
  110. Цитата из Эдуарда Баумгартена: Макс Вебер. Работа и человек . Мор (Зибек) Тюбинген 1964, стр. 554 f.
  111. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1988, стр. 333.
  112. Ганс Норберт Фюген: Макс Вебер с личными отзывами и фотодокументами . Ровольт, Рейнбек б. Гамбург 1985, стр. 129, примечание 188. Вильгельм Хеннис сказал: «В противном случае Ницше останется молчаливым гостем». См. «Вильгельм Хеннис: Следы Ницше в творчестве Макса Вебера» . В: Дерс .: Вопрос Макса Вебера. Исследования по биографии произведения . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167-191, здесь p. 176.
  113. ^ Вильгельм Хеннис: гений Ницше в работе Макса Вебера . В: Frankfurter Allgemeine Zeitung от 7 декабря 1985 г.
  114. ^ Вильгельм Хеннис: Следы Ницше в работе Макса Вебера . В: Дерс .: Вопрос Макса Вебера. Исследования по биографии произведения . Mohr (Siebeck), Tübingen 1987, pp. 167–191, здесь p. 186; Георг Стаут, Брайан С. Тернер: Ницше в Вебере или рождение современного гения в профессиональных людях . В: Социологический журнал . Vol. 15 (1986), No. 2, pp. 81-94, здесь p. 81.
  115. ^ Карл Лёвит: Макс Вебер и Карл Маркс . В. Дерс .: Сборник трактатов. О критике исторического существования . 2-е издание. Кольхаммер, Штутгарт 1960, стр. 1–67, здесь стр. 1 и 4.
  116. ^ Карл Лёвит: Макс Вебер и Карл Маркс . В кн . : Собрание трактатов. О критике исторического существования . 2-е издание. Кольхаммер, Штутгарт 1960, стр. 1–67, здесь стр. 7.
  117. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1988, с. 350.
  118. Макс Вебер: «Объективность» социологического и социально-политического знания . В кн . : Сборник рефератов по естествознанию . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, стр. 146–214, здесь стр. 204 е. Согласно Вольфгангу Моммзену, Вебер ценил в марксизме «систематизацию блестящих идеалистических гипотез». См. Вольфганг Моммзен: Макс Вебер: общество, политика и история . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1974, с. 151.
  119. Макс Вебер: Социализм . В кн .: Дерс .: Собрание очерков по социологии и социальной политике . Под редакцией Марианны Вебер. 2-е издание, Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, p. 492-518, здесь p. 504 f.
  120. ^ Вступление марксизм . В: Ричард Сведберг, Ола Агевалл: Словарь Макса Вебера. Ключевые слова и центральные понятия . Второе издание. Stanford University Press, Стэнфорд, Калифорния, 2016 г., стр.308.
  121. ^ Карл Лёвит: Макс Вебер и Карл Маркс . В кн . : Собрание трактатов. О критике исторического существования . 2-е издание. Kohlhammer, Stuttgart 1960, стр. 1–67, включая, в частности, раздел Веберовская критика материалистической концепции истории , стр. 62–67, здесь стр. 64.
  122. ^ Андреас Антер: Макс Вебер и доктрина конституционного права . Мор Зибек, Тюбинген, 2016, с. VII.
  123. Юрген Коцка: Значение Макса Вебера для исторической науки. В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 13–27, здесь стр. 14.
  124. ^ Макс Вебер: Наука как профессия . В: Max Weber Complete Edition , Volume I / 17. Отредактировано Вольфгангом Й. Моммзеном и Вольфгангом Шлюхтером в сотрудничестве с Биргитт Моргенброд. Мор (Зибек), Тюбинген, 1992, здесь исследование, издание 1994, стр. 14.
  125. Вольфганг Шлюхтер: Рационализм как мировое господство. Исследования Макса Вебера . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1980, с. 7.
  126. Томас Швинн: От Запада к множественной современности . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Metzler, Штутгарт, 2014 г., стр. 349–354, здесь стр. 349.
  127. ^ Раймонд Арон: Макс Вебер . В: Раймон Арон: Основные направления социологической мысли. Второй том: Эмиль Дюркгейм, Вильфредо Парето, Макс Вебер . Kiepenheuer & Witsch, Кельн, 1967, стр. 176–250, здесь стр. 176.
  128. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние . Campus, Франкфурт / Нью-Йорк, 1995, стр. 5 f.
  129. Герхард Вагнер и Хайнц Ципприан: для введения . В: Герхард Вагнер, Хайнц Ципприан (ред.): Преподавание естественных наук Максом Вебером. Толкование и критика . Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне, 1994, стр. 9-28, здесь. С. 9.
  130. Герхард Вагнер и Хайнц Ципприан: введение . В: Герхард Вагнер, Хайнц Ципприан (ред.): Преподавание естественных наук Максом Вебером. Толкование и критика . Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне, 1994, стр. 9-28, здесь. С. 10.
  131. Макс Вебер: О беседе с Эдуардом Мейером . В: Ders.: Wissenschaftslehre . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebecvk), Tübingen 1968, стр. 215-265, здесь стр. 217.
  132. Герхард Вагнер и Хайнц Ципприан: для введения . В: Герхард Вагнер, Хайнц Ципприан (ред.): Преподавание естественных наук Максом Вебером. Толкование и критика . Suhrkamp, ​​Франкфурт-на-Майне, 1994, стр. 9-28, здесь. С. 12 ф.
  133. Юрген Коцка : Значение Макса Вебера для исторической науки . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 13–27, здесь стр. 13.
  134. Бернхард К. Квенсель: Конструктивная логика Макса Вебера. Социальная экономика между историей и теорией. Номос, Баден-Баден 2007, стр. 14 f и 91 f. - Заявление Квенселя поставить Макса Вебера «от социологической головы до его социально-экономических ног» (стр. 16) лишь частично одобряется Хартманном Тиреллом, который написал антисоциологический «уклон» в книге Квенселя. См. Хартманн Тирелл: Социальная экономика Макса Вебера . В кн . : Журнал древневосточной и библейской истории права . Том 13 (2007), стр. 373-381.
  135. Андреа Маурер : Социоэкономика . In: Gabler Wirtschaftslexikon (по состоянию на 25 декабря 2017 г.); Альфред Оппольцер: Социальная экономика: О предмете, концепции и истории. В: Социально-экономический вклад. Журнал для экономики, политики и общества. 1-й том (1990), стр. 6-29.
  136. ^ Стэнфордская энциклопедия философии : входной методологический индивидуализм
  137. Йозеф Шумпетер: Сущность и содержание теоретической экономики . Duncker% Humblot, Берлин 1908 г., стр. 88 и сл.
  138. Макс Вебер: О некоторых категориях понимания социологии . В: Макс Вебер: Сборник эссе по преподаванию естественных наук . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, стр. 427-474, здесь стр. 439.
  139. Макс Вебер: О некоторых категориях понимания социологии . В: Макс Вебер: Сборник эссе по преподаванию естественных наук . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, стр. 427-474, здесь стр. 439.
  140. Бернхард К. Квенсель: Конструктивная логика Макса Вебера. Социальная экономика между историей и теорией. Номос, Баден-Баден 2007, стр. 129 и далее.
  141. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Пайпер, Мюнхен / Цюрих, 1989, с. 327.
  142. Макс Вебер: Объективность социологического и социально-политического знания В: Макс Вебер: Сборник очерков по естествознанию . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 146-214, здесь p. 200.
  143. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние . Campus, Франкфурт / Нью-Йорк, 1995, стр. 33 f.
  144. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние . Campus, Франкфурт / Нью-Йорк, 1995, с. 235.
  145. Оба в: Макс Вебер: Сборник очерков по естествознанию . Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. 3. Издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, стр. 146-214 и 489-540.
  146. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние . Campus, Франкфурт / Нью-Йорк, 1995, с. 235.
  147. Ганс Альберт : Свобода ценностей как методологический принцип. К вопросу о необходимости нормативной социальной науки . В: Эрнст Топич (Ред.): К логике социальных наук . Kiepenheuer & Witsch, Кёльн, 1965, стр. 181–210.
  148. ^ Лексикон социологии . Под редакцией Вернера Фукса-Хейнрица , Рюдигера Лаутмана, Оттхайна Раммштедта , Ханса Винольда. 3. Издание. Westdeutscher Verlag, Opladen 1994, стр. 740.
  149. Макс Вебер: Очерк всемирной социальной и экономической истории. Заметки и приписки 1919–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том III / 6. Отредактировал Вольфганг Шлюхтер в сотрудничестве с Иоахимом Шредером. Мор (Зибек), Тюбинген, 2011.
  150. Макс Вебер: Экономическая история. Очерк всемирной социально-экономической истории . 3. Издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Дункер и Хамблот, Берлин, 1958, стр.17.
  151. Стефан Брейер: Историческое развитие и концептуальное построение. Лекция Макса Вебера 1919/20 по социальной и экономической истории . В: Neue Zürcher Zeitung от 14 апреля 2012 г.
  152. Уилфред Ниппель: Развитие метода и временные ссылки в древней исторической работе Макса Вебера . В кн . : История и общество . 16. Jg./1990, № 3, стр. 355-374, здесь стр. 355.
  153. В: Макс Вебер: Сборник очерков по социальной и экономической истории . Под редакцией Марианны Вебер. 2-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1988, стр. 289-311.
  154. Ханс-Петер Мюллер: Макс Вебер. Поиск зацепок . Зуркамп, Берлин 2020, стр. 354.
  155. Уве Везель : История закона. От ранних форм до наших дней . 3-е исправленное и дополненное издание. Beck, Мюнхен, 2006 г., маргинальный номер 104.
  156. Макс Вебер: Экономическая история. Очерк всемирной социально-экономической истории . Третье издание. Под редакцией Йоханнеса Винкельмана. Дункер и Хамблот, Берлин, 1958, с. 292.
  157. Йоханнес Бергер: Капитализм : В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (Hrsg.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 71–74, здесь стр. 71.
  158. Ханс-Петер Мюллер: Культура . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 79–80, здесь стр. 80.
  159. Макс Вебер: Предварительное замечание . В: Макс Вебер: Собрание очерков по социологии религии I (1920). 5-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, стр. 1–16, здесь стр. 4.
  160. Макс Вебер: Предварительное замечание . В: Макс Вебер: Собрание очерков по социологии религии I (1920). 5-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, стр. 1–16, здесь стр. 10.
  161. Йоханнес Бергер: Капитализм . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 71–74, здесь стр. 72.
  162. Йоханнес Бергер: Капитализм : В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (Hrsg.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 71–74, здесь стр. 72.
  163. Цитата из Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 139–142, здесь стр. 140.
  164. Цитата из Walther Müller-Jentsch: Verband und Betrieb . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 139–142, здесь стр. 140.
  165. Вольфганг Дж. Моммзен: Концепция универсальной истории Макса Вебера . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 51–72, здесь стр. 56.
  166. Макс Вебер: Наука как профессия (1917/1919). Политика как профессия (1919) . Макс Вебер, полное издание , том I / 17. Отредактировано Вольфгангом Й. Моммзеном и Вольфгангом Шлюхтером в сотрудничестве с Биргитт Моргенброд. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, здесь для изучения, издание 1994 г., стр. 1-23.
  167. Карл Левит , который был слушателем в то время, когда был студентом, сообщает о «небольшом листе бумаги с несколькими пометками», который Вебер держал в руке. См. Карл Левит: Позиция Макса Вебера по науке , В: Ders .: лекции и трактаты. О критике христианской традиции . Kohlhammer, Stuttgart 1966, стр. 228–252, здесь стр. 232. Как это часто бывает с лекциями Вебера, они также были стенографированы и переданы ему для последующего редактирования.
  168. Макс Вебер: Наука как профессия (1917/1919). Политика как профессия (1919) . Макс Вебер, полное издание , том I / 17. Отредактировано Вольфгангом Й. Моммзеном и Вольфгангом Шлюхтером в сотрудничестве с Биргитт Моргенброд. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, здесь изучите издание 1994 г., стр. 1–23, здесь стр. 6 f.
  169. Макс Вебер: Наука как профессия (1917/1919). Политика как профессия (1919) . Макс Вебер, полное издание , том I / 17. Отредактировано Вольфгангом Й. Моммзеном и Вольфгангом Шлюхтером в сотрудничестве с Биргитт Моргенброд. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, здесь для изучения, издание 1994 г., стр. 88.
  170. Вольфганг Шлюхтер: Послесловие . В: Макс Вебер: наука как профессия (1917/1919). Политика как профессия (1919) . Макс Вебер, полное издание , том I / 17. Отредактировано Вольфгангом Й. Моммзеном и Вольфгангом Шлюхтером в сотрудничестве с Биргитт Моргенброд. Mohr (Siebeck), Tübingen 1992, здесь: Study edition 1994, p. 91 f.
  171. ^ Йенс Греве: Экономика и общество. Социология (1919/1920) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 313–328, здесь стр. 314.
  172. ^ Йенс Греве: Экономика и общество. Социология (1919/1920) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 313–328, здесь стр. 314.
  173. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Экономика и социальные порядки и власть. Estate . Макс Вебер, полное издание , том I / 22. Том 1: Сообщества , Том 2: Религиозные сообщества , Том 3: Закон , Том 4: Доминион , Том 5: Город . Мор (Зибек), Тюбинген.
  174. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Часть первая, глава первая: Основные социологические термины , § 1. Разные издания.
  175. Герт Альберт: Герменевтический позитивизм и диалектический эссенциализм Вильфредо Паретос. Висбаден 2005, стр. 161 и далее.
  176. ^ Карл-Зигберт Реберг: действие и действие . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. 2-е издание. Метцлер / Шпрингер, Берлин 2020, стр. 80.
  177. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Первая часть, первая глава: Основные социологические концепции , § 9. Различные издания.
  178. Макс Вебер: О некоторых категориях понимания социологии . В: Макс Вебер: Сборник эссе по преподаванию естественных наук . 3-е издание Отредактировал Йоханнес Винкельманн. Mohr (Siebeck), Tübingen 1968, pp. 427-474, здесь p. 427 fn. 1.
  179. ^ Фердинанд Тоннис: Сообщество и общество. Основные понятия чистой социологии . Общество научной книги, Дармштадт, 1963, стр. 3 и сл.
  180. ^ Макс Вебер: Сообщества . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-1. Отредактировал Вольфганг Дж. Моммзен в сотрудничестве с Майклом Мейером. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, здесь исследование, издание 2009 г., стр. 54.
  181. ^ Макс Вебер: Сообщества . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-1. Отредактировал Вольфганг Дж. Моммзен в сотрудничестве с Майклом Мейером. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, здесь исследование, издание 2009 г., стр.16.
  182. Хартманн Тирелл: Социология Макса Вебера - социология без «общества» . В: Герхард Вагнер, Хайнц Ципприан (ред.): Преподавание естественных наук Максом Вебером. Толкование и критика . Франкфурт-на-Майне 1994, стр. 390-414, здесь стр. 390 и далее.
  183. ^ Стефан Брейер: социология правил Макса Вебера. Campus, Франкфурт-на-Майне, 1991 г., стр.13.
  184. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Первая часть, первая глава: Основные социологические концепции , § 16. Различные издания.
  185. ^ Стефан Брейер: социология правил Макса Вебера. Campus, Франкфурт-на-Майне, 1991 г., стр.19.
  186. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Часть первая, третья глава: Типы правил , §§ 1–10. Различные издания.
  187. ^ Андреас Антер: Государство . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 167–169, здесь: стр. 167.
  188. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Часть первая, глава первая: Основные социологические термины , § 1: Методологические основы Зиф. 9. Различные издания.
  189. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк понимания социологии . Первая часть, первая глава: Основные социологические термины , § 17 Различные издания.
  190. Уве Везель : История закона. От ранних форм до наших дней . 3-е исправленное и дополненное издание. Бек, Мюнхен, 2006 г., ISBN 3-406-47543-4 . Пункт 45 (с. 65).
  191. Макс Вебер: Доминион . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-4. Отредактировано Эдит Ханке в сотрудничестве с Томасом Кроллом. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, здесь исследование, выпуск 2009, стр. 23. - См. Также Andreas Anter: Staat . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 167–169.
  192. Цитата из Вольфганга Шлюхтера : Бюрократия и демократия. О взаимосвязи между политической эффективностью и политической свободой у Макса Вебера. В кн .: Дерс .: Рационализм мирового господства. Исследования Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1980, стр. 75-133, здесь стр. 81.
  193. Макс Вебер: Доминион . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-4. Отредактировано Эдит Ханке в сотрудничестве с Томасом Кроллом. Mohr (Siebeck), Tübingen 2005, здесь исследование, издание 2009 г., стр. 34.
  194. ^ Вольфганг Шлюхтер: Бюрократия и демократия. О взаимосвязи между политической эффективностью и политической свободой у Макса Вебера. В кн .: Дерс .: Рационализм мирового господства. Исследования Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1980, стр. 75-133, здесь стр. 88.
  195. Сам Вебер использует формулировки «стальной корпус», «железный корпус» и «корпус неволи». Только переводчики соединили обе части предложения вместе, чтобы сформировать «твердый как сталь корпус рабства». Самая навязчивая формулировка такова: «Вместе с мертвой машиной [то есть бюрократией в частных капиталистических компаниях] она [государственная бюрократия] работает, чтобы создать жилище той кабалы будущего, в которой люди могут однажды оказаться, как и они, Феллахен в древнеегипетском государстве будет вынужден упасть в обморок ». Макс Вебер: Парламент и правительство в реорганизованной Германии . В: Макс Вебер: О политике в мировой войне. Сочинения и выступления 1914–1918 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 15. Отредактировал Вольфганг Й. Моммзен в сотрудничестве с Гангольфом Хюбингером. Mohr (Siebeck), Tübingen 1984, здесь для изучения, издание 1988 г., стр. 221.
  196. Это составляет отдельный том I / 23 в Max Weber Complete Edition : Max Weber: Economy and Society. Социология. Неоконченный 1919–1920 гг .
  197. Ханс-Петер Мюллер: Макс Вебер. Поиск зацепок . Зуркамп, Берлин 2020, с. 238.
  198. ^ Энтони Гидденс : Классовая структура передовых обществ . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984, с. 47.
  199. ^ Энтони Гидденс: Классовая структура передовых обществ . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984 г., стр. 47 f.
  200. Ханс-Петер Мюллер: Макс Вебер. Поиск зацепок . Зуркамп, Берлин 2020, стр.247.
  201. ^ Энтони Гидденс: Классовая структура передовых обществ . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1984, стр. 49; Вольфганг Шлюхтер: Эпилог . В кн .: Макс Вебер: Экономика и общество. Социология. Неоконченный 1919–1920 гг . Макс Вебер, полное издание , том I / 23. Под редакцией Кнута Борхардта , Эдит Ханке и Вольфганга Шлюхтера. Mohr (Siebeck), Tübingen 2013, здесь исследование, издание 2014 г., стр. 221–263, здесь 246 сл.
  202. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние. Campus Verlag, Франкфурт-на-Майне, 1995 г., стр.186.
  203. Вернер Гефарт, Зигфрид Гермес: Послесловие . В: Макс Вебер: Закон . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-3. Под редакцией Вернера Гепарда и Зигфрида Гермеса. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, здесь: Study edition 2014, p. 167.
  204. Вернер Гефарт, Зигфрид Гермес: Послесловие . В: Макс Вебер: Закон . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-3. Под редакцией Вернера Гепарда и Зигфрида Гермеса. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, здесь: Study edition 2014, p. 191.
  205. Вернер Гефарт, Зигфрид Гермес; Эпилог . В: Макс Вебер: Закон . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-3. Мор (Зибек), Тюбинген, 2010 г., здесь исследование, выпуск 2014 г., стр. 241.
  206. Макс Вебер: Верно . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-3. Под редакцией Вернера Гепарда и Зигфрида Гермеса. Mohr (Siebeck), Tübingen 2010, здесь: Study edition 2014, p. 157. Выделено в оригинале.
  207. Перейти ↑ Hubert Driver : Legal Sociology (1922) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт / Веймар, 2014 г., стр. 351–357, здесь стр. 356.
  208. Перейти ↑ Hubert Driver: Legal Sociology (1922) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт / Веймар, 2014 г., стр. 351–357, здесь стр. 356.
  209. Хьюберт Драйвер: Верно . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт / Веймар, 2014 г., стр. 114–115, здесь стр. 115.
  210. Вильфрид Ниппель: Послесловие . В: Макс Вебер: Город . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-5. Под редакцией Вильфрида Ниппеля. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, здесь для изучения, издание 2000 г., стр.103.
  211. ^ Хиннерк Брюнс: Город. Социологическое исследование (1912/14; 1921) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, здесь: p. 306.
  212. ^ Хиннерк Брюнс: Город. Социологическое исследование (1912/14; 1921) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart 2014, pp. 306-313, здесь: p. 311.
  213. Вильфрид Ниппель: Послесловие . В: Макс Вебер: Город . Макс Вебер, полное издание , том I / 22-5. Под редакцией Вильфрида Ниппеля. Mohr (Siebeck), Tübingen 1999, здесь для изучения, издание 2000 г., стр.103.
  214. Ренате Майнц: идеальный тип бюрократии и организационная социология Макса Вебера . В: Ренате Майнц (ред.): Бюрократическая организация . 2-е издание. Kiepenheuer and Witsch, Cologne, 1971, стр. 27–35, здесь стр. 27.
  215. Вероника Тэке: Социология организации . Springer VS, Висбаден 2018, стр. 26.
  216. Макс Вебер: Методологическое введение в исследования Verein für Socialpolitik по отбору и адаптации (выбору профессии и профессиональной судьбы) рабочей силы в закрытой крупной промышленности (1908) . В: Макс Вебер: Сборник очерков по социологии и социальной политике . Под редакцией Марианны Вебер. 2-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1988, стр. 1-60, здесь стр. 4.
  217. ^ Вальтер Мюллер-Йенч: Ассоциация и компания . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Metzler, Stuttgart / Weimar 2014, стр. 139–142, здесь стр. 139. См. Также Ренате Майнц: идеальный тип бюрократии Макса Вебера и организационная социология . В: Ренате Майнц (ред.): Бюрократическая организация . 2-е издание. Kiepenheuer and Witsch, Кёльн, 1971, стр. 27–35, здесь стр. 28.
  218. Вероника Тэке: Социология организации . Springer VS, Wiesbaden 2018, p. 24 f.
  219. Вероника Тэке: Социология организации . Springer VS, Wiesbaden 2018, p. 26 f. - Ранняя критика такого рода исходит от французского организационного социолога Мишеля Крозье : Бюрократический феномен . Издательство Чикагского университета, Чикаго, 1964. Выдержка из: Ренате Майнц (ред.): Бюрократическая организация . 2-е издание. Kiepenheuer and Witsch, Кельн, 1971, стр. 277–288.
  220. Ханс Дж. Понграц : Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбской Германии (1892 г.) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 178–183, здесь стр. 180.
  221. Ханс Дж. Понграц: Положение сельскохозяйственных рабочих в Восточной Эльбской Германии (1892 г.) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 178–183, здесь стр. 178.
  222. Герт Шмидт : О психофизике промышленного труда. В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 198–201.
  223. Герт Шмидт: О психофизике промышленного труда. В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 198–201, здесь стр. 199.
  224. Герт Шмидт: О психофизике промышленного труда. В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Мецлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 198–201, здесь стр. 200.
  225. ^ Ханс-Петер Мюллер: Предварительное замечание (1920) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 256–258, здесь стр. 256.
  226. Ханс Г. Киппенберг: (Мировые) Религии . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 117–122, здесь стр. 118.
  227. Макс Вебер: Предварительное замечание . В: Макс Вебер: Собрание очерков по социологии религии I (1920). 5-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, стр. 1–16, здесь стр. 10.
  228. Макс Вебер: Сборник очерков по социологии религии I (1920). 5-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, стр. 63 f.
  229. ^ Макс Вебер: Религиозные сообщества . Макс Вебер, полное издание , том I / 22–2. Mohr (Siebeck), Tübingen 2001, здесь исследование, издание 2005 г., стр. 106.
  230. См. Резюме Вебера в «Антикритических заключительных словах о« духе капитализма »» от 1910 г. в: Протестантская этика и дух капитализма. Отредактировано и представлено Дирком Кеслером, Мюнхен, 2004 г., стр. 396 (здесь также проводится различие между «реальным» и «знанием»).
  231. Макс Вебер: Сборник Очерки по социологии религии I . 5-е издание. Мор (Зибек), Тюбинген, 1963, с. 83.
  232. Макс Вебер: Сборник Очерки по социологии религии I . 5-е издание. Mohr (Siebeck), Tübingen 1963, p. 205 f.
  233. Хайнц Штайнерт: Неопровержимые ошибочные построения Макса Вебера: протестантская этика и дух капитализма. Campus, Франкфурт-на-Майне, 2010 г., стр. 20 и далее.
  234. См. Замечание Дирка Кеслера ( Max Weber . Beck, Munich 2011, p. 59), согласно которому «тезис Вебера» о связи между протестантской этикой и успехом капитализма »был опровергнут почти во всех деталях и как должно применяться общее заявление.
  235. Ханс-Петер Мюллер: Деловая этика мировых религий. Введение (1915, 1920) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 262–264, здесь стр. 262.
  236. Дирк Кеслер: Макс Вебер. Введение в жизнь, работу и влияние. Campus, Франкфурт-на-Майне, 1995 г., стр. 164.
  237. Последняя часть тома I / 22-2: Религиозные сообщества полного издания Макса Вебера.
  238. Ханс-Петер Мюллер: Деловая этика мировых религий. Введение (1915, 1920) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Метцлер, Штутгарт-Веймар, 2014 г., стр. 262–264, здесь стр. 262.
  239. ^ Макс Вебер: Экономика и общество. Очерк социальной экономики. Вторая часть, пятая глава: Социология религии , § 12: Культурные религии и «мир» . Различные издания.
  240. Классика религиоведения. От Фридриха Шлейермахера до Мирчи Элиаде. Под редакцией Акселя Майклса , введение. Beck, Мюнхен, 1997 г., 3-е издание, 2010 г., стр.15.
  241. Штеффен Зигмунд: Рациональные и социологические основы музыки (1921) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 329–334, здесь стр. 329.
  242. Вальтер Мюллер-Йенч: Замечательное согласие: Макс Вебер и Теодор В. Адорно о социальной и эстетической рациональности . В: Берлинский социологический журнал . Том 27 (2017), вып. 2, с. 292-301, здесь с. 296.
  243. М. Райнер Лепсиус : Мина Тоблер, подруга Макса Вебера . В Bärbel Meurer (ред.): Марианна Вебер. Взносы на работу и на человека . Мор, Зибек, Тюбинген 2004, стр. 77-89.
  244. Штеффен Зигмунд: Рациональные и социологические основы музыки (1921) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 329–334, здесь стр. 333.
  245. Вальтер Мюллер-Йенч: Замечательное соглашение: Макс Вебер и Теодор В. Адорно о социальной и эстетической рациональности . В: Берлинский социологический журнал . 27.Jg./2017, вып. 2, с. 292-301, здесь с. 296.
  246. Штеффен Зигмунд: Рациональные и социологические основы музыки (1921) . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Stuttgart-Weimar 2014, стр. 329–334, здесь стр. 332.
  247. Цитата из Вальтера Мюллер-Йенча: Замечательное согласие: Макс Вебер и Теодор В. Адорно о социальной и эстетической рациональности . В: Берлинский социологический журнал . Том 27 (2017), вып. 2, стр. 292-301, здесь. С. 296.
  248. Мельхиор Палый: Основные проблемы социологии. Подарок памяти Максу Веберу . Дункер и Хамблот, Мюнхен и Лейпциг, 1923 г.
  249. ^ Марианна Вебер: Макс Вебер. Картина жизни . Мор (Зибек) 1926.
  250. Александр фон Шельтинг: Научная теория Макса Вебера. Логическая проблема историко-культурного познания. Пределы социологии знания . Мор (Зибек), Тюбинген, 1934.
  251. ^ Фридрих Ленгер: Начало и конец специфически немецкоязычной социальной науки: Очертания истории архива социальных наук и социальной политики. В кн .: Дерс .: Мышление глобального капитализма. Мор Зибек, Тюбинген, 2018, стр. 61–175.
  252. ^ Фонд Карла Ясперса: Макс Вебер
  253. Дитер Генрих: Единство науки Макса Вебера . Мор (Зибек), Тюбинген, 1952 г.
  254. Рейнхард Бендикс: Макс Вебер. Интеллектуальный портрет . Даблдей, Гарден-Сити, 1960.
  255. Рейнхард Бендикс: Макс Вебер - Работа. Описание. Анализ. Результаты . С предисловием Рене Кёнига. От американки Ренаты Рауш. Пайпер, Мюнхен, 1964 год.
  256. Рене Кёниг: Предисловие в: Макс Вебер - Работа. Описание. Анализ. Результаты . Пайпер, Мюнхен, 1964, с. 7.
  257. Отто Стаммер (Ред.): Макс Вебер и социология сегодня . Переговоры 15-й Немецкой социологической конференции. Мор (Зибек), Тюбинген, 1965.
  258. ^ Фридрих Х. Тенбрук: Работа Макса Вебера . В: Кельнский журнал социологии и социальной психологии . 27-й том (1975), стр. 640-660.
  259. Йоханнес Вайс: Фонд социологии Макса Вебера, Введение . Издательство документации, Мюнхен 1975 г.
  260. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект . Metzler, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 3.
  261. ^ Андреас Антер: Макс Вебер . В: Вильгельм Блек, Ганс. Дж. Литцманн (ред.): Классика политологии . Beck, Munich 2005, pp. 123–135; Лотар Р. Ваас: Макс Вебер, Политика как профессия (1919) . В: Манфред Брокер (ред.): История политического мышления. Руководство . Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2007 г., стр. 495–509.
  262. ^ Макс Вебер: Политика как профессия . В: Max Weber Complete Edition, Volume I / 17. Mohr, Tübingen 1992, здесь исследование, издание 1994 г., стр. 36.
  263. ^ Андреас Антер: Макс Вебер . В: Вильгельм Блек, Ганс. Дж. Литцманн (ред.): Классика политологии . Beck, Мюнхен 2005, стр. 123-135, здесь стр. 133.
  264. Вольфганг Моммзен: Веберовская концепция всемирной истории . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 51–72, здесь стр. 51.
  265. Эрик Дж. Хобсбаум: Вебер и Маркс. Комментарий . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 84–89, здесь стр. 86.
  266. Том Боттомор : Словарь марксистской мысли . Blackwell, Oxford, 1985, стр. 106; Ежи Топольски: Комментарий к вкладу В. Дж. Моммзена . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 79–83, здесь стр. 83.
  267. Джордж Лихтейм: Марксизм. Историко-критическое исследование . Routledge & Kegan, London 1961. Цитата из Эрика Дж. Хобсбаума : Вебер и Маркс. Комментарий . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 84–89, здесь стр. 85.
  268. Карл Маркс и Макс Вебер. Дискуссия между Свеном Папке, Ежи Топольски и Хансом-Ульрихом Велером . В: Christian Gneuss, Jürgen Kocka (Ed.): Max Weber. Симпозиум . dtv, Мюнхен, стр. 102–125; Эрик Дж. Хобсбаум: Вебер и Маркс. Комментарий . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 84–89, здесь стр. 88.
  269. Эрик Дж. Хобсбаум: Вебер и Маркс. Комментарий . В: Юрген Коцка (ред.): Макс Вебер, историк . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1986, стр. 84–89, здесь стр. 84 и 87.
  270. Вероника Тэке , Томас Дреппер: Социология организации , Springer VS, Wiesbaden 2018, стр. 23–30.
  271. ^ Альфред Kieser: анализ Макса Вебера бюрократии. В кн .: Дерс. (Ред.): Организационные теории. Kohlhammer, Stuttgart 1993, pp. 37-62, здесь p. 37.
  272. Франк Майер и Уве Шиманк : Бюрократия как судьба? - Модель бюрократии Макса Вебера в свете организационных исследований. В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект. Штутгарт, 2014 г., стр. 354–361, здесь стр. 356.
  273. Франк Майер и Уве Шиманк: Бюрократия как судьба? - Модель бюрократии Макса Вебера в свете организационных исследований. В: Ханс-Петер Мюллер и Штеффен Зигмунд (ред.): Руководство Макса Вебера. Жизнь - работа - эффект. Штутгарт, 2014 г., стр. 354–361, здесь стр. 354.
  274. ^ Арнольд Зингерли: историческая социология Макса Вебера. Аспекты и материалы по истории воздействия . Общество научной книги, Дармштадт, 1981, с. 13.
  275. Вольфганг Дж. Моммзен, Вольфганг Швенткер: Введение . В этом. (Ред.): Макс Вебер и современная Япония . Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1999, стр. 11–37.
  276. Клаус Фельдманн: Социология компактная. Введение. 2-е исправленное издание. Westdeutscher Verlag, Wiesbaden 2001, p. 53 f.
  277. Ханс-Петер Мюллер: Классика классики? Макс Вебер в 21 веке . В кн . : Социология. Форум Немецкого общества социологов . 49-й том (2020), выпуск 4, стр. 395-409.
  278. Юрген Хабермас: Время переходов. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 2001 г., стр.183.
  279. ^ I. Бернард Коэн: пуританство и рост современной науки: тезис Мертона. Rutgers University Press, 1990, ISBN 0-8135-1530-0 ; Рассел Хеддендорф: религия, наука и проблема современности. В: Журнал американской научной ассоциации. 38, декабрь 1986 г., стр. 226-231.
  280. ^ Герхард Ленски: религиозный фактор: социологическое исследование влияния религии на политику, экономику и семейную жизнь. Пересмотренное издание, Garden City, NY, 1963, стр. 279, 283, 347-349, 357-358.
  281. Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд: О биографии: Человек и работа . В: Ханс-Петер Мюллер, Штеффен Зигмунд (ред.): Макс Вебер-Хандбух. Жизнь - работа - эффект . Метцлер, Штутгарт, 2014 г., стр. 1–29, здесь стр. 18.
  282. Тобиас Штрауман: Тезис Макса Вебера о связи между протестантизмом и капитализмом - и его критика . В: Neue Zürcher Zeitung . от 27 апреля 2017 г.
  283. Вольфганг Шлюхтер: Рационализм мирового господства. Исследования Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1980 г. - Вольфганг Шлюхтер: Религия и образ жизни. Том 1: Исследования по теории культуры и ценностей Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1991 год; Том 2: Исследования по социологии религии и власти Макса Вебера. Зуркамп, Франкфурт-на-Майне, 1991. - Вольфганг Шлюхтер, Фридрих Вильгельм Граф (ред.): Аскетический протестантизм и «дух» современного капитализма . Тюбинген, Мор Зибек 2005. - Стефан Брейер: Социология господства Макса Вебера. Кампус, Франкфурт-на-Майне, 1991. - Стефан Брейер: бюрократия и харизма. О политической социологии Макса Вебера. Общество научной книги, Дармштадт, 1994.
  284. Томас Швинн и Герт Альберт (ред.): Старые концепции - новые проблемы. Социология Макса Вебера в свете актуальных проблем. Мор (Зибек), Тюбинген, 2016.
  285. ^ Иоахим Радкау: Макс Вебер. Страсть мышления. Hanser, Munich 2005. См. Специальные обсуждения Райнхарда Меринга: в: H-Soz-Kult , 9 декабря 2005 г. ( онлайн ); Ута Герхардт в: sehepunkte 6 (2006), No. 2 [15. Февраль 2006 г.], ( онлайн ); Густав Зайбт: Вспышки творческой жизни. В: Süddeutsche Zeitung , 10 декабря 2005 г., стр. 16; Питер Молт в: Politische Vierteljahresschrift, 47-й том (2006), стр. 319–319; Дирк Кеслер: Природа, нервы и загрязнение - или: Макс Вебер действительно носил корсет для яичек? Иоахим Радкау написал безупречную органическую графику на literaturkritik.de Макса Вебера , № 2, февраль 2006 г.
  286. Коллективное обсуждение двух представлений Уты Герхардт: Новые биографии Макса Вебера. В: Soziologische Revue 38th vol. (2015), Heft 3, pp. 379–386 ( онлайн ). Дирку Кеслеру: Макс Вебер. Пруссаки, мыслители, материнский сын. Биография. Бек, Мюнхен, 2014 г. См. Обзоры Клауса Райса в: sehepunkte 15 (2015), № 7/8 [15. Июль 2015 г.], ( онлайн ); Грегор Шёлльген в: Historische Zeitschrift 300th Jg. (2015), стр. 236–238. О Юргене Каубе: Макс Вебер. Жизнь между веками. Ровольт, Берлин, 2014 г. См. Обзоры Кэтрин Дэвис в: H-Soz-Kult , 12 февраля 2015 г. ( онлайн ); Грегор Хуси в: обзоры социальных сетей 7 сентября 2016 г. ( онлайн ). - В кратком обзоре трех биографий историк и специалист по Альфреду Веберу Эберхард Демм исправляет некоторые из «легенд», которые они воспроизводили об отношениях Макса Вебера с женщинами. См. Обзор Эберхарда Демма в: Zeitschrift für Geschichtswwissenschaft . 62-й том (2014), выпуск 10, стр. 859-861.
  287. Георг Фридрих Фалленштейн, строитель, вероятно, самой традиционной профессорской резиденции в Гейдельберге, был дедом Макса Вебера; согласно информации на странице пользователя компьютерного центра университета на дом Fallenstein ( сувенир от 10 декабря 2014 года в веб - архива archive.today )
    Гейдельбергского университета: Впечатления: Max-Weber-House
  288. ^ Макс Вебер Улицы в Германии
  289. ^ М. Райнер Лепсиус: Макс Вебер в Мюнхене. Выступление по случаю открытия мемориальной доски. В: Социологический журнал . 6-й том (1977), стр. 103-118.
  290. Гангольф Хюбингер: Берлин Макса Вебера. Похвала берлинской мемориальной доске Максу Веберу по случаю столетней годовщины его смерти . В: Историческая комиссия Берлина e. V. 14 июля 2020 г., по состоянию на 14 июля 2020 г.