Пизда

Моисей (s) ( иврит מֹשֶׁה Мечеть ; древнегреческий Μωϋσῆς, Μωσῆς Mō (y) sēs ; арабский مُوسَى Муса ) - центральная фигура Пятикнижия . Согласно библейской традиции, пророк Моисей ( Dtn 34,10  EU ) привел народ израильтян в сорокалетнюю миграцию из египетского рабства в ханаанскую страну в качестве уполномоченного от Бога .

Вплоть до Просвещения Моисей считался автором книг Пятикнижия (с 1-й по 5-ю книги Моисея , книги Бытия , Исход , Левит , Числа и Второзаконие ) и Псалма 90 . Несмотря на всю неопределенность относительно возможной исторической личности Моисея, большинство сегодняшних библеистов придерживаются мнения, что о таком историческом Моисее не может быть и речи, как об авторе Пятикнижия.

История Моисея

Истории о Моисее в Ветхом Завете тесно связаны с традициями Исхода из Египта , законодательством во время путешествия по пустыне и пребыванием израильтян в Кадес-Варни . Они разбросаны по значительным частям Книг Моисея и, согласно гипотезе традиционных документов, принадлежат к разным пластам традиции, которая преимущественно существовала между 10 и 6 веками до нашей эры. На свидании.

Обретение Моисея (настенная роспись из синагоги Дура Европос )

Рождение, отстранение и спасение

Лоуренс Альма-Тадема : Находка Моисея (1904; частное собрание)
Происхождение0
 
 
 
 
 
 
Terach
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Милка
 
Нахор
 
Авраам
 
Сара
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Бетуэль
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Лаван
 
Ревекка
 
Исаак
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Леа
 
Иаков
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Леви
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Кехат
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Иохаведа
 
Амрам
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
Пизда
 
 
 
 
 
 

Gen 22.23  EU ,
Gen 11.26  EU ,
Gen 20.12  EU ,
Gen 21.3  EU ,
Gen 25.21-26  EU ,
Gen 29.28-34  EU ,
Gen 46.11  EU ,
Num 26.58 -59  EU ,
Ex 6.20  EU

Повествование о рождении Моисея содержится в Исх. 2.1–10  ЕС , где нет личных имен и приписывания родителей Моисея к колену Левия . Генеалогическое древо Моисея приведено в Исх. 6,14-27  ЕС . Этот отрывок приписывается священническому редактированию и называет Амрама отцом, его тетю Иохаведу - матерью, а Аарона - братом Моисея (6.20; ср. 4.17 ЕС ), сестру обоих звали Мирджам . Согласно истории в Исх 2.1-10, Моисей был брошен на берегу Нила после его рождения , дочь фараона нашла его и назначила кормилицей еврейскую женщину - биологическую мать ребенка. После периода кормления дочь фараона усыновила ребенка и назвала его Моисеем.

В библейском повествовании о рождении Моисея признается тот же мотив приостановления и спасения «героического ребенка», «царского ребенка» или, по крайней мере, «ребенка судьбы», который встречается во всех мифологиях древности с разными характеристики, наиболее известными примерами которых являются детские рассказы Ромула и Рема , Эдипа , Саргона Аккадского и Кира II . Оставление ребенка, которое в этих мифах часто связано с культовым преступлением или оракулом рока, в случае Моисея происходит в контексте убийства детей мужского пола израильтян по приказу фараона ( Исх 1.15). е.  ЕС ) и представляет собой попытку спасти ребенка - как и в других легендах древнего Ближнего Востока. Однако псевдо-Ионафан Таргум и - вероятно, зависящий от него - Флавий Иосиф ( Ant II, 205) сообщают о оракуле гибели в связи с рождением Моисея .

Некоторые экзегеты придерживаются точки зрения, что легенда о Саргоне Аккадском, известная из неоасирийских текстов (около 8 века до н.э.), является моделью или «ближайшей аналогией» Исх 2.1-10. Сходство в основном проявляется в том, что в обоих случаях ребенок находится в водонепроницаемом тростниковом ящике в реке и спасатель усыновляет его (строки 5-9):

«Моя мать, верховная жрица, забеременела мной. Она тайно родила меня. Она поместила меня в тростниковый ящик. Она замуровала мое жилище битумом . Она оставила меня у реки, которая не омыла (меня). Акки, совок для воды, вытащил меня, когда он обмакнул ведро с водой. Акки, создатель воды, вырастил меня как своего приемного ребенка ».

Другие авторы видели аналогии с версией легенды о Горе, известной из поздних текстов греко-римского периода , согласно которой, согласно мифу об Осирисе, Гор воспитан защищенным от Сета в Чеммисе своей матерью Исидой , или предположили раннее проявление ядра повествования в египетском контексте, что отражается в использовании египетских слов в перикопе рождения Моисея - особенно в Ex 2.3  EU - а не в заимствовании мотивов из египетской мифологии .

Имя Моисея

Народное этимологическое происхождение имени, сделанное в повествовании о рождении , которое относится к еврейскому корню mšh («тянуть»), неверно. Древние авторы пытались связать имя Моисей с древнеегипетским эквивалентом mu-wedja («неповрежденная вода»). Однако с исторической точки зрения эти гипотезы необоснованны. Согласно последним исследованиям, имя Моисей связано с древнеегипетским корнем * mesi / mesa / mes («рожать»), который часто ассоциируется с божественным именем во многих личных именах, например, Рамзес II. ( Rˁ msj sw - Ra-mesi -su) для Рамзеса или РамосаРе тот, кто его родил» или «рожденный от Ре»), Тутмос ( Ḏḥwtj msj sw - Джехути мес , « Тот - тот, кто дал рождение ему ").

Одна из проблем, которая возникает из этого объяснения, - это масоретское написание имени Моисей с шипящим š ( шин ) вместо s ( самех ). Последний обычно используется для перефразирования египетского звука š в Танахе . Основываясь на этом написании, которое, среди прочего, аналогично клинописному описанию «Рамсеса», некоторые авторы подозревали раннее «попадание» имени Моисей в еврейскую традицию. Однако, по мнению других, более поздняя интерпретация на иврите mšh («тянуть») в Пример 2,10 может учитывать это написание.

Бегство в Мадиам и отгрузка

Дирк Баутс : Моисей и Неопалимая Купина (1450–1475)

В Исх. 2.11-22  ЕС бежал от Моисея в Мадиам и рассказал, что он взял его после того, как убил египетского надзирателя, потому что тот « Евреи поразили» (это). Там «жрец Мадианитян», которого звали Регуэль после 2.18 EU и Хитро после 18.2 EU , подарил ему свою дочь Сиппору в жены. Руководствуясь эпизодом с горящим терновым кустом на горе Хорив , «горе Бога», Исх 3.1  EU –4.17 EU дается через откровение ЯХВЕ Моисею и поручение, возложенное на него, чтобы он вернулся в Египет и народ Израиля, чтобы освободить рабство, сообщает: ЯХВЕ явил себя на Хориве как «Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова» (3.6 ЕС ) и поручил Моисею собрать «старейшин Израиля» вокруг Провозгласить освобождение из Египта и исход в «землю Хананеев» (3:16 f. EU ). Моисей явился провозвестником имени Бога ЯХВЕ. Раньше JHWH никогда не упоминал его имя ( Ex 6,6  EU - Ex 6,8  EU ). Моисей должен попросить фараона принести в жертву «евреев» их собственному богу на три дня в пустыне.

Считается, что это первое упоминание о призвании представляет собой смесь источников яхвистов и элохистов . Повторения откровения ЯХВЕ и миссии Моисея, которые отделены от Готтесберга и Мадианитян в Исх. 6.2-13  EU и 6.28 EU -7.7 EU , считаются священными писаниями .

Мотив бегства в чужую страну и благоприятного возвращения встречается во многих легендах Ближнего Востока и часто применяется к биографии ряда исторических личностей 2-го и 1-го тысячелетий (например, Хаттусили , Ассурхаддон , Набонид и др. ). Одним из наиболее известных примеров, в котором наблюдаются близкие параллели с историей Моисея, является египетская история Синухе , в которой главный герой бежит за границу, опасаясь нового фараона, и находит гостеприимство у бедуинов, дочери сирийского правителя. женится и наконец возвращается в Египет.

Исход из Египта и поход по пустыне

Просьба Моисея позволить израильтянам уйти в пустыню, чтобы они могли «отпраздновать праздник», была отвергнута фараоном до тех пор, пока не пришла последняя казнь, посланная на Египет из-за этого отвержения - смерть всех египетских первенцев ( Исх. 7.14  ЕС –11.10 ЕС ; 12.29–34 ЕС ). Следующий отчет в Ex 12.37ff. ЕС с уходом израильтян прерывается с выполнением постановлений о Пасхе и других законов (12.43 EU –13.16 EU ) и становится в 13.17ff. ЕС возобновился. Далее следуют рассказы о морском чуде на Красном море в Ex 14  EU , которые инициируют миграцию в пустыню (15,22 ЕС – 18,27 ЕС ); установление Моисеем «судей» над коленами Израиля (18.13-27 EU ) и - в 19 EU -40 EU - заявлениях о соглашении о завете на горе Синай (24 EU ) с предоставлением Десяти заповедей (20.1 –21 EU ; ср. Lev 19.1–37  EU ) и другой перечень законов.

Моисей и десять заповедей , карандашный рисунок Карла Готлиба Пешеля на бумаге

Мотив возврата к идолопоклонству, недовольства израильтян и восстания против власти Моисея появляется в нескольких эпизодах рассказов об исходе из Египта, блуждании по пустыне и пребывании в Кадес-Варни . Так, в эпизодах раздела Красного моря ( Пример 14.10–14  EU ) водные чудеса (15.22–26 EU ; 17.1–7 EU и Num 20.1–13  EU ), перепел и манна ( Пример 16  EU ) , в котором страдания и неудовлетворенность преодолеваются чудесными событиями и действиями. Одним из самых известных случаев является история золотого тельца ( Исх 32.1–6; 15–29  EU ): под давлением народа и указаниями Аарона израильтяне переплавляли все виды драгоценностей и золота и создали золотой теленок для себя как божественный образ. В наказание за этот поступок Моисей приказал убить тех, кто изменял ЯХВЕ: этот приказ выполнили левиты , которые, как говорят, убили около 3000 человек (32,25–28 ЕС ). О другом восстании против Моисея сообщается в Num 16.35  EU . Согласно этому, 250 левитов под предводительством Кораха , Датана и Авирама восстали против Моисея и были за это наказаны смертью ( Числа 16.35  ЕС ). Сестра Моисея Мирьям также должна была искупить свое сомнение в авторитете Моисея посредством божественного наказания проказой, прежде чем она раскаялась и оправилась от нее ( Числа 12  ЕС ).

Смерть Моисея

Согласно Dtn 34  EU , Моисей умер в возрасте 120 лет на горе Нево на Восточном берегу, увидев землю по другую сторону Иордана с этой горы: Как и всем другим израильтянам его поколения, ему не разрешили войти эта земля ( ср. Num 14  EU ; 20.12 EU ; Dtn 4.21f.  EU ). Говорят, что Моисей был похоронен «напротив Бет-Пегора» в неизвестном месте.

Богослов и археолог Эрнст Селлин в начале 20 века выдвинул тезис о том, что Моисей был убит как «мученик» израильтянами. В конце 20 века тезис о коллективном убийстве Моисея нашел отклик у таких авторов, как Зигмунд Фрейд (см. Ниже: Моисей и происхождение религии у Зигмунда Фрейда ) и Рене Жирар . И.В.Гёте также предполагается в начале книги , что Моисей был убит по Навина и Халева .

По мнению Селлина, в пророках была жива « Моисейская традиция» - в основном ее можно найти в Осии, Второзаконии Исаии и Второзахарье , но также ощутима во всех других пророках - которая в значительной степени не зависела от Второзаконных и священнических традиций Пятикнижия и, по сути, с старейший из яхвистских и элоистических источников. Эта традиция во многом сформировалась благодаря отказу от кровавого культа жертвоприношения и пониманию Божьих заповедей как заповедей любви и справедливости. Неизменной частью этого предания Моисея было также мученичество Моисея. Селлин основал свой тезис о мученичестве на ряде намеков, взятых из книг пророков. Решающий фактор для него был его собственная интерпретация некоторых пассажей в Осии (5.1 ЕС ; 9.7-14 ЕС и 12,14 ЕС -13,1 ЕС ), который, по словам Зеллина, намекают на эпизод Ситтиме в Num 25  ЕС в который , как говорит приказал Моисею заколоть тех израильтян, которые отпали, чтобы поклоняться Ваал-Фегору. В Числе 25 нет упоминания об исполнении этого приказа, но есть упоминание о «чуме», унесшей жизни 24 000 человек. Эта «казнь» закончилась убийством человека, который вошел в свой шатер вместе с «мадианитянкой». Для Селлина это был изуродованный и искаженный отчет об убийстве Моисея: в Ситтиме - но этот эпизод мог быть и в Кадеш-Варни - Моисей был убит как жертва вины за грехи людей.

По словам Зеллине, песни страдающего слуги Бога , содержащиеся в Deutero-Исайи ( Ис 42.1-10  ЕС ; 49.1-13 ЕС ; 50.4-9 ЕС и 52,13 ЕС -53,12 ЕС ) были о судьбе Моисея вдохновляет индивида, даже если эти фрагменты нельзя сводить к намёкам на мученическую кончину Моисея. Селлин также истолковал некоторые отрывки из 2-й части Захарии как намёки на убийство Моисея: так называемая « пастушья книга » в Сах 11.4–17  ЕС (ср. Ис. 63.11  ЕС ), « песнь меча» в 13 г. 7ff. ЕС и иск в 12.10 ЕС .

Моисей в эллинистической историографии

Некоторые авторы греко-римской древности упоминают Моисея в связи с Исходом из Египта (см. →  Отрывок из Египта ). Почти во всех этих текстах появляются мотивы чумы или изгнания «прокаженных» (евреев или египтян): они выбирают Моисея своей главой, который дал им новую религию и привел их в ханаанскую землю. Это почти всегда клеветнические истории, в которых, за некоторыми исключениями, такими как « Гекатус» Абдеры и Страбона, новая религия Моисея описывается как безбожие, отказ от «правильной» религии или даже как доктрина ненависти. Регулярность, с которой эти мотивы появляются в греческих и римских историографических документах, предполагает, что эти тексты не всегда основаны на независимых традициях. Однако, по мнению некоторых интерпретаторов, очевидно, что многие из этих рассказов опираются на очень старые, устно переданные легенды.

Изображение Моисея показывает некоторые отклонения в этих рассказах. Предполагаемое упоминание о Моисее как древнеегипетский жрец из Гелиополя в Aegyptiaca из Манефона было только добавлено позже , и не может быть отнесены к оригинальной работе Манефона, что было потерянно. Многие другие авторы, которые называют только Моисей, считают его египтянином. По словам Чайремона, он был писцом, и его египетское имя было Тиситен. В « Historiæ Philippic» Помпея Трога Моисей появляется как сын Иосифа и, как говорят, украл предметы египетского культа. По словам Тацита, он был просто одним из перемещенных лиц.

Дополнительные эпизоды из жизни Моисея рассказали еврейские авторы. Например, Иосиф Флавий и Артапанос сообщили о войне, которую Моисей вел против эфиопов. Иосиф сообщает, что короткая война закончилась браком между Моисеем и дочерью эфиопского царя ( Ant II, 251-253), в то время как Артапанос сообщает о десятилетней войне, во время которой Моисей основал город Гермополис, который Ибис освятил и говорят, что эфиопы учили обрезанию. Эта традиция кажется независимой от записки кушитской жены Моисея, упомянутой в Числе 12.1  ЕС .

Вопрос о фигуре Моисея

Рембрандт ван Рейн : Моисей нарушает скрижали закона (1659; Gemäldegalerie , Берлин)

Интерпретация образа Моисея и попытки определить его историческое место занимали не только экзегетов прошлых веков, но также историков, писателей, философов, египтологов и т. Д. В 20-м веке экзегеты и, прежде всего, историки Библии функция и роль Моисея в возникновении Израиля и его религии переместились в центр вопроса. Напротив, понимание Моисея как «мифологической конструкции» было в значительной степени отвергнуто ведущими исследователями Ветхого Завета, такими как Харрисон. Такого мнения придерживались такие авторы, как де Ветте , Винклер и Йенсен, от эпохи Просвещения до начала 20 века .

О роли Моисея

В недавних исторических исследованиях Моисей рассматривался в первую очередь как основатель народа или религии, как законодатель или реформатор. Однако для Мартина Нота понимание Моисея как законодателя и основателя религии было связано с «дейтерономически-дейтерономической литературой», в основном с эпизодом завета на Синае. Повествования Пятикнижия являются результатом последующей «корректировки», которая, среди прочего, включала фигуру Моисея во все эпизоды от исхода из Египта до прибытия в Палестину - также в повествовательный материал, который изначально не имел ничего общего с Моисей. Таким образом, что касается исторического содержания, ни один из эпизодов, содержащихся в Пятикнижии, не следует особо выделять. Однако, по мнению Нота, записка из гробницы Моисея на другой стороне Иордана ( Dtn 34,5.6a.8  EU ), скорее всего, имеет историческую основу: соответственно, Моисей принадлежит «в контексте подготовка к завоеванию центральных палестинских племен »в нее. В 1906 году Папская библейская комиссия подтвердила традиционное мнение о том, что Моисей написал все Пятикнижие. Он не обязательно записывал или диктовал работу от руки, но одобрял работу писца ( De mosaica authentia Pentateuchi ).

Моисей и происхождение религии с Зигмундом Фрейдом

В своей последней работе «Человек Моисей и монотеистическая религия» (1939) Зигмунд Фрейд выдвинул в дополнение к тезису о том, что Моисей был египтянином, далеко идущие гипотезы о происхождении «еврейского» монотеизма и сущности иудаизма. Соображения, представленные в этой книге, были названы самим Фрейдом «конструкцией». Однако они основывались на последних на тот момент исследованиях египтологии ( Джеймс Х. Брестед и другие) и исследованиях Ветхого Завета ( Эдуард Мейер , Эрнст Селлин и другие). Моисей представлен как египтянин, возможно, губернатор округа Госен в дельте Нила , но, по крайней мере, как последователь Эхнатона (около 1350 г. до н.э.). Таким образом, после провала реформы он навязал «евреям» монотеистическую религию Атона и вывел их из Египта. Это объясняет отсутствие образов, духовности и идеалов справедливости, которые сформировали более позднюю (после изгнания) религию Израиля, а также представление о том, что он избран Богом и превосходит другие народы. Это основные черты иудаизма, которые способствовали бы более поздним антиеврейским идеям.

Согласно Фрейду, Моисей был убит израильтянами. Это убийство было основополагающим актом последующего религиозного и социального строя. Этот тезис повторяет «отцеубийство», уже сформулированное в тотеме и табу как момент развития религии. Казнь этого убийства носила «принудительный характер». После убийства Моисея религия израильтян постепенно переняла основные черты других ханаанских религий. Лишь несколько столетий спустя «религия Мозера» стала религией Израиля благодаря работе пророков. По аналогии с процессами индивидуальной психологии сначала имело место подавление, которое бессознательно выразилось в чувстве вины и в тематизации израильской истории как временной последовательности наказаний со стороны Бога. Позже в истории «возвращение репрессированных» медленно происходило по мере утверждения «отцовской религии».

Моисей как фигура истории

Многие историки и египтологи пытались отождествить Моисея с фигурами, известными из египетских источников. Одно из предложений, которое вызвало большой отклик, - это отождествление Моисея с Бей (также Бежа или Баха), сановником 19-й династии, который находился у власти при Сети II (около 1200 г. до н.э.) и восходит к Эрнсту Акселю Кнауфу. Говорят , что в восшествии на престол своего преемника Сиптах сыграл важную роль. Его титул был передан как « Великий казначей всей страны », и, как говорят, он выполнял функции канцлера при Сетосе. После имени художника может быть B3-yy , «by» или «Beja», это может быть семитское имя, вероятно, композиция с именем Бога Да (hwe) , форма которой b e -Yes («в YHWH (это мое утешение)», Де Моор) или аналог личного имени на ивритеאֲבִיָּה( аби-джа , «ЯХВЕ (есть) мой отец») мог быть. В дополнение к этому имени Бежа, как говорят, имел придворное имя, первая часть которого была «Рамсес» (Rˁw-msj-sw-hˁ-mn t rw) . Этот Бежа также был отождествлен с лидером азиатов, упомянутым на стеле Элефантина как «Ирсу» - возможно, вымышленное имя - который жил во времена Рамзеса III. предпринял попытку восстания против египетского правления и был изгнан из страны. Соответствие заметок о Бежа-Рамзес-Ирсу традициям Моисея следует искать в некоторых текстах Исхода, которые указывают на Моисея как на «великого в земле Египетской» ( Исх. 11.3b  ЕС ) и от «грабежа». египтян в рапорте покидающим израильтянам ( Исх. 12,35.36b  EU ).

В качестве личности в истории Египта, которая, возможно, повлияла на библейское описание Моисея, считалась «королевский дворецкий» или «первая стюардесса царя» семитского происхождения, которая упоминается в документах времен Рамзеса II и Рамзеса III. . с египетским именем Рамсемперре ( Rˁw-msj-sw-m-pr-Rˁ , «Рамзес в доме Ра») происходит и, как говорят, в основном выполнял дипломатические функции. Он также будет Васан как исток, СПР» в качестве имени отца, и имя Bn'zn передал , что было истолковано как„сын послушания“ в качестве почетного звания или имени племенной принадлежности. Говорят, что как дипломат Рамсемперре представлял интересы Египта в отношениях с шасу или в районах проживания их племен.

Египтолог Рольф Краусс выдвинул гипотезу о том, что библейская история Моисея может быть основана на истории Аменмессе около 450 г. до н.э. Быть написанным в Британской Колумбии. Аменмессе (13 век до н.э.) - сын фараона Меренптаха , за которого он вел войну против повстанцев, и идентичен наместнику Куша (краткое имя: Масе-саджа - полное имя: Амон-масеса ). Биография его во многом соответствует биографии Моисея.

Тезис, отстаиваемый Яном Ассманном и Дональдом Б. Редфордом , который связывает библейскую историю Исхода с археологически проверяемым правлением фараона Яхмоса I [Jˁḥms (jw)] , вызывает споры . Фактически, есть сходство между Исходом и археологически задокументированным изгнанием гиксосов из Египта фараоном Яхмосом I. Во время правления Яхмоса I произошло стихийное бедствие, описанное на штормовой стеле. Описание этого стихийного бедствия очень напоминает описание десяти библейских казней . Папирус Ipuwer содержит более подробное описание этого стихийного бедствия, но есть расхождения в датировке египетской хронологии, шторм стела от около 100 лет позже , чем папирус Ipuwer.

Рогатый Моисей

Изображение Рогатого Моисея ( Соборная церковь Св. Георга , Тюбинген )
Рогатый Моисей - Микеланджело (Церковь Сан-Пьетро-ин-Винколи , Рим )

В тексте Masoretic из Ex 34,29  ЕС , Моисей написал:

כִּי קָרַן עוֹר פָּנָיו,

что почти во всех переводах, за исключением версии Вульгаты и Акилы , переводится как «чтобы его лицо сияло». Это сияние как знак божественного великолепия внушало страх израильтянам ( Исх 34.30  ЕС ). Моисей закрыл лицо покрывалом после своей речи. Он снял покрывало, когда говорил с Богом; он скрывал свое лицо, когда говорил с израильтянами, и они заметили сияние ( Исх 34,33-35  ЕС ).

Изображение Моисея с рогами в некоторых старых христианских произведениях искусства Западной церкви (например, скульптура Микеланджело в Сан-Пьетро-ин-Винколи ) основано на чрезвычайно дословном греческом переводе еврейского глаголаקָרַן каран обратно через Акилу. В этом Hapaxlegomenon должно использоваться существительное иврит. קרן qeren имеет отношение к «рогу», поэтому Аквила соответствующим образом перевел на греческий язык, а Иероним, который здесь зависит от Акилы, выбрал facies cornuta («рогатое лицо») в латинском переводе Библии (Вульгата ). Не было путаницы между Cornuta («рогатый») и coronata («увенчанный, увенчанный»), как это иногда можно прочесть. Но из Hab 3,4  EU выясняется, что это иврит. קרן qeren может также означать «пучок лучей» в дополнение к основному значению «рог», так что для глаголаקָרַן qāran имеет многозначительный перевод: «сиять, распространять божественное сияние». Это также перевод Септуагинты : «... но когда он спустился с горы, Моисей не знал, что цвет его лица приобрел сияющее выражение».

Моисей в авраамических религиях

Хосе де Рибера : Моисей со скрижалями закона (1638 г.)

Основываясь на различных представлениях в Ветхом Завете, образ Моисея нашел длительное эхо в религиях, которые возникли из Танаха или находились под его влиянием, а также в богословских размышлениях внутри них. Обещание Моисея, провозглашающее пророка Израилю, играет здесь важную роль ( Второзаконие 18.15  EU ): «Господь, Бог ваш, воздвигнет пророка, подобного мне, из числа ваших братьев. Вы должны послушать его ». Перед этим сам Моисей получил это обещание ( Второзаконие 18:18  ЕС ).

В Ветхом Завете

Парижская Псалтырь : Переход через Красное море (книжная иллюстрация, 10 век)

Моисей упоминается в Танахе всего 767 раз, в основном в контексте преданий об Исходе из Египта и странствиях по пустыне (647 раз в книгах от Исхода до Второзакония) и 80 раз в Новом Завете. Набор тем, который связывает библейскую традицию с Моисеем, сосредоточен на традиции Моисея как прямого получателя Божьего откровения, как освободителя израильского народа от рабства и лидера в их странствиях в землю обетованную, как пророка и фигура спасения и как посредник слов Бога и закона.

Упоминания Моисея в 1./2. Книга Царств , Ездра - Неемия и 1./2. Книгу Паралипоменон обычно можно объяснить тем, что она о «Торе Моисея» или «Книге Моисея». Более интересна ссылка на Моисея в Книге Псалмов . Четвертая книга Псалмов, в которой собраны доказательства, открывается Псалмом 90 , который упоминается под заголовком как «Молитва Моисея». Поскольку между Псалмами 89 и 90 есть глубокий поворот, это новое начало с упоминанием Моисея имеет дополнительный вес. Следующие Псалмы до Псалма 100 включительно не имеют авторских названий и также приписываются Моисею по еврейской традиции. Йоханнес Шнокс подводит итог в смысле псалтирной экзегезы, ориентированной на окончательный текст: Псалом 89 оплакивает падение династии Давидов. Что касается части книги Псалмов, заканчивающейся здесь, Давид был «выдающимся лидером молитв». После падения монархии был разыскан новый лидер молитв, и Моисей предложил себя, потому что у него не было групповых интересов, связанных с ним в присутствии редакторы Псалтири, «чтобы он мог быть опознавательной переменной для всего Израиля».

В еврейском богословии

Как основатель идентичности, Моисей является одной из самых важных фигур не только для религиозных, но и для национального самооценки евреев, наряду с патриархами Авраамом и Иаковом, а также царем Давидом .

В христианском богословии

В современном богословии христианства отчасти предполагается, что библейское изображение Моисея было редакционно расширено. Историчность личности и ее связь с исходом из Египта также по-разному оценивается учеными из соответствующих дисциплин. Ортодоксальные евреи и различные христианские конфессии считают его ведущую роль в исходе, а также в распространении веры ЯХВЕ исторической. Соответственно, они считают, что иногда очень сильно развитые традиции Моисея являются надежными воспоминаниями о важной исторической личности.

В католической церкви и православия приложиться Моисей в качестве ветхозаветного патриарха и святой . Ему посвящены некоторые церкви (например, Шупля в Хорватии).

Дни памяти :

Некоторые христиане, с другой стороны, рассматривают Моисея как символическую фигуру, которая, по сути, объединила израильтян и еврейский народ, основала культ и заповеди, которые необходимо соблюдать, и указала путь к истинной вере в Бога. Для этих христиан и иудеев историчность Моисея не играет существенной роли, если ее вообще не отрицают, но он - фигура, от которой можно черпать силу для веры.

В исламе

Для исламской веры Моисей ( Муса ) находится рядом с Авраамом ( Ибрахим ) , Иисусом ( Иса ) и Мухаммедом , важным пророком Бога, и упоминается в Коране как получатель «книги» ( сура 2 , 53.87; сура 28 , 43; ср . Тора в исламе ). Легенда гласит, что посох Моисея был найден в Катбе после того, как османы завоевали Мекку .

Библейские эпизоды истории Моисея и Исхода неоднократно упоминаются в Коране. В суре 2 (49-71) есть ряд историй и анекдотов, которые ссылаются на закон, завет на Синае и непослушание израильтян. Сура 5 (20-26) также говорит о недоверии израильтян к Моисею и «его Богу» и об их наказании . В суре 20 есть рассказы о рождении (39-40), бегстве в Мадианитян (40), откровении Бога и миссии Моисея (9-37; 42-48), а также в суре 28 (3- 35) происходят. Язвы, посланные в Египет, появляются только в суре 7 (133–135) - без смерти первенцев. Наиболее часто повторяющийся мотив - это противостояние Моисея с египетскими магами, за которым следует наказание фараона и египтян чудом у Красного моря (сура 7, 103-136; 10, 75-92; 20, 57). -79; 28, 36-40; 43, 46-56). Из других эпизодов странствия по пустыне в Коране следует упомянуть чудеса манны и перепела (сура 2, 57), водное чудо (2, 60) и падение израильтян в идолопоклонство в связи со встречей с Моисеем. с Богом (сура 7, 138-156; 20, 83-98).

Питер Антон фон Вершаффельт: Статуя Моисея Микеланджело (после 1737 г.)

Прием в искусстве

Изобразительное искусство

В начале 16 века Микеланджело создал скульптуру Моисея в церкви Сан-Пьетро-ин-Винколи в центре гробницы Папы Юлия II , которую можно отнести к одной из его самых известных скульптурных работ.

Музыка

Джованни Баттиста Бассани написал ораторию Mosè risorto dalle acque в 1694 году . Другие оратории, посвященные теме Моисея, принадлежат Георгу Фридриху Генделю ( Израиль в Египте , 1739 г.), Францу Лахнеру ( Моисей , указ. 45, 1833) и Максу Бруху ( Моисей , указ. 67, 1893/94).

Арнольд Шенберг изобразил фигуру Моисея во фрагменте оперы « Моисей и Арон», либретто также восходит к еврейскому композитору. Сюжет основан на второй книге Моисея.

Персонаж встречается в рок-оратории « Моисей » Тобиаса Сейба и Ричарда Гепперта, созданной в 1985 году, а также в поп-оратории Дитера Фалька « Die 10 Gebote des Jahres 2010» . Музыкальное объединение в Егервирте также выпустило мюзикл Моисей в 2005 году .

Вниз Моисей , также известный как когда Израиль был в Египте Земельного и отпусти народ Мой , американский спиричуэлс , обратившийся мандат Моисеячтобы привести свой народ из египетского плена.

Кино

литература

К вопросу об историческом Моисее

  • Герберт Доннер , История народа Израиля и его соседей в основах (Очертания Ветхого Завета, том 4/1), Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 2007, ISBN 3-525-51679-7
  • Зигмунд Фрейд , Человек Моисей и монотеистическая религия (де Ланге, Амстердам: 1939), Фишер Ташенбух, Франкфурт-на-Майне: 1975, (14-е издание) 2006. ISBN 3-596-26300-X
  • Мейк Герхардс, О происхождении жены Моисея , в: Vetus Testamentum. Брилл, Лейден 55. 2005, 162-175. ISSN  0042-4935
  • Мартин Нот , История Израиля , Vandenhoeck & Ruprecht, Геттинген: 1956 г.
  • Хартмут Гесе , От Синая до Сиона. Вклад Ветхого Завета в библейское богословие (вклад в евангельское богословие; 64), Мюнхен 1974 ISBN 3-459-00866-0
  • Эккарт Отто (ред.), Моисей. Египет и Ветхий Завет , Verlag Katholisches Bibelwerk, Штутгарт: 2000, ISBN 3-460-04891-3
  • Эккарт Отто, Моисей - история и легенда , CH Beck, Мюнхен: 2006. ISBN 3-406-53600-X
  • Рудольф Сменд , Моисей как историческая личность. в: Р.Сменд: Библия, богословие, университет. Малая серия Vandenhoeck. Vol. 1582. Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen 1997, 5-20.
  • Питер ван дер Вин, « Библейская археология на распутье»? Hänssler, Holzgerlingen: 2002, 2004. ISBN 3-7751-3851-X

К истории воздействия

  • Ян Ассманн , Моисей Египетский Хансер, Мюнхен 2000, 2001. ISBN 3-446-19302-2
  • Ян Ассманн, «Мозаичное различие Хансера», Мюнхен, 2003 г. ISBN 3-446-20367-2
  • Зигмунд Фрейд, Моисей Микеланджело (1914). Инзель, Франкфурт-на-Майне, 1964 год.
  • Джон Г. Гейгер, Моисей в греко-римском язычестве (SBLMS 16), Абингдон, Нэшвилл / Нью-Йорк: 1972 ISBN 1-58983-216-7
  • Мартин Бубер , Моисей , Верлаг Ламберт Шнайдер, Гейдельберг: 2-е издание 1952 г. (первое издание на иврите)
  • Фридрих Шиллер , Die Sendung Moses , Лейпциг: 1772–1801, 1934; Hamburger Kulturverlag, Гамбург: 1960; Издательство целостных исследований: Viöl 1998; (Repr.) Neckargemünd: 2001; (Интернет: http://www.wissen-im-netz.info/literatur/schiller/prosa/13.htm )
  • Эрнст Селлин , Моисей и его значение для еврейско-израильской религиозной истории , A. Deichersche Verlagsbuchhandlung Dr. Вернер Шолль, Лейпциг: 1922 г.

Другая литература

Вымысел

  • Томас Манн : Закон (рассказ, 1944)
  • Вольфрам цу Мондфельд: Моисей. Сын обещания (Роман, 1999)

веб ссылки

Commons : Mose  - коллекция изображений, видео и аудио файлов

Индивидуальные доказательства

  1. Греко-латинский именительный падеж s, связанный с еврейским именем , все еще используется в английском языке. В немецком языке со времен Библии Лютера наблюдались деноминационные различия: католик Моисей , протестант Моисей ; сегодня Моисей вообще действителен , посмотрите написание библейских имен на немецком языке . Греческое склонение имени легко понять в Исходе 3 .
  2. a b См. Neue Jerusalemer Bibel , Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, к Ex 6.2–7.7.
  3. ^ «Двоюродный брат» согласно Септуагинте, см .: Пример 6.20  LXX.
  4. Числа 26:59: Имя жены Амрама было Иохаведа; она была дочерью Левия, который родился у Левия в Египте. Она родила Амраму сыновей Аарона и Моисея и их сестру Мариам.
  5. ^ A b Дональд Б. Редфорд, Литературный мотив обнаженного ребенка (см. Пример II. 1-10) , Numen , 14, 1967, 209-228 (цитируется по: JK Hoffmeier, Ancient Israel in Egypt , p 136 ).
  6. TgPsJon к Ex 1-6. Английский перевод Дж. В. Этериджа: http://www.targum.info/pj/pjex1-6.htm .
  7. Ant 201-237 (en) .
  8. См. М. Нот, Вторая книга Моисея. Исход , Das Alte Testament Deutsch 5, 1958; Джон Ван Сетерс, Жизнь Моисея , Филадельфия: 1994 (цитата по: Дж. К. Хоффмайер, Древний Израиль в Египте , стр. 137); WH Schmidt, Exodus ... , p. 34; Э. Отто, Mose und das Gesetz , in: ders. (Ed.), Mose , p. 50 ff.
  9. Из Э. Отто, Mose und das Gesetz , in: ders. (Ed.), Mose , p. 53.
  10. תֵּבַת, tēbath - «коробочка», др .: d bʒt ; גֹּמֶא, gōmæ - «тростник», «рывок», äg .: ḳmʒ или my ; סוּף, sūph , - «тростник» (ср. «Schilfmeer»), äg .: t wfy ; יְאֹר, y e ᾿ōr - египетское название «Нила», jtrw .
  11. ^ JK Hoffmeier, Древний Израиль в Египте , стр. 138-140.
  12. Ср. Я вытащил его из воды - Пример 2.10  EU.
  13. РС s B3
  14. Манфред Гёрг: Моисей - имя и носитель имени. Попытка исторического приближения , стр. 24 и далее В: Эккарт Отто (Ред.): Моисей. Египет и Ветхий Завет. Verlag Katholisches Bibelwerk, Штутгарт, 2000, стр. 17–42; Герберт Доннер: История народа Израиля 4.1 . С. 125-126.
  15. Например, в написании имени (Пи-) Рамесс сרַעַמְסֵס, Raʿamsēs в Ex 1.11  OT и v. а.
  16. Görg: Mose - Name und Namenträger , стр. 32–37. Цитируется там: EA Knauf: Midian . В: Трактаты Немецкой Палестинской Ассоциации , 1988.
  17. См. Neue Jerusalemer Bibel , Herder, Freiburg im Breisgau, 1985, к Ex 3.1–4.31.
  18. См. Дж. К. Хоффмайер, Древний Израиль в Египте , стр. 143 f.
  19. См. Р. Жирар, Der Sündenbock , Benziger, Zurich: 1988, стр. 128. 253 f.
  20. Израиль в пустыне ; Текст в Интернете на странице: архивная копия ( сувенир в оригинале от 6 марта 2007 года в Internet Archive ) Info: архив ссылка была вставлена автоматически и еще не была проверена. Пожалуйста, проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. . @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.wissen-im-netz.info
  21. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 6.
  22. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 7.
  23. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 49.
  24. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 51.
  25. См. Текст на иврите в Числа 25.6  Ветхого Завета .
  26. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 137.
  27. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 43-52.
  28. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 81-113.
  29. ^ Е. Зеллин, Мос , стр. 116-125.
  30. Фрагменты Айгиптаки в Диодоре , Библ. 40,3; Geographica XVI, 35 ( английский перевод на LacusCurtius ). См. J. Assmann, Moses der Egyptter, p. 61.65 f.
  31. См. J. Assmann, Moses der Egyptter , стр. 60. Цитируется там: Raymond Weill, La fin du moyen empire egyptien , Париж: 1918.
  32. См. J. Assmann, Moses der Egyptter , стр. 60–63.
  33. Цитируется у Иосифа Флавия, Ap. 1.291 ( 1.288ff (en) ).
  34. Hist 5.3 ( en ).
  35. Ant II, 238-253 J. AJ 2.238 (en.) .
  36. О евреях , косвенно из Евсевия Прэпа. euang. Цитата 9.27.7-10 (английский перевод фрагмента: http://ccat.sas.upenn.edu/humm/Resources/OT/Artapanus.html ( Memento от 2 мая 2007 г. в Интернет-архиве )).
  37. См. Этьен Ноде (текст, пер. И комм.), Флавий Жозеф. Les Antiquités juives (I - IX) , том I - IV, Les Édition du Cerf, Париж: 1990, 1995, 2001, 2005, том IB, стр. 110, примечание 3.
  38. a b Р. К. Харрисон, Введение в Ветхий Завет . Гранд-Рапидс: издательство Eerdmanns Publishing Co., 1996 г., стр. 541
  39. См. Х. Доннер, Geschichte des Volkes Israel , I, p. 126.
  40. См. Х. Доннер, Geschichte des Volkes Israel , I, стр. 126–128.
  41. ^ М. Noth, Geschichte Israels , стр. 127.
  42. М. Нот, Geschichte Israels , стр. 128 с примечанием 2; цитируется: ders. Tradition of the Pentateuch , 1948, 172 ff.
  43. См .: С. Фрейд, Der Mann Moses , особенно: стр. 106-133 ( резюме и повторение ).
  44. Görg: Mose - Name und Namenträger , стр. 32–37. Цитируется там: EA Knauf: Midian . В: Трактаты Немецкой Палестинской Ассоциации , 1988.
  45. Görg: Mose - Name und Namenträger , стр. 33; цитируется там: JC De Moor: The Rise of Yahwism . Левен 1997.
  46. Görg: Mose - Name und Nameträger , стр. 37.
  47. См. Х. Доннер, Geschichte des Volkes Israel , I, p. 128.
  48. См. Еврейский кореньיפע, ypʿ , "сияй (пусть светится)".
  49. См. Личное имя на иврите Озни (אָזְנִי).
  50. Görg: Mose - Name und Namenträger , стр. 38–41.
  51. Рольф Краусс: Загадка Моисея. По следу библейского изобретения . Ульштейн, 2001.
  52. ^ Ян Ассманн: Моисей Египетский, Память Египта в западном монотеизме. Издательство Гарвардского университета, Кембридж / Массачусетс, 1997, стр. 150; Немецкое издание: Моисей египтянин: расшифровка следа памяти. Фишер, Франкфурт-на-Майне, 2000 г.
  53. Дональд Б. Редфорд: Египет, Ханаан и Израиль в древние времена. Издательство Принстонского университета, 1992.
  54. Фараон Яхмос I и библейский Моисей  ( страница больше не доступна , поиск в веб-архивахИнформация: ссылка была автоматически помечена как дефектная. Пожалуйста, проверьте ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. , Краткое изложение подходов, пытающихся согласовать библейские повествования с археологическими данными, по состоянию на 29 декабря 2012 г.@ 1@ 2Шаблон: мертвая ссылка / fontes.lstc.edu  
  55. ^ Израиль Финкельштейн, Нил Ашер Зильберман: Никаких труб до Иерихона. Археологическая правда о Библии . CH Beck, Мюнхен, 2002.
  56. ^ Инструмент изучения латинского слова: короната
  57. Райнер Альберц : Забытое посредничество в спасении Моисея . В кн . : Пятикнижие исследования . Mohr Siebeck, Tübingen 2018, p. 187ff., Здесь p. 188f.
  58. Вольфганг Краус , Мартин Каррер (Ред.): Septuaginta German. Греческий Ветхий Завет в немецком переводе . Немецкое библейское общество, Штутгарт, 2009 г., стр.92.
  59. Номера в соответствии с программным соответствием T в соответствии с Вер. 5,2 ( архивная копия ( Memento из в оригинале с 3 апреля 2007 года в Internet Archive ) Info: архив . Ссылка автоматически вставляется и еще не проверил Пожалуйста , проверьте оригинал и архив ссылки в соответствии с инструкциями . , А затем удалить это примечание ) @ 1@ 2Шаблон: Webachiv / IABot / www.koenigsmuenster.de
  60. См .: Г. Фишер, Das Mosebild der Hebräische Bibel , в E. Otto (Ed.), Mose , pp. 84–120.
  61. Йоханнес Шнокс: Псалмы (= базовые знания богословия). Schöningh, Paderborn 2014, p. 77: так называемый мессианский псалтырь - это собрание, созданное с помощью Псалма 2 и Псалма 89.
  62. Йоханнес Шнокс: Моисей в Псалтири . В: Аксель Граупнер (Ред.): Моисей в библейских и внебиблейских традициях. Вальтер де Грюйтер, Берлин / Нью-Йорк, 2012, стр. 79–88, здесь стр. 86f. ( PDF )
  63. 4 сентября в экуменическом лексиконе святых
  64. Музыкальный клуб Jägerwirth: Moses - мюзикл
  65. Вольфрам цу Мондфельд: Моисей . Сын обещания. Густав Люббе, Бергиш-Гладбах 1999, ISBN 978-3-404-15615-3 (Bastei Lübbe Verlag 2006).