Майами (люди)

Жилой и охотничий район Майами до 1650 г.

Майами или Myaamiaki или Майами конфедерация была свободная конфедерация по крайней мере , шесть Algonquin- говоря индейские племена , чьи племенной области в начале 17 - го века простиралась к югу от озера Мичиган на большие части того , что в настоящее время США , штат Индиана , и прилегающие к нему районы штата Иллинойс и Огайо в середине Протянулся на запад. «Майами / Мьямиаки» не следует путать с ни этнически, ни лингвистически родственными майями (Maymi / Maimi) в районе озера Майайми (озеро Окичоби) в южной Флориде .

Язык, имена, родовая территория и родственные племена

язык

Когда первые французские поселенцы прибыли в конце 17-го века, они встретили племена в штатах Огайо, Индиана, Иллинойс, Мичиган, Висконсин и Арканзас, все из которых говорили на диалектах одного общего языка: «Майами / Мьяамиаки» вдоль реки Вабаш. (Waapaahšiki siipiiwi) («сияющая белая, сияющая река») и «Иллинойс / Инока» вдоль реки Иллинойс (Inoka Siipiiwi) («Река Инока, то есть Иллинойс»). Язык делится на диалект «Иллинойс / Инока» и диалект «Майами / Мьяамиаки» и поэтому в основном известен под собирательным термином «Майами-Иллинойс» . Единственная разница между двумя диалектами заключалась в произношении слов или продолжительности произнесения гласных , «Иллинойс / Инока» говорила с «коротким» акцентом или количеством гласных , в то время как «Майами / Мьяамиаки» говорила медленнее и, следовательно, «долго». «Бывают. Кроме того, с момента первого контакта с носителями языка «Майами-Иллинойс» произошло изменение звука с r / ɹ / на l / l /, что было завершено не позднее 18 века.

Имена

Распространенное сегодня племенное название «Майами / Мьяамиаки» происходит от языка соседних племен, говорящих на алгонкинском языке, и означает «люди, живущие ниже по течению» (хотя до сих пор не ясно, какая река имеется в виду). Так называемые племена и группы вскоре также приняли это имя в качестве своего автонима и стали называть себя Myaamiaki («люди, живущие ниже по течению», единственное число: Myaamia ) на языке Майами-Иллинойс, это имя также подхватили европейцы и в их языке. соответствующие языки приняты. Некоторые источники утверждают, что они называли себя Twightwee (или Twatwa ), предположительно звукоподражательная ссылка на их священную птицу, журавль- песчаник (также известный как журавль песчаного холма в Майами-Иллинойс: Cecaahkwa ). Однако недавнее исследование показало, что Twightwee происходит от Tuwéhtuwe от языка Ленни Ленапе для Майами. Обозначение, все еще распространенное сегодня и используемое в Майами, было и остается Mihtohseeniaki («народ», единственное число: Mihtohseenia - «человек», «человек»), это могло быть даже их первоначальное племенное имя, поскольку многие коренные народы просто друг друга. именуется «народ, народ».

Племенной район

В начале контактов с европейцами и, вероятно, незадолго до этого майами-говорящие племена жили на южной оконечности озера Мичиган , от реки Сент-Джозеф на севере до реки Вермилион на севере Иллинойса. В начале восемнадцатого века они переехали в водосбор реки Вабаш . Wea и Piankashaw были перемещены в Миссури примерно в 1820 году и в реку Марэ-де-Сигнес в восточном Канзасе в 1832 году , где они были объединены с остатками Иллинойса. В конечном итоге этой группе пришлось переехать на северо-восток Оклахомы , где они образовали племя Майами в Оклахоме . Однако большая часть Майами осталась в Индиане. Около 600 членов племени переехали в Канзас в 1846 году и были переселены в Оклахому после гражданской войны . Потомки Майами, которые остались в северной Индиане, теперь называются Майами Нацией Индианы .

Племена Майами

Согласно французским записям семнадцатого века, всего было шесть племен, часто вместе именуемых «Майами», которые, в свою очередь, делились на несколько групп . Названия племен или групп в основном происходили от местоположения их летней деревни, предпочитаемого района охоты, характерной черты или их соответствующего вождя.

  • Атчатчакангуен , Атчакангуен , (Sandhill) Crane Band или Greater Miami (настоящий Майами) (считается, что это название происходит от оджибвийского перевода слова Cecaahkwa (множественное число: Cecaahkwaki ) названия их священной птицы в Майами-Иллинойсе - песчаного журавля (журавль песчаного холма) из; крупнейшей и наиболее политически важной группы, их столица - собрание нескольких разрозненных поселений - была Кекионга / Киихкайонки («место зарослей ежевики ») в месте впадения реки Св. Иосифа (Kociihsa Siipiiwi) («река фасоли») и реки Св. Марии (Nameewa Siipiiwi / Mameewa Siipiiwi) («Река атлантического осетра ») до реки Моми (Taawaawa Siipiiwi) («Река торговцев, то есть Одава ») на краю Великого Черного болота в Индиане. Kekionga / Kiihkayonki был также известен как Saakiiweeki Taawaawa Siipiiwi («слияние / слияние в / с рекой Мауми») из-за своего местоположения и поэтому назывался традиционной столицей Конфедерации Майами, где проводился племенной совет en для европейцев это также просто «города Майами» или «Майамитаун»)
  • Килатика , Килатак , Киратика , позже называвшаяся англичанами Майами Бэнд Ривер Угорь ; Собственное обозначение: Кинеэпикомикваки («люди вдоль реки Змеи-Рыбы, то есть реки Угорь», их главная деревня Кинеэпиквамееква / Кенапеквамаква / Кенапокомоко - «Город Змеи-Рыбы» или «Деревня реки Угорь», изменившаяся за десятилетия между верховьями) река угорь (Kineepikwameekwa Siipiiwi)поток угря ») (недалеко от Логанспорта , Индиана) до ее впадения в реку Вабаш (Waapaahšiki Siipiiwi) («ярко-белая река») (недалеко от города Колумбия, штат Индиана) на севере Indianas, в то время французов, основная деревня группы под названием Kilatika / Kiratika был записан на месте впадения реки Канкаков и Дес Плейнс реки к реке Иллинойс около 16 км юго - запада от современного Joliet в штате Иллинойс)
  • Менгаконкия или Менгконкия
  • Пепикокия , Пепикокеа , Тепикон , Типпеканоэ ; Собственное название: Китеэпихквана (их главная деревня с тем же названием Киттиппеканук / Kiteepihkwana («место обитания буйволовой рыбы»), часто чередовавшаяся между верховьями (к востоку от Старого Типа Таун, Индиана) реки Типпекано (Kiteepihkwana siipiiwi) («река буйволов рядом с рыбой ») Лафайет , Индиана) на реке Вабаш, иногда известный как Нация де ла Груэ (названный в честь вождя или ведущего клана) или как Майамис реки Мерамек , название, вероятно, относится к группе, говорящей на Майами и Иллинойсе. Myaarameekwa ( « сома диапазон, буквально: Гадкая Группа рыбы„) вдоль реки Meramec (“Река Гадкой рыбы»))
  • Пианкашо , пианкашо , Pianguichia ; Имя : Peeyankihšiaki («те, кто изолировал себя», жили в нескольких деревнях вдоль реки White в западной Индиане, реки Vermilion и реки Wabash в Иллинойсе, а затем вдоль реки Great Miami в западном Огайо, их первом основном поселении Peeyankihšionki («место жительства »). Peeyankihšiaki / Piankashaw ") был построен в месте слияния реки Vermilion (Peeyankihšiaki Siipiiwi) (" река Peeyankihšiaki / Piankashaw ") с рекой Wabash (около Cayuga, Indiana) - меньшее поселение было недалеко от слияния двух главных рукавов реки Vermilion , Штат Иллинойс), второе по значимости поселение Aciipihkahkionki («место съедобных корней») было построено над впадением реки Эмбаррас в реку Вабаш (недалеко от Винсеннеса , штат Индиана), еще одно поселение под названием Pinkwaawilenionki / Pickawillany («место людей пепла» ") Возникла вдоль реки Большой Майами (Ahsenisiipi) (" каменистая река ") и превратилась в сегодняшнюю Пикуа на западе. Огайос)
  • Wea , Wiatonon , Ouiatanon или Ouaouiatanoukak ; Собственное обозначение: Waayaahtanooki ( «люди в воде водовороте », потому что их главная деревня Waayaahtanonki ( «на месте водыводоворота») - также называется Waayaahtanwa - была рядом водоворот в реке Название „Ouiatanon“ означает всю племенную область Wea в середине Уобаш. Долина между рекой Угорь на севере и рекой Вермилион на юге, а также собирательное название для пяти деревень Ви, главной из которых был «настоящий» Квиатанон у слияния ручья Ви-Крик в реке Вабаш)

В начале восемнадцатого века некоторые племена утратили свою идентичность, и в конечном итоге остались только актеры Майами, пианкашау и ви. Эти племена знали о своем общем происхождении. Майами чувствовали себя старшими братьями других племен, но каждый из них был полностью независим.

В середине восемнадцатого века Майами состоял из трех групп, французские названия которых были следующими:

  • Le Pied Foid Band (также известный как "Cold Feet", названный в честь ведущего руководителя "Atchatchakangouen Band" из столицы Майами Кекионга / Кийкайонки , но это все более и более теряло свою политическую власть в пользу дружественного к британцам вождя пианкашау Meemeehšihkia / Memeskia и переехал с большинством своих последователей также к реке Великий Майами - так что за это время старая столица потеряла большую часть своего значения)
  • La Demoiselle Band (названный в честь Meemeehšihkia / Memeskia , «La Demoiselle» или «Старый британец», вождя пианкашау, который был враждебен французам и который после нападения на них двинул своих последователей на восток, в окрестности контролируемого британцами Огайо Район и вдоль реки Большой Майами (Асенисиипи) основано новое поселение под названием Pinkwaawilenionki / Pickawillany («место людей пепла»), сегодняшнее Пикуа в западном Огайо, где проживают различные группы Майами - Пианкашау, Веа, Атчатчакангуен - Вскоре после того, как их основная деревня была названа другими соплеменниками Пинкваавиленией или Пинкви Михтохсениа («люди пепла»), Пинкваавиленионки / Пикавиллани стали важным торговым постом и поселением, которое находилось между дружественными британцам алгонкинскими племенами реки Огайо - Шауни и Делавэр а также доминирующие ирокезы - и племена Майами и Алгонкинов, все еще верные французам Великие озера на западе и севере - действовать в качестве посредника и, таким образом, контролировать торговлю) и
  • Группа Тепикон Майами («Группа Пепикокия / Китеэпихквана» вдоль реки Типпеканоэ).

В конце века одна группа жила возле форта Майамис , вторая - на северной реке Угорь, а третья - в Типпеканоэ . Wea и Piankashaw состояли как минимум из двух групп.

В течение 19 века Майами, Ви, Река Угорь и Пианкашау подписали несколько договоров с Соединенными Штатами, которые регулировали передачу земли, ежегодные компенсационные выплаты, права на охоту и рыболовство племен и в то же время официальное признание США в качестве независимых и политически активных племен -Правительство имелось в виду.

Внешние отношения

Несмотря на культурную близость, отношения с Иллинойсом были не очень близкими. Во время первого контакта с европейцами были особенно дружеские контакты с кикапу и маскутенами , с которыми некоторые жители Майами даже жили вместе в деревне. Эти отношения продолжились позже, когда оба племени последовали за Майами в бассейн реки Вабаш. В начале восемнадцатого века некоторые маскутены поселились с пианкашоу, а чуть позже смешанная группа кикапу и маскутенов перебралась в окрестности Веа. В середине восемнадцатого века Потаватоми и Майами делили свою бывшую территорию к югу от озера Мичиган. Во время и после американской войны за независимость Майами жили вместе с беженцами из шауни , делавэра и другими группами также в этом регионе.

В семнадцатом веке Майами несколько раз подвергался нападениям ирокезов во время Бобровых войн , угроза, которая была предотвращена только мирным договором 1701 года . Были также многочисленные вооруженные конфликты с дакотой , которые закончились только после перехода к реке Вабаш. Подобно племенам Иллинойса, Майами также вели постоянную войну против чикасо и других юго-восточных племен.

Культура

Жак Маркетт

Изначально шесть племен Майами были независимыми, и у каждого был свой вождь. Их язык и культура были очень похожи на Иллинойс. Майами были известны своей медленной речью. В большей степени, чем у любого другого племени алгонкинских племен Великих озер, их культура имела конкретные связи с более ранней культурой Миссисипи . Например, было характерно необыкновенное уважение к их начальникам. Они предпочитали яркую одежду. Большая часть информации о ранней культуре Майами приходится на период с 1673 по 1700 год и начинается с путешествия Жака Маркетта и Луи Джолиетта .

Средства к существованию и модели расселения

Традиционный образ жизни Майами представлял собой своего рода смешанную экономику, с которой боролись частично охотой, частично сельским хозяйством, что было типично для среды обитания на Великих озерах. Охота в основном использовалась для торговли мехом, поэтому животных убивали только зимой, когда их мех был особенно ценным. Летом предпочитали рыбалку. Задолго до девятнадцатого века бизоны исчезли в прериях к востоку от Миссисипи, и совместная охота на бизонов прекратилась. Сбор клубней и корней некоторых дикорастущих растений был обычным делом, в нем участвовали дети, женщины, мужчины и даже вожди. Деревни были окружены обширными кукурузными полями.

Как и все племена региона, в Майами чередовались летние деревни и зимние лагеря. В семнадцатом веке овальные летние хижины состояли из каркаса из изогнутых молодых деревьев, покрытых циновками из тростника. В конце восемнадцатого века их заменили бревенчатые дома . Хижины в деревне обычно располагались неравномерно по берегам ручья или реки. Например, деревня Майами на реке Угорь протянулась почти на пять километров. В каждой деревне была большая ратуша, которая использовалась исключительно для общественных нужд.

Жизненный цикл

Чарльз Кристофер Троубридж

Обычно ребенок получил свое имя от пожилой женщины, которую мать выбрала и заплатила за службу. Имя она узнала во сне, в котором ребенок явился ей во взрослом возрасте. Название обычно происходило от животного или природного явления и должно было соответствовать клану ребенка. Взрослые могли изменить свое имя, если это должно было принести им болезнь или несчастье. В этом случае вы попросили друга дать ему новое имя в обмен на соответствующий подарок.

Детей обычно воспитывали без телесных наказаний. Они получили уроки хорошего поведения от обоих родителей. Мальчики и девочки искали видений в период полового созревания , как сообщил этнолог Чарльз Кристофер Троубридж в 1823 году. Связи между этим событием и первой менструацией не было . Когда мальчики и девочки хотели, чтобы их признали взрослыми, они раскрашивали лица красной краской ( киноварь ). Мальчику предстояло заранее сопровождать поход.

Ухаживание и подготовка к свадьбе широко варьировались от прямых договоренностей между парой до соглашений между двумя семьями. Юноша было обычным делом навещать свою избранницу по ночам в хижине ее родителей. Он держал в руке горящий кусок коры и разбудил ее. Смеясь, она попросила его выйти из дома и приняла его предложение. Во время своего следующего визита он остался ночевать и на следующее утро оставил подарок в качестве доказательства своих серьезных намерений. После этого он отправился на охоту, чтобы передать добытую дичь своим будущим родственникам. Семья была вызвана, когда жених не был уверен в положительном ответе молодой женщины. Его родители принесли подарки своей семье, которые затем обсудили предложение руки и сердца с дочерью. Если она соглашалась, она надевала свою лучшую одежду, и они вместе отправлялись в хижину будущих родственников.

Обмен ценными подарками был связан со свадьбой. Например, жених подарил брату невесты лошадь, ружье и другие подарки. Он ответил жарким, которое его сестра принесла свекрови. Молодая пара переехала в семейный дом мужчины ( патрилокальный ).

После смерти жителя Майами погибшие были одеты в свои лучшие наряды. Последовало короткое поминки в его хижине, во время которого скорбящие родственники и друзья собрались вокруг покойного. Хотя захоронение было обычным делом, также было возможно захоронение в сидячем положении на помосте или помосте. Семья отобрала четырех человек, не связанных между собой, чтобы они отнесли покойника в могилу. За исключением серебряных украшений и других ценностей, которые принадлежали одежде умершего, погребальный инвентарь ограничивался едой и питьем. После похорон скорбящие перед тем, как отправиться домой, перекусили на могиле. В течение следующих четырех ночей пожилой родственник того же пола, что и умерший, бодрствовал у гробницы, чтобы не дать волшебнику украсть тело. Иногда женщины приносили еду в могилу, чтобы накормить умерших, и приглашали друга отведать трапезу. Через год после смерти одного из родителей была проведена церемония усыновления , на которой усыновленный получил одежду и ценности из имущества умершего, которое он должен был заменить. Позднее эти подарки были возвращены в виде еды и меха.

Усыновленный в этом смысле военнопленный фактически занял положение мертвого, стал членом семьи и женился на вдове. Церемония усыновления ознаменовала формальное окончание траура. Оставшиеся в живых жены должны были соблюдать особенно строгие ограничения в период траура, например, воздерживаться от вечеринок и хорошо выглядеть.

Социальная организация

Троубридж описал систему пяти патрилинейных кланов, а именно Little Turtle (Маленькая черепаха), Snow Thaws (Таяние снега), Racoon (Raccoon), Turkey ( Турция ) и Moon (Луна). Ричард Г. Морган, однако, перечислил десять кланов: Волк, Гагара (гагары), Золотой орел (беркут), Турция (индейка), Канюк (канюк), Пантера, Енот (енот), Снежный (снег), Солнце (солнце) и Вода . Первоначально кланы брали на себя функции руководства племенем. Кроме того, они позаботились о наименовании и сыграли решающую роль в церемониях, ритуалах и ритуальных аспектах военных кампаний. Примерно в 1860 году клановая система постепенно исчезла из жизни Майами.

Троубридж также сообщил, что племя и кланы были разделены на две группы, одна из которых была названа Небом, а другая - Землей . Это были так называемые группы , которые были похожи на группы чивере и дхегиха сиу . К 1860 году группы Майами также прекратили свое существование.

Политическая организация

Этот пояс из вампума был подарен Уильяму Пенну в 1682 году на «Великом договоре».

Существовало строгое разделение функций деревенских и военных начальников. Руководители деревень имели административные обязанности и вели мирные переговоры. Им не разрешили участвовать ни в каких военных кампаниях. Их собственность была доступна каждому члену племени, а взамен они получали дичь и мех после зимней охоты. Должность сельских старост передавалась по наследству по отцовской линии. Если у вождя не было сына, должность переходила к сыну дочери. Правопреемство проверялось советом племени. Всех вождей поддерживали так называемые спикеры , чья должность тоже была наследственной. Представитель мог действовать в качестве регента несовершеннолетнего вождя, пока он не достиг совершеннолетия. Троубридж сообщил о существовании женщин-вождей, обычно дочерей вождей. К примеру, сельские старосты наблюдали за мероприятиями, на которых собирались воины перед военными походами. Они могли потребовать прекращения кровной мести или войны, которая длилась слишком долго.

В случае убийства внутри племени семья жертвы могла либо принять компенсацию, либо потребовать смерти убийцы. Однако это действие могло вызвать кровную месть. Мужчина имел право убить женщину, уличенную в супружеской измене, и не боялся возмездия.

Военные вожди также имели наследственную должность и отличались от деревенских старост только своими функциями. Согласно Троубриджу, в каждом клане был потомственный вождь. Самым известным военным вождем Майами была Маленькая Черепаха . Когда возникла угроза войны, всем военачальникам разослали красный пояс вампума . На собрании совета они приняли решение за или против вступления племени в войну. В случае войны воинов созывали и сообщали о причинах и планах. В ночь перед маршем воины принесли свои священные узлы к ратуше. Здесь все связки были связаны в большой пакет и отданы шаману , руководившему походом. Затем последовал боевой танец, который длился всю ночь . После объявления состояния войны военачальники могли также собирать более мелкие отряды, состоящие, например, из членов своего клана или своей деревни. Такие группы могли вступить в бой без публичной подготовки к ритуалам, но всегда со святой связкой всех участников. Молодые люди должны были выполнять определенные услуги для опытных воинов, например готовить еду, приносить дрова и воду и чинить мокасины. Возрастная классификация сохранялась у костра ночью, когда обе группы спали по разные стороны от костра.

Если кампания была проиграна или было много смертей, участники возвращались в деревню без церемоний или общественного внимания. Однако по возвращении участников успешной кампании встречали громкими криками. На окраине деревни они начали с танца бизонов и, наконец, достигли ратуши, танцуя. А пока здесь висел священный узелок каждого участника. Две пожилые женщины позаботились о них и своим пением поблагодарили божество за благополучное возвращение группы. Если имя воина упоминалось в их песне, воин жертвовал кусок одежды, жемчуг или шкуру животных. Вечером празднование победы завершилось, и участники вернулись в свои хижины.

религия

Ранние сообщения французских миссионеров предполагают, что в Майами верили в сверхъестественное божество, называемое Повелителем жизни , и солнце играло главную роль в их ритуалах.

Дети обоих полов рано начали с упражнений на поиск зрения, которые включали периоды голодания разной продолжительности. Как правило, мальчики раскрашивали лица в черный цвет краской или углем. Девочки более сознательно относились к посту и красились землей. Только в период полового созревания начался длительный период голодания, и, наконец, пришло первое видение, обычно в виде животного.

Ритуалы Майами были основаны на ритуалах Мидевивина до мельчайших деталей . Такой ритуал проводился, например, с просьбой о счастливом возвращении военного войска. Присутствие всех жителей деревни было обязательным. Церемониймейстер в сопровождении четырех пожилых мужчин или женщин заходил в каждую хижину, чтобы объявить о начале церемонии. Проходя мимо, все участники встречали алтарь с несколькими шкурами медведя, головы которых были выкрашены в зеленый цвет. Самыми активными участниками ритуала были жонглеры, знахари и маги, которые разделились на две группы для имитации боя. Они использовали сумки, змеиные шкуры и шкуры выдры, чтобы бить друг друга. Некоторые, по-видимому, упали замертво, а затем вернулись к жизни. Церемония длилась в общей сложности пять дней и ночей. Были принесены в жертву многочисленные собаки, а затем их кости сожжены. Троубридж сказал, что каждая семья три-четыре раза в год устраивает ритуальный банкет для Повелителя Жизни, и чаще во время войны. По мнению Майами, невыполнение ритуала могло привести к серьезным заболеваниям.

сказка

Торговля с французами и бобровыми войнами

Политические территории и форты в Северной Америке около 1750 г.

Во второй половине семнадцатого века майами, по-видимому, жили в регионе на южной оконечности озера Мичиган. В отличие от других племен Великих озер, ирокезам не удалось изгнать весь Майами со своей территории во время Бобровых войн. В сообщениях о Майами, замеченных на Миссисипи или даже дальше на запад, очевидно, упоминались охотничьи лагеря, а не постоянные деревни. У них были контакты с французскими торговцами, по крайней мере, с 1654 года, но достоверные сообщения доступны только с 1670 года, когда часть Майами делила деревню с маскутенами и другими племенами Висконсина. В отчете ошибочно утверждалось, что все они были жителями Майами. Фактически, это был форпост племени, имевший лучший доступ к французским товарам. Теплый прием Перро и других французских посетителей подтверждает эту интерпретацию.

К 1680 году Майами вернулись на свою территорию, которую они населяли до контакта с Европой. Район простирался от реки Сент-Джозеф через Индиану и Иллинойс до Миссисипи. Хотя майами-говорящие племена иногда назывались непокорными, они считались свободными союзниками французов, в то время как угроза со стороны ирокезов сохранялась. Но они также оценили дешевые предложения английских дилеров. Эта точка зрения считалась причиной переезда в начале восемнадцатого века. Несколько групп с реки Святого Иосифа переместились в верховья реки Вабаш и верховья реки Моми, где они объединились с местным Майами.

Майами даже временно объединились с ирокезами, когда они пытались напасть на племена Иллинойса, своих давних врагов. Осенью 1680 года они объединились с войсками Сенеки, которые совершили набег на форт Кревекёр и деревни штата Иллинойс. Французы бежали в Грин-Бей , но Иллинойс остались и были разгромлены.

Союз с ирокезами внезапно закончился, когда Майами приютили на своей территории какого-то шауни. Шауни были заклятыми врагами ирокезов. Майами перешли на другую сторону и попросили Ла Саль выступить в качестве посредника между ними и Иллинойсом. Около 1682 года они переехали в Форт Сент-Луис , новый торговый пост Ла Саль на реке Иллинойс. Теперь на реке Иллинойс проживало около 20 000 алгонкинцев, с которыми французы вели интенсивную торговлю. Сенека с подозрением отнесся к этому развитию и вернулся с войском в 1684 году. Сначала они напали на деревни Майами в Индиане, затем двинулись на запад и захватили форт Сент-Луис. В Иллинойсе они встретили новый союз между Майами, Иллинойсом и французами и проиграли битву. Это поражение Сенеки считается поворотным моментом в Бобровых войнах. Затем французы укрепили свои форты и начали поставлять оружие племенам алгонкинов на Великих озерах и формировать союз против ирокезов.

Одновременно с войной короля Вильгельма (1688–1697) между Англией и Францией Альянс начал наступление на ирокезов. Им нечего было противопоставить вооруженным силам алгонкинов, и они ушли в свой жилой район в Нью-Йорке . После того, как угроза ирокезов была устранена, Майами вернулись в Индиану около 1700 года и основали свои деревни вдоль верховьев рек Вабаш и Канкаки , в то время как Ви и Пианкашау поселились на средних и нижних реках Вабаш. В 1701 году Великим мирным договором в Монреале между ирокезами, французами и сорока другими племенами шестидесятилетние Бобровые войны были официально прекращены.

Колониальные войны и американская революция

После нескольких безуспешных попыток повернуть вспять переселение племен Майами французы открыли для каждого племени специальный торговый пост. Форт Майами на месте более позднего форта Уэйн был построен для Майами, а Уиатанон в Лафайете для Ви и Кикапу и Винсеннес для Пианкашау и Маскутен служил торговым постом. В конце концов, эти сооружения стали незаменимыми для племен, потому что они не только служили для поставки европейских товаров, но и предлагали такие услуги, как кузнецы.

Неизвестная эпидемия, возможно, малярия , бушевала в бассейне реки Верхний Миссисипи около 1714 года, вызвав резкое сокращение населения Майами и Иллинойса. Многие старшие вожди были убиты, а младшие больше не чувствовали себя связанными договорами с французами и обратились к британским торговцам. Их товары имели репутацию лучше и дешевле, чем товары французов.

В 1747 году английские торговцы сумели браконьерство в Майами группы из французских. Родственники переехали на реку Грейт-Майами на юго-западе Огайо. За короткое время поселение быстро разрослось и стало представлять угрозу интересам Франции. Французы в Детройте начали экспедицию, которая разрушила деревню Майами и восстановила французское господство. Растущее недовольство английской политикой заставило Майами принять участие в восстании Понтиака .

В американской войне за независимость (1776–1783) Майами были на стороне британцев, потому что они знали, что их страна будет безвозвратно потеряна, если американцы выиграют. Даже после формального мира в Париже (1783 г.) между американцами и британцами Майами играл ведущую роль в индийской коалиции, которая в течение десяти лет вела войну против американцев. Пианкашоу, напротив, боролись на стороне американцев и были сурово наказаны за эти выборы. Крах торговой сети заставил их снова охотиться с луками и стрелами из-за отсутствия огнестрельного оружия и боеприпасов и отказаться от сельского хозяйства, потому что они больше не могли добывать семена. Wea сначала объявили о своей независимости, а затем присоединились к индийской коалиции.

Маленькая черепаха

Границы Огайо и Индианы установлены в Договоре Гринвилля
Переговоры по контракту в Гринвилле в 1795 году
Вождь Маленькая Черепаха

В первые годы войны против американцев территория Майами находилась достаточно далеко от войны, чтобы служить убежищем для вовлеченных в нее племен. Это особенно относилось к шауни и другим племенам, чьи деревни и запасы еды были уничтожены. Однако к концу войны деревни Майами постигла та же участь. Под руководством своего военного вождя Маленькой Черепахи Майами добились значительных успехов. В 1780 году они разбили экспедицию под руководством Огюстена де ла Бальма , который заманил их в засаду возле Форт-Уэйна. Они принесли американцам новые поражения в 1790 году при Джозии Хармаре и в 1791 году при Артуре Сент-Клере , в которых американцам пришлось оплакивать 630 жертв и что стало одним из самых дорогостоящих сражений между белыми и индейцами. Победная серия индийской коалиции завершилась в 1794 году поражением американцев в битве за упавшие леса и по Гринвильскому договору . Майами и девять других племен коалиции приняли американские условия. В обмен на товары на сумму 20 000 долларов, такие как одеяла, инструменты и домашних животных, индейцы передали Соединенным Штатам большую часть того, что сейчас является Огайо, будущим местоположением Чикаго, и района форта Детройт . Майами сопротивлялись попыткам Текумсе сформировать новую коалицию против Соединенных Штатов и оставались нейтральными в войне 1812 года , несмотря на то, что их деревни подверглись нападению американцев.

Потеря племенных земель и принудительное переселение

В девятнадцатом веке количество членов всех трех племен Майами резко сократилось. Этот упадок начался с пианкашау еще в 1796 году. Под давлением Америки они продали свою землю в 1814 году и были переселены в Миссури. Wea последовал за ними в начале 1820-х годов. Майами также продали часть своей земли, но поначалу сопротивлялись принудительному переселению. Их культура ухудшилась, а попытки приспособиться к американскому образу жизни потерпели неудачу. Причины неясны - возможно, это было связано с их относительным богатством, которое было связано с ежегодными выплатами аннуитета при продаже земли. Этот факт частично привел к экономической эксплуатации со стороны окружающих американских соседей. Не существовало эквивалентной замены их традиционному образу жизни, а растущая деморализация привела к тому, что многие Майами пристрастились к алкоголю. В 1846 году часть племени была насильно переселена армией в Канзас, где их численность продолжала сокращаться. В конце концов они переехали на северо-запад Оклахомы и примерно в 1870 году присоединились к конфедерации, образованной Веа, Пианкашау и Пеорией. В 1950 году в Оклахоме насчитывалось 323 Майами, в то время как более 700 все еще жили в Индиане. Западный Майами в Оклахоме был признан на федеральном уровне как племя Майами штата Оклахома, в то время как восточный Майами в Индиане называют себя народом Майами штата Индиана и все еще ждут признания.

Демография

Во время первого контакта с Европой в Майами было от 4000 до 5000 соплеменников. По оценкам, в 1718 году во всей группе Майами было не менее 5600 человек, из которых около 1600 были Майами. В 1736 году там было всего 2200 или 800 человек, что, вероятно, слишком низкая оценка. Число 1765 - это 1000 Майами, 1200 Веа и 1200 Пианкашау. К 1840 году население Майами сократилось до 700 Майами, 200 Веа и 100 Пианкашау. Число членов племени, насильственно переселенных в Канзас, даже упало с 500 в 1846 году до 91 в 1868 году.

Согласно переписи населения США 2000 года, было 569 Оклахома-Майами и 557 Индиана-Майами, в то время как общее число Майами в Соединенных Штатах составляло 3 811 человек.

Современные племена и группы Майами

Сегодня существует только два признанных на федеральном уровне племени Майами или потомков Майами; есть также другие племена и группы, которые когда-то были признаны в контрактах с США, а затем утратили свой статус или подали заявление о признании в качестве племени.

Федерально признанные племена Майами

  • Племя Майами из Оклахомы (также: Западный Майами / Оклахома Майами ; были переселены в Марэ реки Сигнес в восточном Канзасе в 1832 году , в обмен на другие племена с потомками Майами, Племя Майами из Оклахомы никогда не теряло своего федерального признания как племя. Главный город: Майами, Оклахома, Население (2011): 3908 зарегистрированных членов племени, только 775 фактически живут в Оклахоме, еще около 500 членов племени на своей старой родине, Индиане)
  • Племя Пеория индейцев Оклахомы (состоит из двух основных племен, каждое из «Иллинойс / Инока» - а также конфедерации «Майами / Мьяамиаки»; Пеория с выжившими из племени Моингвена эмигрировала на территорию Миссури в 1763 году , в 1818 году они вошли в Эдвардсвиллский договор передал все земельные претензии в Иллинойсе Соединенным Штатам, а в Льюисвильском договоре 1832 года они продали всю землю в Миссури в обмен на резервацию вдоль реки Осейдж в Канзасской территории. Болезнь и племенные войны быстро сократили их население до родственников. Каскаския (вместе с выжившими из племен Кахокия, Койракоэнтанон, Чепусса, Мароа, Тамароа и Мичигамея) с радостью приняла это решение. После Виа и Пианкашау (вместе с потомками Пепикокии) ​​в 1846 году также пришлось переселиться в Канзас, четыре доминирующих племени - Пеория, Каскаския, Пианкешоу и Ви - формально объединились, чтобы сформировать Конфедеративную Пеорию, а в 1873 году были добавлены новые Майами и племя получил название United Peoria and Miamis , при прекращении действия в 1959 году федеральное признание как племя было отменено, но статус был восстановлен в 1978 году. Административный центр и главный город: Майами, Оклахома, Население (2011 г.): 2925 зарегистрированных соплеменников, только 777 фактически проживают в Оклахоме)

Другие племена и группы

Следующие ниже племена и группы не являются ни «племенами, признанными штатом», ни «племенами, признанными на федеральном уровне», т. Е. Они не признаются ни федеральным государством, ни на федеральном уровне как племя. пытались сохранить свою идентичность и избежать переселения посредством земельных претензий в небольших резервациях, которые были гарантированы США по контракту:

  • Майами Нация Индианы (также называемая: Восточный Майами / Индиана Майами ; обычно упоминается в договорах с США как Племя индейцев Майами Индианы , с 5 июня 1854 г. признано племенем на федеральном уровне, в 1897 г. они получили Федеральное признание как Племя отозвано, несколько попыток получить признание штата Индиана потерпели неудачу, потому что у штата были юридические и, вероятно, также финансовые оговорки в отношении признания, поскольку это также соответствовало праву участвовать в азартных играх через создание казино племенем. постарайтесь сохранить свои традиции, религию, язык и самобытность с помощью правовой защиты организации 501 (c) (3). Административный центр и основное место: Перу, Индиана)
  • Племя Речной Угорь из Майамиса (поскольку они по контракту рассматривались правительством США как родственное, но независимое племя Майами, Пианкашау и Ви, они смогли заявить свои права на свою землю в 1818 году посредством индейской резервации Торнтаун площадью 46 000 акров в округе Бун, штат Индиана, безопасный - главным городом была деревня Ка-ви-а-ки-ун-ги («место шипов », английский: Торнтаун), но они продали резервные земли США в 1828 году, их потомки в настоящее время в основном являются частью Майами. Индиана )
  • Племя Wea (многие Wea также отказались участвовать в принудительном переселении и остались на своей старой родине, Индиане, поэтому в контрактах они упоминались как Wea on the Wabash или Wabash Wea )
  • Индийское племя Wea из Индианы (см. Пояснения к «Wea Tribe»)

Личности

  • Фрэнсис Годфрой (Палаансва) (* ок. 1788 г. - † май 1840 г., Палаансва / Палавонза - так произносилось его французское имя в Майами, важный лидер нескольких деревень Майами вдоль реки Миссисинева в Индиане, частично обеспеченных военными средствами - см. «Битва» Миссиссинева »- но в основном через договоры большая часть оставшихся земельных претензий в Индиане, земля стала убежищем для бегства из безземельного Майами после переселения Майами в 1846 году, был избран военным главой Майами в 1830 году)
  • Тетинчуа , главный в 17 веке
  • Маленькая черепаха (Mihšihkinaahkwa) (* ок. 1747 г. - † 14 июля 1812 г., Mihšihkinaahkwa - «Большая средиземноморская декоративная черепаха », в ее названии нет уменьшительного числа - напротив, mih обычно означает «большая», общее название может указывать на то, что это было раньше дал ему еще одного вождя с таким же именем (по имени Черепаха), военного вождя 18 века, рядом с военным вождем шауни Синим Жакетом, самым важным лидером во время Северо-Западной индийской войны 1785–1795, также известной как Война Маленькой Черепахи)
  • Meemeehšihkia (La Demoiselle / Старый британец) (* ок. 1695 г. - † 21 июня 1752 г., Meemeehšihkia / Memeskia - « большой пузырь », враждебный французский вождь Пианкашау , обосновавшийся вдоль реки Великий Майами недалеко от Огайо, контролируемого британцами. - Новое важное поселение в Майами под названием Pinkwaawilenionki / Pickawillany , в июне 1752 года 250 оджибва и Оттава под руководством вождя метисов Чарльза Лангладе атаковалидеревни Майами и британский торговый пост в Пику из форта Мичилимацкинац , который стал Meemeehšihkia / Memeskia убит, а его тело - из-за его дружбы с англичанами - приготовлено и частично съедено ритуалом; это поражение открыло заселение этой местности для шауни, стремящегося на запад)
  • Паканн / П'Кум-Ква (* ок. 1737 - † 1816, Пакан / П'Кум-Ква , был рядом с Черепашкой, одним из ведущих вождей Майами в конце 18-го и начале 19-го веков, он был Брат Такумва / Таукумва, мать вождя Жана Батиста Ричардвилля (Пиншива / Пешева), ее семья контролировала Лонг-Портидж , участок земли длиной около 13 км между реками Мауми и Вабаш, которыйиспользовался и использовалсяторговцами и путешественниками между Канадой и Луизианой. отсюда одна из самых влиятельных семей Атчатчакангуэнов в Кекионге, поскольку вождь и бизнесмен Пакан / П'Кум-Ква часто бывал в разъездах, и во время его отсутствия он стал вождем своей сестры и соседней Маленькой Черепахи, вождя Кинэпикомикваки и Ле Гри (Нагоквангогх). Kiteepihkwana - его частое отсутствие привело британцев и американцев к мысли, что на самом деле Le Gris / Nagohquangogh был ведущим вождем в Kekionga - женщина-вождь, поскольку это был Такумва / Таукумва, они не могли себе представить)
  • Фрэнсис Ла Фонтен (Топеа) (* ок. 1810 - † 1847, сталпоследним признанным вождем Майамипосле смерти Пиншивы / Пешевы )
  • Жан Батист де Ричардвиль (Пиншива / Пешева) (* приблизительно 1761 г. - † 13 августа 1841 г., также известный как Джон Ричардвилл , Пиншива / Пешева - « рысь » был сыном вождя женщины Такумва / Таукумва и, следовательно, племянником вождя Пакана / П'Кум-Ква, а также известный торговец, переговорщик и с 1785 года до своей смерти в 1841 году, признанный главой Майами, Пиншива / Пешева был предположительно самым богатым человеком в Индиане на момент его смерти)
  • Фрэнсис Слокум (Maconaquah), приемная белая член Майами
  • Уильям Уэллс (Апеконит), усыновленный белый член Майами

Смотри тоже

литература

веб ссылки

Commons : Майами (племя)  - Коллекция изображений, видео и аудио файлов.

Индивидуальные доказательства

  1. ^ Чарльз Каллендер: Справочник североамериканских индейцев . Том 15: Северо-восток, Иллинойс, стр. 673
  2. a b c d e f Брюс Г. Триггер (ред.): Справочник североамериканских индейцев . Том 15: Северо-восток. Smithsonian Institution Press, Вашингтон 1978, ISBN 0-16-004575-4 , стр. 681-682.
  3. a b c d e f Miami History , по состоянию на 31 марта 2013 г.
  4. Myaamiaatawaakani | Словарь Myaamia (названия племен)
  5. потому что река Мауми образуется здесь в результате слияния рек Сент-Джозеф и Сент-Мэрис.
  6. Другие варианты названия главной деревни были: Kenapacomaqua, Kenapeequomakonga, Kikiah, Kenapeco-maqua Town, Eel River Town, Eel Town, Snakelike Fish, L'Anguille, ye old village или Olde Towne
  7. ^ ПЕРЕСМОТРЕННО-2003 Обновления о происхождении рек и географических названий, плюс источник реки Мерамек
  8. История реки Мерамек: Происхождение названий
  9. PIANKESHAW - ДЭНВИЛЛ БЫЛ ПОСТРОЕН НА МЕСТЕ СТАРОЙ ИНДИЙСКОЙ ДЕРЕВНИ ПИАНКЕШАО
  10. И Piankashaw, и Wea также известны в исторических источниках как Newcalenous , что еще раз иллюстрирует тесную историческую связь между этими двумя племенами.
  11. название, обычно используемое сегодня как «Wea», возникло в результате неправильного произношения и написания французского языка, а также сокращенной транскрипции британцами, поскольку французы произносили главную деревню Wiatanon , но использовали буквы « Ou », чтобы воспроизвести букву « W » , поэтому что они в конечном итоге написали имя как Уиатанон ; англичане, с другой стороны, сначала использовали французское имя как Wiatanon , позже просто сокращенное до «Wea»
  12. Walking Myaamionki источник названий населенных пунктов, рек, географических названий и собственных имен отдельных групп
  13. Рассказывая нашу историю: Живая история Мьямии: сожжение Пикваавилениоки
  14. Aacimotaatiiyankwi - Блог сообщества Myaamia - Кривой путь к Пикавиллани (1747-1752)
  15. б с д е е г ч я J к л м п о р д Bruce G. Trigger (Ed.): Справочник североамериканских индейцев . Том 15: Северо-восток. Smithsonian Institution Press, Вашингтон 1978, ISBN 0-16-004575-4 , стр. 682-686.
  16. б с д е е г ч Bruce G. Trigger (Ed.): Справочник североамериканских индейцев . Том 15: Северо-восток. Smithsonian Institution Press, Вашингтон, 1978, ISBN 0-16-004575-4 , стр. 686-688.
  17. US Census 2000 (PDF; 145 kB), по состоянию на 10 апреля 2013 г.