Образ человека

Изображение человека это термин , используемый в философской антропологии идеи , что кто - то имеет по существу от человека . Точно так же это слово используется в религиоведении и теологии для обозначения того, что религиозное сообщество имеет о человеке.

Поскольку человек является частью мира, образ человека также является частью мировоззрения . Образ человека и мира - часть всеобъемлющей веры или учения. Среди прочего существует христианский, буддийский или гуманистический взгляд на человека и мир .

Наше собственное представление о человеке часто настолько само собой разумеющееся, что его почти не ставят под сомнение или сравнивают с другими точками зрения. Поэтому в статье рассматриваются идеи людей, принадлежавших к разным культурам в разное время, и вытекающие из них последствия.

Западная интеллектуальная история

Доисторические времена

Мало что известно об образе человека и самооценке человека в доисторические времена, но есть художественные, вероятно, религиозные свидетельства, такие как изображения людей и богов. Проверенные погребальные обряды указывают на представления о загробной жизни и заботу об умерших.

Происхождение мира

Почти во всех высокоразвитых культурах древности и в последовавших за ними обществах есть истории создания ( мифы ), которые отражают мировоззрение и самооценку людей.

Человек и божество

В Древней Греции и Риме, а также в Месопотамии существовало множество богов, которые превосходили людей, но также были похожи на них. В отличие от богов, люди считаются смертными, поэтому слово «смертные» использовалось для описания людей. Люди и боги культивируют множество любви или вражды друг с другом и друг с другом и в равной степени увлечены страстями (см., Например, легенду об Одиссее ). В остальном древний образ человека также сформирован рабством и социальным неравенством. Философия процветала в древности, это будет сделано далеко идущие размышления о людях и обществе, с одной стороны, относится к этому дню.

В монотеизме разделение между человеком и Богом гораздо более лаконично. Один бог не терпит других богов, кроме себя; Он связывает свою работу с заключением завета , посредством которого он обещает своему народу защиту и благословения, если они будут придерживаться своих основных правил и инструкций (особенно Десяти Заповедей ).

Различие между человеком и Богом (монотеизм) / богами проявляется в религиозно сформированных обществах в том факте, что бог является высшим существом, которое - само подчиняется другим, никаким или неясным правилам - в первую очередь создало человека. Б. В христианстве или ислам ) однажды будет судить, и тем временем он имеет все силы влиять на человеческую жизнь. Человек кажется зависимым от Бога или от богов. В христианстве грех , например, по отношению к свободе воли , имеет большое значение.

В разных культурах люди могли становиться богами, и им поклонялись как таковым. Светские правители, такие как некоторые фараоны или представители центральноамериканских культур майя или ацтеков, утверждали, что они являются богами одновременно с людьми, правителями неба и земли.

В азиатской культуре, в отличие от иудео-христианских обществ, преобладает буддийский взгляд на людей. Для него характерно то, что Бог и человек становятся одним целым. Создатель и создание не существуют независимо друг от друга. Бог выражает себя как всепроникающая жизненная сила в творении. По этой причине термин «Бог» не имеет значения в буддизме, поскольку «Бог» по существу выражает разграничение от людей. Этот взгляд имеет решающее значение для образа человека. Это отбрасывает человека назад к самому себе и к окружающему его творению. Он не подотчетен никакому вышестоящему существу вне себя, но должен отвечать на свои действия и упущения только самому себе. Каждое проявление воздействия на окружающую среду равносильно воздействию на самого себя, поскольку творческое в человеке (Бог) и человек как часть мира не отличаются друг от друга (см. Также пантеизм ).

средний возраст

Европейское Средневековье (ок. 600–1500) характеризуется верой и суевериями , принятием своей судьбы из рук Бога, страхом перед адом , передачей древних знаний и, особенно, в конце концов, повторным открытием древние времена. Торговля с Востоком дает возможность распространять знания и изобретения. Власть дворянства изображается как волеизъявление Бога, обычно допускается неравенство между людьми (хабеас корпус).

Гуманизм, либерализм и просвещение

Гуманизм представляет собой разрыв с бывшими идеями, центр теперь человек, то индивидуальное . Философия Просвещения представляет собой синтез древних и новейших представлений о человеке. Свет Просвещения должен позволить достаточно одаренным людям проливать старые суеверия, признать себя, регулировать свои собственные проблемы и интересы общества здраво . Научное и рациональное мышление находит свой путь. В результате Французской революции буржуазия преодолела господство церкви и дворянства и выработала новое представление о себе, которое нашло отражение в культуре и политике.

В естественном праве раннего Нового времени во многих случаях существовала тенденция выводить модели государства и общие конституционные принципы из естественных основных характеристик человека. Таким образом, для. Например, демократический идеал Руссо был основан на оптимистическом взгляде на человека, в то время как требование Гоббса о государственной монополии на силу и различные требования (например, Локка и Монтескье ) по контролю над насилием и разделению властей были основаны на более пессимистическом подходе. взгляд человека.

Современный

В индустриализации ведет в современную эпоху. Moderne характеризуется (в их самовосприятия) технических изобретений, культурных революций и прогресса, светского государства , политических в марксизме , эмансипации женщин и рабочего движения , либерализма , фашизма и двух мировых войн .

В книге «Протестантская этика и« дух »капитализма» Макс Вебер анализирует экономические процессы индустриального общества, современную трудовую этику и их укоренение в протестантизме. В своей знаменитой работе « Диалектика Просвещения» философы Теодор В. Адорно и Хоркхаймер критикуют бесчеловечность нацистского режима и других систем как результат чрезмерно подчеркнутого рационального мышления эпохи Просвещения: концентрационные лагеря функционировали идеально технически организованными в соответствии с рациональными точками зрения. которые увеличивают ценность людей, количественно оценивают его материальную ценность.

Во второй половине 20 века современные капиталистические западные общества возникли на основе демократии и прав человека . Человек выступает как гражданин и потребитель , как избиратель и как служащий . Прибывают процветание и дальнейшее осмысление. В конкурирующем Восточном блоке догматический социализм должен претворить в жизнь учение Карла Маркса . Результатом стали преследования так называемых отклоняющихся от линии партии , авторитарные режимы и несвободы.

Постмодерн

Экзистенциализм как популярная школа мысли из авангарда 1950 - х годов рисует картину современного человека , который выбрасывается в бессмысленном мире, то есть должны быть пожертвованы им самим.

Со студенческим движением 1968 года, с такими потрясениями, как мощная поп-культура , был представлен новый образ человека. 68-е протестуют против якобы замороженного общества на Западе и Востоке, технократии , которая не дает индивидуального пространства, но требует соответствующего поведения. Иррациональные аспекты человеческого существа, такие как воображение , противопоставляются 68-ми , эзотеризм , утопии , но также искусство и культура являются выражениями этого отношения.

В философии такие философы, как Жиль Делёз или Жак Деррида, обрисовывают основные черты новой философии человека. Они выступают против очевидно самоочевидной однозначности, бинарных решений, кодификаций, которые до сих пор формировали то, как мы думаем о людях и мире.

Для постмодернизма характерно сосуществование различных взглядов на людей, ведущих новый и старый образ жизни . Однако в основном их объединяет воля к плюрализму и терпимость . В 1970-х и 1980-х годах экологическое движение разработало целостный взгляд на человека, в котором особое внимание уделяется интеграции человека в природу . Молодежные движения, такие как панк или новая волна, пропагандируют меланхолический и пессимистично- нигилистический взгляд на людей.

Что делает человека?

Биологическое существо и человек

Вопрос о том, что есть человек, а что нет, очень фундаментален, особенно когда речь идет о том, является ли он человеком в смысле закона или этики. Итак, вопрос в том, когда начинается жизнь ? Б. Оплодотворенная яйцеклетка или эмбрион - это уже человек, что вызывает споры в западных обществах.

В человечестве также были и есть различия, например, в отношении пола, возраста или расы. Вплоть до XIX века в теологии , а также в науке и политике велись споры о том, следует ли считать женщин людьми или нет, и если да, то были ли они «полными» людьми или просто низшей особой формой. Для оправдания рабства вопрос о том, следует ли считать кого-то человеком или личностью, также играет важную роль.

Различие между людьми и животными основано на предположении, что у людей есть как инстинкты, так и способность размышлять о себе. Вот чем он отличается (своим поведением ) от других живых существ.

Образ человека в Основном законе Германии

В образе Основного закона о человеке не то, что в изолированной суверенной личности; Скорее, Основной закон разрешал напряженность между человеком и сообществом в смысле отношения человека к сообществу и сообществу, не влияя на их внутреннюю ценность. Это, в частности, вытекает из общего обзора статей 1, 2, 12, 19 и 20 Основного закона . Это означает, однако, что индивид должен мириться с теми препятствиями на пути к своей свободе действий, которые законодательная власть ставит для поддержания и развития социального сосуществования в пределах того, что в целом разумно в данных обстоятельствах, при условии, что независимость человек сохраняется. (BVerfGE 4, 7, 15 сл.)

Правоспособность, начало и конец

Его дееспособность обычно начинается с момента завершения рождения. Исключение составляет закон о наследовании, поскольку еще не родившийся ребенок уже может выступать в качестве наследника и, таким образом, быть передан.

Однако это не соответствует общей идее о начале человеческого существования, а очень практично только для юридических целей, потому что обычно легко датировать. Согласно римско-католическим и буддийским учениям, люди начинают с деторождения, поскольку генетический состав там уже завершен, а дух-душа работает и дает ему личное достоинство, включая все права человека . Другие начинаются с образования нескольких ячеек. Третьи не признают момент воплощения во времени, но определяют развитие, в котором плод становится все более и более человечным. Этот вопрос имеет практическое значение, особенно в случае аборта . Поэтому сторонники древнего человека говорят об убийстве, в то время как у других нет моральных проблем с убийством плода, потому что они еще не видят в нем человека.

Следует отметить, что новорожденный не всегда считался полноценным человеком. Часто ребенка считали только человеком с развитым языком. Эта дискуссия стала очень практичной в размышлениях о безмолвном Каспаре Хаузере . Раньше бросать ребенка было обычным делом. Подкидыши были предоставлены судьбе.

Вопрос о конце человека приобретает все большее значение с развитием медицинских технологий . Однако остановка сердца должна быть z. Б. не означает окончательную смерть. Начало смерти мозга яснее, но определить труднее. Вопрос становится практическим, когда - например, после несчастного случая - человек находится в коме с помощью аппарата , но восстановить полноценные жизненные функции кажется невозможным. Очень разные представления о ней означают , что пожилые люди , которые рекомендуются на жизни будет , в которых они могут записывать свои собственные идеи о нем и сделать его обязательным для лечащего врача.

человек и животное

В европейском мировоззрении существует четкое концептуальное различие между людьми и животными . Это четкое разграничение существует не во всех культурах: например, в индонезийском языке человекообразные обезьяны относятся к людям; орангутан - лесной человек, а орангутан - местный - все они квази-люди. И наоборот, люди, которые значительно отклоняются от своей группы, иногда не включаются в число людей: в Бразилии коренных жителей иногда называют «лесными животными».

В классической философии и в христианском образе человека люди занимают явно выдающееся положение по сравнению с животными из-за их духовной души ( духа ). Согласно началу Танаха (Бытие 1 и 2), это положение мужчины и женщины не основано на физических различиях, потому что наземные животные возникают там, как человек из земли или, как человек, на 6-й день творения. Там перед людьми ставятся особые задачи: давать имена животным - для этого требуются сложные лингвистические способности. Он также должен ухаживать за садом - это напоминает систематическое использование растений (например, в сельском хозяйстве), и он должен управлять природой (здесь также можно подумать о содержании домашних животных и использовании огня, что важно для приготовления пищи. , отопление и металлообработка). Бог вдыхает в человека дыхание жизни, благодаря чему он (не имеет) живую душу; он создан по своему образу. Это соответствует почти повсеместному распространению религиозности. Эти особенности людей осознают это, поэтому предпринимаются попытки закрепить их осуществление в качестве основных прав: свободы религии, выражения мнений, науки и искусства. Согласно более позднему научному взгляду, «особое положение людей» основано на использовании ими символического языка и письма, тогда как у животных есть подходы только к обучению и формированию традиций.

Во многих культурах люди украшают себя именами животных: орел, лев, лиса, волк и т. Д. - популярные самоназвания, которые также можно узнать по именам и титулам. Напротив, есть уничижительные термины, такие как Б. свинья, свинья, крыса, собака, осел. Некоторые животные, такие как Б. Верблюд, в одних культурах используются с уважением, в других - с пренебрежением. Термины человек (буквально: человек) и звериный (буквально: «животное») подразумевают, что люди мягкие, а животные - сырые. Часто, однако, человеческие действия описываются как звероподобные, которые практически не происходят у животных. И наоборот, слово "человек" часто используется для описания поведения, которое наблюдается у животных в аналогичной форме.

Дегуманизация

Разъяснение терминов

Дегуманизация или дегуманизация - это восприятие или обозначение людей или групп людей как нечеловеческих, нечеловеческих или в негативном смысле сверхчеловеческих (например, монстров). Таким образом, людям отказывают в их человечности (человечности) или человеческих качествах.

Дегуманизация происходит двумя способами:

• Лишение черт, которые, по мнению человека, отличают людей от животных (например, сложные эмоции, такие как мораль или вина, а также культура). Здесь людей обесценивают до животных или взрослых . Ребенок также рассматривается как не в полной мере способно действовать, а как стерилизует по сравнению со взрослыми ( ребенок).
• Лишение типично человеческих качеств (душевность, открытость и т. Д.). Здесь людей обесценивают до предметов .

Дегуманизация часто сопровождается такими эмоциями, как презрение , отвращение или отвращение, а также отсутствием сочувствия, из-за чего моральные принципы перестают применяться к человеку (группе). Он выполняет функции для стабилизации идентичности человека (группы), например, путем уменьшения моральных эмоций, создания чувства превосходства или оправдания конфликтов. Вот почему дегуманизация меньшинств приводит, среди прочего, к нежеланию помогать, терпимости к насилию и поощрению насилия в отношении меньшинства. И наоборот, такое поведение по отношению к другим ведет к дегуманизации самих преступников.

В повседневной жизни дегуманизация часто отражается в стереотипах , моделях интерпретации , метафорах ( метафоры животных, метафоры объектов и т. Д.) Или нецензурных словах ( дисфемизмы ), благодаря которым одни характеристики считаются типичными для одних людей, а другие отрицаются.

Научное объяснение

Дегуманизация научно объясняется, в частности, теориями психологии и социологии . К ним относятся, например, многочисленные теории власти , такие как теория устоявшихся отношений с посторонними ( Норберт Элиас ).

Дальнейшее описание примеров

По сей день дегуманизация широко распространена практически во всех обществах и затрагивает не только социальные меньшинства, как, например, показывает дегуманизация женственности .

Дегуманизация имеет z. B. в национал - социалистической расовой гигиене привела к концепции так - называемая жизнь , недостойной жизни : в национал - социализме , психически больное и умственно и физически люди с ограниченными возможностями были убиты на этой основе.

Однако систематические массовые убийства, совершаемые против евреев, а также синти и рома, следует рассматривать как результат аналогичной дегуманизации соответствующих групп жертв.

Стандарт ценности, который был выражен в процессе, относился к предполагаемому отсутствию пользы (т. Е. Работы для сообщества) жертв, но также и к генетическому материалу, который «подлежал искоренению» . Это мышление также было культурно выражено в иной форме, чем преследование свинговой молодежи или художников (см. « Вырожденное искусство» ): отклонения от «нормального» недопустимы; «Здоровый», «чистый», «аккуратный», «здоровый» были идеальными - это также отражено в искусстве национал-социализма .

В Коммунисты также знали дегуманизации своих противников. Во время холодной войны «западные европейцы» и особенно «американцы» считались « упадочными », « буржуазными » и «приходящими в упадок». Под прикрытием Aktion Verziefer используется кампания по переселению нескольких тысяч граждан ГДР вблизи внутренней немецкой границы .

Аналогичное исключение применяется к уголовникам. Предварительно говорят о бесчеловечности или зоофилии . «Человек становится животным» - это популярная поговорка, когда человек на определенных этапах отрицает себя или другие характеристики, которые он считает «типично человеческими».

В войнах, противники часто демонизируют и демонизируют: Они должны восприниматься как коллективная угроза, как массы , так как зло , а не как человеческие личности, для того , чтобы disinhibit собственных солдат и облегчить использование военной силы. Это увеличивает риск эксцессов и жестоких столкновений, например, во время Второй мировой войны или в иракской тюрьме Абу-Грейб .

В дополнение ко всем социальным группам, общество среднего класса также знакомо с изоляцией из-за предрассудков (иногда также дискриминации ). Это влияет на людей, которые не вписываются в их мировоззрение, например, на людей с криминальным прошлым, радикалов , экстремистов или людей, которых из-за своего образа жизни почти не принимают или вообще не принимают, таких как « бездельники ». См. Также: Heuschreckendebatte , Из словаря бесчеловечного

Объяснение дегуманизации, наряду с расчетливой пропагандой, дает социальная психология с эффектом Бенджамина Франклина . Техники нейтрализации и эксперименты Милгрэма и Стэнфордской тюрьмы также предлагают объяснительные подходы . Послушание по отношению к высшим силам или идеям, и их соответствующими представителями, является подход к нему.

Философия права также рассматривает противопоставление идеи человечности социальной реальности дегуманизации.

Западную цивилизацию в сочетании со старой идеей гражданских прав и процесса цивилизации следует понимать как идею и способ противостояния « варварству ».

Споры

Наследие и окружающая среда, детерминизм и свобода воли

Какие характеристики человека передаются по наследству, а какие приобретаются через окружающую среду, всегда было предметом споров. В дополнение к крайним взглядам, которые предполагают, что люди полностью предопределены своим генетическим составом или что люди полностью обучаемы (« tabula rasa »), существует множество степеней мнений, согласно которым люди более или менее предопределены их генетическим составом.

Обе стороны могут предоставить достаточное количество примеров наследственности или влияния окружающей среды человеческих характеристик, так что сегодня крайние взгляды стали редкостью. Помимо двух крайностей, есть еще и отпечаток - необратимое воздействие на окружающую среду.

С философской и религиозной точки зрения эти вопросы очень важны в дискуссии о свободе воли. Если постулируется свобода воли, то есть области, которые не определяются ни наследием, ни окружающей средой. В противоположность этому есть мнение, что люди полностью детерминированы . Здесь также есть опосредующие взгляды на то, что человек частично свободен, а частично предопределен.

Великие западные политические идеи, такие , как человеческое достоинство , кредо свободы , равенства и солидарности и демократии , основаны на идее, или , по крайней мере , на предположении и приверженность фундаментальной свободы и личной ответственности индивида.

Таким образом, преобладающий западный образ человека можно грубо обозначить соответствующей методической троицей ( триада (культура) ). После этого у человека есть

• природное наследие,
• культура и
• свободная воля.

Веса различаются в зависимости от того, к какой области науки вы склоняетесь: естественные науки, науки о культуре и образовании или политическая философия.

Эти вопросы также очень практичны в повседневной жизни:

Воспитание - это вопрос о том, на что на самом деле способно воспитание. Если кто-то предполагает очень сильную предопределенность способностей через наследование (« таланты »), то он должен определить этот талант, чтобы продвигать его. Обучение способностям, которые не являются врожденными, тогда исключается или осуществляется только с большими усилиями. В прошлом предполагалось, что вопрос о правшах оказывает влияние на окружающую среду, и предпринимались попытки воспитать всех детей правшами. Сегодня считается, что рука врожденная, и детям разрешается писать рукой, которая кажется им «правильной».

Если предположить сильное влияние окружающей среды, то государственное образование стремится компенсировать различия между влияниями разных родительских домов. Человек «рождается таким же», и, согласно этой точке зрения, неравенство - это несправедливость, которую необходимо по возможности компенсировать в школе.

Образ человека также оказывает значительное влияние на уголовной политике. Люди, считающие, что преступники «превращаются» в преступников, склонны придавать большее значение мерам реабилитации и отвергают «запирание» преступников. И наоборот, люди, считающие, что кто-то «родился преступником», склонны сажать преступников в тюрьму. По ее словам, реабилитационные мероприятия не перспективны. Также широко распространено мнение, что наследственная предрасположенность и влияние окружающей среды объединяются, когда человек становится преступником. Итак, здесь намерения попасть в тюрьму смешиваются с намерениями реабилитации.

Реклама основана на идее, что на людей можно влиять. Это, в свою очередь, предполагает, что принимаются унаследованные законы, регулирующие поведение людей, на которых распространяется реклама. Ограничения этого понятия становятся очевидными в международных корпорациях, которые время от времени адаптируют свои рекламные кампании к соответствующей культуре.

Равенство или неравенство?

Старый спорный вопрос о том, одинаковы ли все люди или разные, также определяется образом человека. Очевидно, что у всех людей внешне есть что-то общее. Люди также похожи по своим базовым потребностям и эмоциональной структуре.

Столь же очевидно, что существуют и различия, так что мы можем идентифицировать отдельных людей, что было бы невозможно, если бы все были одинаковыми. Мнения по вопросу о том, насколько люди равны , разделились . Идеи о том, должны ли люди быть одинаковыми или разными , еще более различны . Начиная с эпохи Просвещения, в свободных социальных системах существовал консенсус в отношении того, что все люди должны иметь одинаковые основные права.

Психология человеческих образов

В социальной психологии отдельное рассмотрение образа человека происходит в рамках исследования установок . Образ человека конкретно определяется как структура отношений.

Образ человека - это совокупность предположений и убеждений о том, что человек по своей природе, как он живет в своей социальной и материальной среде, и какие ценности и цели его жизнь имеет или должна иметь. Он включает в себя самооценку и образ других людей или людей в целом. Этот образ человека разрабатывается каждым человеком, но он содержит многое, что также типично для взглядов других людей или более крупных групп и сообществ. Он содержит традиции культуры и общества, ценностные ориентации и ответы на основные вопросы жизни. Многие взгляды, вероятно, основаны на каких-то фундаментальных убеждениях. Эти убеждения отличаются от других мировоззрений своей систематической важностью, мысленно закладывающими основу и своей личной воспринимаемой достоверностью, своей уверенностью и важностью. Предположения о людях имеют множество и разное содержание и образуют индивидуальную модель с основными и второстепенными проблемами. С психологической точки зрения образ человека - это субъективная теория , составляющая существенную часть личных повседневных теорий и мировоззрений .

Основные убеждения часто включают религиозную веру, веру в Бога и духовное существование после биологической смерти (бессмертие души), духовность , свободную волю , принципы этики , социальную ответственность и другие ценности. Соответственно, образы человека содержат убеждения, имеющие высокий уровень личной значимости; они представляют собой личные конструкции и интерпретации мира, возникшие в результате воспитания и индивидуального жизненного опыта.

Образ человека как субъективная теория

В психологии есть несколько схожих или во многом синонимичных технических терминов. Повседневные теории или субъективные теории - это представления людей об окружающей их среде обитания. Существуют термины, атрибуции свойств ( атрибуции ), в частности причин (причинные интерпретации), и другие концепции того, как люди ориентируются в мире и понимают связи. Повседневная психология выполняет важную функцию, делая поведение других людей понятным, субъективно предсказуемым и контролируемым. В отличие от объяснительных гипотез ученых, личностные конструкции человека обозначают схемы захвата мира. Люди идут, чтобы понять других людей или то, что происходит в мире, как это делают ученые - это тоже основное утверждение Джорджа А. Келли . Люди интерпретируют свое восприятие, вырабатывают предположения и проверяют их на повторяющемся опыте. Система личностных конструктов постоянно меняется в результате нового опыта. Неявная антропология содержит весь и, следовательно, уникальный жизненный опыт, накопленный человеком. Он формирует систему координат, позволяющую ориентироваться, классифицировать других людей, решать проблемы и справляться с жизнью. Значения основаны на типичных значениях, например Б. характеризовал гуманистические, христианские, демократические ценности. Я-концепции - это все отношения и оценки, относящиеся к человеку.

Из исследований таких повседневных теорий (включая Лауккена) давно известно, насколько дифференцированными, среди прочего, могут быть теории «наивного» поведения. с помощью традиционных идей и обучения на собственном опыте. Например, вы Иногда с дополнительными предположениями и с причинными интерпретациями (в отличие от научных, причинных объяснений), оформленных аналогично концепциям, происходящим из специальной науки. Однако они часто подсознательны и не полностью сформулированы, поэтому их сначала нужно изучить с помощью подходящих методов.

Образ человека против теории личности

Образы человека как субъективные теории и научные теории личности различаются по-разному. Теории личности дают обобщенное описание структуры и функции черт личности, т.е. ЧАС. Черты личности , мотивы , эмоции и т. Д. Научная программа состоит в том, чтобы точно описать психофизическую индивидуальность человека, понять ее как личность и объяснить ее с точки зрения ее генетического, семейного и социокультурного развития. Эти задачи связаны с многочисленными областями психологических исследований, и существует едва управляемое разнообразие разнородных, более или менее разработанных теорий личности. Сюда также входят социальные установки, ценностные ориентации и убеждения, но обычно исключаются основные философские и религиозные убеждения и вопросы значения.

Теории личности обычно гораздо более дифференцированы, концептуально разработаны, формально структурированы и, в некоторых случаях, подтверждены эмпирически с использованием определенных исследовательских методов. Следовательно, существуют формальные различия между индивидуальными образами человека и психологическими теориями личности и мотивации, а конструкции имеют разные намерения: ориентация человека в его личной среде или систематическое, надежное знание.

Дифференциальная психология человеческих образов

Философ Алвин Димер с помощью ряда характерных цитат продемонстрировал, как можно определить противостоящих людей . Известны такие термины, как zoon politikon , homo rationale , homo faber , homo oeconomicus или человек как необнаруженное животное, как социально детерминированное, работающее и производящее живое существо или как социально поврежденное отражающее существо. Такие руководящие принципы были также сформированы с психологической точки зрения: утверждения бессознательного влечения, обучение на основе модели , постоянный поиск смысла, самореализация и т. Д. Психологические явления восходят к предположительно лежащему в основе функциональному принципу или к фундаментальному принципу. противоречие. В отличие от таких упрощений или искажений, дифференциальная психология требует гораздо более широкого эмпирического взгляда на многочисленные грани человеческого образа.

Психология человеческих образов имеет несколько чередующихся точек зрения. Какие основные предположения о людях можно найти у отдельных лиц или у населения? С другой стороны, какие образы людей - в смысле предположений или предварительных решений - раскрывают авторы научных теорий личности? Какой образ человека задокументировал автор учебника посредством отбора и особого взвешивания личностных теорий и методов? Следовательно, различие, проведенное ранее между научными теориями личности и предположениями повседневных психологических теорий, не может быть очень резким. Даже в научных теориях очень предварительные предположения часто смешиваются, а в повседневных теориях, безусловно, присутствуют компоненты психологических знаний, полученные в результате исследований, т. Е. ЧАС. подробности популяризируются в СМИ. Многие психологи используют анкеты и интервью и используют полученные ответы, чтобы импортировать компоненты повседневных теорий в свои концепции. Кроме того, повседневные теории населения, в свою очередь, являются предметом научной психологии.

Исследование изображений людей относится к пограничным областям психологии личности и развития , социальной и культурной психологии и психологии знания. Это открывает множество перспектив: B. социально-психологически в отношении стереотипов и предрассудков и их последствий для межкультурного взаимопонимания.

Подходы к исследованию

Индивидуальный образ человека можно запечатлеть методом интервью, а также примерно с помощью анкет; С другой стороны, более глубокое понимание можно найти только в психолого-биографических исследованиях (а также в повседневном поведении). Наилучшим образом разработана методология социально-психологических исследований установок и ценностей, в настоящее время существует множество анкет и стандартизированных шкал для психологии религии . В некоторых социологических опросах репрезентативность населения, среди прочего, спрашивали о ценностных убеждениях и смысле жизни, о религиозности и духовности. Другие опросы показали изображения людей определенных групп, например Б. от студентов-психологов или от психотерапевтов. Наконец, автобиографии психологов, психотерапевтов или философов можно оценить с точки зрения содержания, чтобы увидеть, дают ли они какие-либо ключи к образу человека.

Первой задачей будет эмпирическое исследование разнообразия человеческих образов и поиск частых закономерностей. Во-вторых, следует систематически задавать вопросы об исторических, современных, религиозных, социокультурных и других условиях возникновения и изменения верований. Например, можно исследовать, как центральные допущения об образе человека меняются в результате получения степени специалиста, например, в области психологии, образования или медицины. Особое содержание учебников дает другую перспективу, потому что авторы неизбежно выявляют свои собственные убеждения при выборе и изложении определенных теорий. Образы людей выполняют функцию моделей в различных областях жизни и, следовательно, также в областях прикладной психологии , включая производственную психологию , организационную психологию , производственную психологию , психологию образования, образование, психологию здоровья и психотерапию .

Индивидуальные образы людей окажут влияние на повседневную жизнь. Но влияют ли они также на профессиональную практику врачей, психотерапевтов и судей, когда они берут на себя ответственность за других людей? Эмпирические исследования дифференциальной психологии человеческих образов могут предоставить больше информации об этих отношениях.

Дебаты в психотерапии

Различные образы человека в направлениях психотерапии можно рассматривать как модели терапевтического действия. После дебатов об атеистическом и пессимистическом представлении Зигмунда Фрейда о человеке продолжаются дискуссии о понимании людей, о человеческих ценностях и этике в психотерапии. Однако образы человека, существующие в различных направлениях психотерапии, нельзя просто определить. Изображения великих первопроходцев редко можно найти систематически и тщательно. Часто встречаются яркие и резкие цитаты, вокруг которых возникают разногласия, которые вскоре следует рассматривать в контексте других утверждений. В первую очередь при интерпретации источников - это, конечно, биография и творчество основоположника определенного направления психотерапии.

Если на первом этапе основное внимание уделялось концепции человека и психоанализа Фрейда, то затем интерес обратился в основном к концепции человека поведенческого терапевта и моделям новых течений, таким как «психология хорошей жизни», «идеология нового». духовность », о фундаменталистских идеологиях, догмах и мифах на психосцене. Степень, в которой определенные модели действительно влияют на цели терапии, терапевтический процесс и оценку успеха, практически не исследовалась эмпирически.

«Критическая психология» Клауса Хольцкампа (около 1969–1985 годов, получившая широкое распространение в ФРГ) также подчеркивает понятие человека и описывает активного, сознательно работающего человека, который присваивает природу со ссылкой на марксистскую психологию Алексея Николаевича Леонтьева .

Теория менеджмента

Дуглас МакГрегор разработал теории Теорию X и Теорию Y , два противоположных взгляда на человека в отношении отношений между людьми и их работой.

Ученик МакГрегора Эдгар Шейн разработал типологию, в которой различаются четыре разных образа людей и производные последствия для организации и менеджеров. Этими четырьмя образами людей являются: рациональный экономический человек ( рационально-экономический , даже homo economicus ), социальный человек ( социальный ), самореализующийся человек ( самореализующийся ) и сложный человек ( сложный ). Согласно Шайну, руководители делают предположения о своих сотрудниках, по крайней мере, неявно, и их управленческие решения зависят от этого образа людей.

Смотри тоже

• Homo oecologicus # Homo oecologicus как образ человека
• антропология
• Психологическая антропология
• Юридическая антропология
• Богословская антропология

литература

• Йенс Асендорф : Психология личности . 3. Издание. Springer, Heidelberg 2003, ISBN 978-3-540-71684-6 .
• Аксель В. Бауэр : образ тела и понимание тела. Взгляд больных и здоровых людей на историю медицины - проиллюстрировано на избранных примерах. В: Evangelische Akademie Iserlohn (Ed.), Протокол конференции 82-1977: «Холодные зародыши» и «теплые трупы». Понимание тела и телесности. Христианская антропология и медицина. Конференция Евангелической Академии Изерлона с 29 по 31 августа 1997 г. Изерлон 1998, стр. 21–38.
• Чарльз С. Карвер, Майкл Ф. Шайер: взгляд на личность . 5-е. изд. Аллин и Бэкон, Бостон, Массачусетс, 1996, ISBN 0-205-37576-6 .
• Алвин Димер : Элементарный курс философии. Философская антропология. Econ, Дюссельдорф, 1978, ISBN 3-430-12068-3 , стр. 57-72.
• Йохен Фаренберг: Предположения о людях. Образы людей с психологической, биологической, религиозной и межкультурной точки зрения. Асангер, Гейдельберг 2004, ISBN 3-89334-416-0 .
• Йохен Фаренберг: Что студенты-психологи думают о проблеме сознания мозга, о свободе воли, трансцендентности и влиянии предварительных философских решений на профессиональную практику? В: Journal für Psychologie , том 14, 2006 г., стр. 302-330.
• Йохен Фаренберг: Психологическая антропология - анкетное исследование образа человека, проведенное 800 студентами, изучающими психологию, философию и естественные науки . В: Электронный журнал « Философия психологии» , № 5, 2006 г., стр. 1–20; jp.philo.at (PDF; 199 кБ).
• Йохен Фаренберг: Образы человека. Психологические, биологические, межкультурные и религиозные взгляды. Психологическая и междисциплинарная антропология. PsyDok, HDL : 20.500.11780 / 431 .
• Герман-Йозеф Фиссени: Психология личности. Обзор теорий. 5-е издание. Hogrefe, Göttingen 2003, ISBN 3-430-12068-3 .
• Детлев Гантен и др. (Ред.): Что такое человек? Берлин / Нью-Йорк, 2008. ISBN 978-3-11-020262-5
• Норберт Грёбен (ред.): По программе социальной научной психологии. Том 1-3. Aschendorff, Münster 1997, ISBN 3-402-04604-0 .
• Чарльз Хэмпден-Тернер: модели человека. Учебник человеческого сознания. Beltz, Weinheim 1996, ISBN 3-407-85072-7 .
• Джордж А. Келли: Психология личных построений. Юнферманн-Верлаг, Падерборн 1986.
• Петер Куттер, Рауль Парамо-Ортега, Томас Мюллер (ред.): Мировоззрение и образ человека. Влияние на психоаналитическую практику . Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген 1998, ISBN 3-525-45806-1
• Уве Лаукен: Теория наивного поведения. Подход к анализу репертуара концептов, с помощью которого поведение других людей объясняется и предсказывается в повседневной жизни. Клетт, Штутгарт, 1973.
• Вальфрид Линден, Альфред Флейсснер: Дух, душа и разум. Проект общего образа человека нейробиологами и гуманитариями , LIT-Verlag Münster 2004, ISBN 3-8258-7973-9 .
• Аксель Монтенбрюк : цивилизация. Юридическая антропология. Государство и люди, насилие и закон, культура и природа . 2-е издание. 2010, Университетская библиотека Свободного университета Берлина (открытый доступ) (PDF)
• Рольф Ортер (ред.): Человеческие образы в современном обществе. Представления о человеке в науке, образовании, искусстве, экономике и политике . Энке, Штутгарт 1999, ISBN 3-432-30531-1 .
• Лоуренс А. Первин: теории личности . 4-е издание. Райнхардт, Мюнхен, 1981, ISBN 3-8252-8035-7 .
• Бодо Роллка, Фридерика Шульц: Инструмент коммуникации образа человека. Об использовании образов человека в социальном дискурсе. VS-Verlag, Висбаден 2011, ISBN 978-3-531-17297-2 .
• Рене Тальмайр: Человеческий образ homo europaeus. Аспекты образа человека в Договоре об учреждении Конституции в Европе. Питер Ланг Верлаг, Франкфурт а. М. 2007, ISBN 978-3-631-55731-0 .
• Лоуренс С. Райтсман: Предположения о человеческой природе . 2-й. изд. Sage Publisher, Newbury Park CA 1992, ISBN 0-8039-2775-4 .

веб ссылки

Отдельные ссылки и комментарии

1. ↑ Для получения дополнительной информации см. Рейнхольд Циппелиус , « Философия права» , 6-е издание, § 17 II.
2. ↑ BVerfGE 4, 7, 15 f. На servat.unibe.ch
3. ^ Franz Graf-Stuhlhofer : Основа проповедуют. Основы христианской веры в проповедях, а также дидактическая гомилетика для продвинутых учащихся. VTR, Нюрнберг, 2010, стр. 74 ф.
4. ↑ Гереон Уолтерс : Эволюция статьи . В: Энциклопедия философии и философии науки, изд. v. Юрген Миттельштрасс, Том 1, 1980, стр. 612.
5. ↑ См. Jobst Paul: Конструкция> животное <и рождение расизма. О культурном присутствии убедительный аргумент . Unrast, 2004. ISBN 3-89771-731-X .
6. ↑ ^{а б} Дегуманизация . В: Маркус Антониус Виртц: Лексикон психологии . 17-е издание. Берн 2015.
7. ↑ Мартин Вайсманн: Организованная дегуманизация. О производстве, функции и взаимозаменяемости социальной и психологической дегуманизации в геноцидах . В: Александр Грубер; Стефан Кюль (ред.): Социологический анализ Холокоста. Помимо споров о «совершенно нормальных мужчинах» и «совершенно нормальных немцах» . Springer, Висбаден 2015, ISBN 978-3-658-06894-3 , стр. 79-128 . 
8. ^ Герберт С. Кельман: Насилие без моральных ограничений . В кн . : Журнал социальных проблем . Нет. 29 , 1973, с. 25-61 . 
9. ^ Аксель Монтенбрюк : гражданская религия. Философия права III. Надстройка: демократический гуманизм, социально реальная дегуманизация, растворение в синтетическом прагматизме «среднего мира». Университетская библиотека Свободного университета Берлина, 2010 г., а.о. С. 113 и далее (в открытом доступе) (PDF)
10. ↑ Аксель Монтенбрюк: Цивилизация. Юридическая антропология. Государство и люди, насилие и закон, культура и природа , 2-е издание, 2010 г., 58 и далее ( цивилизованное государство и модель человека ), Университетская библиотека Свободного университета Берлина (открытый доступ) (PDF)