Тольтеки майя

В тольтеков майя являются гипотетическими этнической группы , которые считаются создателями мотивов и представлений в Чичен - Ице , напоминающие модели в Туле . О существовании этой этнической группы, которая, как говорят, имеет тольтекское происхождение, можно судить по сходству в архитектуре и графических изображениях. Он связан с мифическим походом во главе с Топильцином Кецалькоатлем . Прямых доказательств их существования или происхождения нет.

Результат

Сходство изображений строений и планов этажей Тулы и Чичен-Ицы известно еще со времен раскопок в Туле в конце 1930-х годов. Они настолько ясны не только тематически, но и по своему исполнению, что вполне разумно предположить, что модели в одном месте должны были быть известны тем, кто выполнял работу в другом. Наиболее важные из них:

  • Колонны с резными столбами
  • Храм с большим внутренним пространством, поддерживаемый колоннами ступенчатой ​​пирамиды, вставленными в портиковые залы.
Храм Тлауискальпантэуктли в Туле был реконструирован в 1950-х годах по образцу храма воина Чичен-Ица, поэтому сходство не совсем реальное.
  • Колонные залы с открытым фасадом, с каменными скамьями по стенам и площадками для сидения, рельефное шествие воинов, по верхнему краю змеиный узор.
  • Цомпантли (строительные леса) на западе центрального двора
  • Большая площадка для игры в мяч на западной окраине центрального двора.
  • Алтарная площадка в центре центрального двора с лестницей со всех четырех сторон.
  • Рельеф с изображением человека-птицы в характерной позе
  • Рельефы с процессиями ягуаров
  • Рельефы с орлами, пожирающими сердца
  • Изображения воинов с тольтекским вооружением (копье, щитом) и костюмами.

Даже пространственное расположение соответствующих зданий в Туле и Чичен-Ице показывает сходство, хотя размеры в Чичен-Ице значительно больше.

Схематический план центра Чичен-Ицы, северная часть
Схематический план центра Тулы

Теории

Человек-птица в Туле
Человек-птица в Чичен-Ице (платформа Венеры)
Шествие ягуаров
Фогель-Менш, Чичен-Ица ​​(Тысячелетний комплекс)
Шествие ягуаров и орлы пожирают человеческие сердца, Тула
Шествие ягуаров, Чичен-Ица ​​(Храм ягуаров)
Орел ест человеческие сердца, Чичен-Ица ​​(орлиная платформа)
Шествие воинов, Чичен-Ица ​​(Комплекс тысяч колонн)
Площадка для сидения с шествием воинов, Тула (Palacio Quemado)

Датировка прихода кукулькана Кецалькоатля по текстовым источникам

Конец Толлана пришелся на полтысячелетия назад, когда тексты писались в ранний колониальный период. Историческая информация почти заслонена мифическими идеями. Согласно большинству этих текстов, конец Толлана напрямую связан с исходом или бегством Топильцина Кецалькоатля. Уже самый ранний исторический отчет, двойной источник "Relación de la Genealogía" и "Origen de los Mexicanos", написанный всего через одиннадцать лет после завоевания Теночтитлана неназванными францисканскими монахами на основе местных традиций, коротко описывает, что Топильцин из Толлана и переехал в страну под названием Тлапаллан, о которой, по словам источника, местные информаторы не знали, где она находится. Вскоре он умер там. Точно так же во всех текстах Бернардино де Саагуна говорится : «... затем он прибыл на берег, где создал плот из змей. Он сел на нее, как на свою лодку. Затем он поехал через море. Никто не знает, как он попал туда в Тлапаллане »(цитата, переведенная непосредственно из науатля ). Индийский автор Чимальпахин показывает, как мало индийские современники знали, что делать с термином «Тлапаллан»: Кецалькоатль переместился бы из Толлана на восток к морю, к Мексиканскому заливу, «где он находится в дыму и красного цвета [ Тлапаллан] »(перевод прямо с науатля). Традиционно Тлапаллан, также в форме «Тлиллан Тлапаллан» (оба в форме географических названий), понимается как земля черного и красного цвета и приравнивается к земле майя (возможно, потому, что персонажи кодексов майя в красном и черном цветах), хотя источники прямо заявляют, что местонахождение неизвестно.

Источники не согласны с датой выписки из максимальной процентной ставки. Чимальпахин называет 1051 год нашей эры, Anales de Cuauhtitlan , написанные неизвестными индейцами в Науатле, предлагают 895 или 883 год. Первые два года в календаре ацтеков соответствуют 1 году акатля , который также является календарным прозвищем Topiltzins, поэтому эти даты являются производными от имени и не должны быть аутентичными. Третья дата называется традицией Тецкоко . Согласно этому источнику, Топильцин сам бы сгорел.

Свидания сыграли важную роль в интерпретации влияния тольтеков на Юкатане . Альфред М. Тоззер произвольно перенес даты, указанные в источниках, на 999 год, отложив отрывок Топильцина на несколько календарных кругов по 52 года, после чего повторяется та же ацтекская дата. Тем не менее, он допускает, что влияние тольтеков в Чичен-Ица ​​началось раньше, но видит только «исторический Кукулькан» примерно с 1150 г. н.э. В отличие от этого, Джон Эрик Томпсон придерживался мнения, что Ица , в которой он был одним из майя, не принадлежал к Группа населения, пришедшая с острова Косумель, поселилась в Чичен-Ица ​​около 918 года нашей эры. Это предположение основано на несколько запутанной истории миграции в книге Чилам-Балам Чумаэля , которая называет год в Тун 11 Ахау, но это обозначение повторяется каждые 13 лет и поэтому неточно. За ними последовал Томпсон Кукулькан (майяский эквивалент Кецалькоатля) в Катуне 4 Ахау, то есть в период между 967 и 987 годами нашей эры. Он полагается на пророческое заявление Чумаэля из текста Чилам-Балам, которое он называет исторически истолкованным, оправдал выбор подхода абсолютного времени (поскольку катун с таким же именем встречается каждые 256 лет) тем, что это будет первый катун с таким именем после прекращения иероглифических надписей .

Как объясняет Найджел Дэвис , дата 987, выбранная Томпсоном, основана на преобразовании центральной мексиканской даты в 1 акатль в соответствии с календарем Mixtec, определенным Вигберто Хименесом Морено , который он гипотетически применил к событиям в Толлане. В этом, как он подчеркивает, его укрепила гипотеза Томпсона, которая является классическим круговым аргументом. Поскольку дата 1 acatl является частью имени Топильцина Кецалькоатля, любые датировки, основанные на ней, сомнительны.

В то время как упомянутые авторы рассматривали направление передачи из Тулы в Чичен-Ицу как данность, Джордж Кублер придерживался противоположного направления. Он подчеркивает, что ничто в Туле не соответствует ранним этапам тольтекского искусства в Чичен-Ице, так что Тула была скорее колонизационным форпостом Чичен-Ицы. Для этого предположения требуется очень поздний подход к затоплению Тулы около 1260 года, что невозможно сохранить по историческим и археологическим причинам.

Археологические датировки

Ситуация с археологическим датированием обоих мест неудовлетворительна. Для Тулы доступны лишь несколько радиоуглеродных дат. Предполагается, что вместе с датировкой керамики, город начал возникать около 700 г. н.э., поэтому влияние Теотиуакана безошибочно. Сохранившиеся сегодня постройки парадного центра Тулы относятся к раннему постклассическому периоду (между 900 и 1200 годами нашей эры). Конец Тулы отмечен умышленными разрушениями, такими как сожжение колонных залов и «захоронение» больших фигурных колонн в специально вырытой в пирамиде.

История Чичен-Ица ​​начинается почти одновременно, примерно в 750 году нашей эры, и продолжалась примерно до 1000 года. Памятники датируются периодом с 864 по 998 год нашей эры, самые последние даты можно найти на каменных столбах в храме так называемой гробницы первосвященника. при этом несут рельефы в стиле колоннад, т.е. косвенно датируют их. Радиоуглеродные даты находятся между 835 и 900 годами нашей эры с большим фактором неопределенности.В настоящее время существует широкий консенсус в отношении того, что основная строительная деятельность в Чичен-Ице происходит раньше, чем в Туле. В главном датирующем средстве археологии, керамике, посторонний элемент вообще не появляется.

Проблема расстояния

Расстояние между Тулой и Чичен-Ица ​​составляет около 1400 км, и на этом маршруте не было сделано других археологических открытий, которые, несомненно, имеют те же характеристики и могут быть отнесены к походному или контактному маршруту из тольтеков на северный Юкатан. Попытки избежать этой трудности пытаются избежать Чичен-Ицы, такой как Тула, и других мест в «интернациональном стиле», в котором проявился культ пернатого змея (Кецалькоатля) .

литература

  • Анри Стирлен: Искусство майя - от ольмеков до майя-тольтеков. Belser, Штутгарт 1997, ISBN 3-7630-2348-8 .

Индивидуальные доказательства

  1. ↑ Сьюзан Гиллеспи: Толтеки, Тула и Чичен-Ица, развитие археологического мифа В: Двойные Толланы: Чичен-Ица, Тула и от эпиклассического до раннего постклассического мезоамериканского мира . Джефф Карл Ковальски / Синтия Кристан-Грэм (ред.) Исследовательская библиотека и собрание Думбартон-Оукс, Вашингтон, округ Колумбия, 2007. С. 85-128
  2. ↑ Бернардино де Саагун: Флорентийский кодекс, том 3, Артур Джо Андерсон / Чарльз Э. Диббл (ред.). Школа американских исследований, Санта-Фе, 1952 г. стр. 36.
  3. ↑ Доминго де Сан Антон Муньон Чимальпахин Куаутлеуаницин: Мемориал Breve acerca de la fundación de la ciudad de Culhuacan . Вальтер Леманн / Гердт Кучер (ред.). Кольхаммер, Штутгарт, 1958. стр. 11.
  4. ^ Ханс Дж. Прем : Los reyes de Tollan y Colhuacan . В: Estudios de Cultura Náhuatl Vol. 30, 1999, ISSN  0071-1675 . С. 23-70.
  5. ↑ Альфред М. Тоззер: Чичен-Ица ​​и его сенот жертвоприношений . Музей Пибоди, Кембридж, Массачусетс, 1957. стр. 30.
  6. ↑ Джон Эрик Томпсон : История и религия майя . University of Oklahoma Press, Norman 1970. ISBN 0-8061-0884-3 . Стр. 10-11
  7. ↑ Ральф Л. Ройс : Книга Чилама Балама из Чумаэля . University of Oklahoma Press, Norman 1967. pp. 70-73.
  8. ↑ Ральф Л. Ройс: Книга Чилама Балама из Чумаэля . University of Oklahoma Press, Norman 1967. стр. 161.
  9. ↑ Найджел Дэвис: Толтеки до падения Тулы . University of Oklahoma Press, Norman 1977. ISBN 0-8061-1394-4 . С. 218.
  10. ↑ Вигберто Хименес Морено: Синтез доколониальной истории дель Валье де Мексика . В: Revista Mexicana de Estudios Antropológicos Vol. 14, 1954-55. С. 219-236. С. 224.
  11. ↑ Джордж Кублер: Чичен-Ица ​​и Тула . В: Estudios де Cultura майя , Том 1, 1961.. ISSN  0185-2574 С. 47-80 (. Онлайн ( сувенир в оригинале от 5 марта 2016 года в интернет - архив ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и имеет еще не проверено. Проверьте исходную ссылку и ссылку на архив в соответствии с инструкциями, а затем удалите это примечание .; PDF; 6,4 МБ) @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.iifilologicas.unam.mx
  12. ↑ Майкл Э. Смит: Тула и Чичен-Ица, мы задаем правильные вопросы? В: Twin Tollans: Chichén Itzá, Tula, and the Epiclassic to Early Postclassic Mesoamerican World . Джефф Карл Ковальски / Синтия Кристан-Грэм (ред.), Исследовательская библиотека и коллекция Думбартон-Оукс, Вашингтон, округ Колумбия, 2007 г., стр. 579-618
  13. ↑ Alba Guadalupe Mastache / Роберт Х. Кобин: Тула . в: Оксфордская энциклопедия мезоамериканских культур . Oxford University Press, Нью-Йорк, 2001. ISBN 0-19-510815-9 . Том 3, стр. 269-274
  14. ↑ Питер Дж. Шмидт: Los "totecas" де Чичен-Ица, Юкатан . В: Arqueología mexicana 86 (2007), стр. 64–68.
  15. ^ Уильям М. Рингл и др.: Возвращение Кецалькоатля, свидетельство распространения мировой религии в эпиклассический период . В: Ancient Mesoamerica 9, 1998. ISSN  0956-5361 . С. 183-232.